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El aborto como sacrificio a Artemisa
La función de Artemisa es preservar la pureza de la vida. Ella guarda la vida, para que no sea disminuida, dañada o degradada; pero ella, que tiene el poder de ayudar a la mujer en el parto, también tiene el poder, a través de su flecha silbante, de traer la morte súbita.
Imaginemos cómo se expresa en nuestro tiempo esta diosa, a la vez protectora de la vida y portadora de la muerte. ¿Qué significa para las mujeres de hoy la flecha de Artemisa, que mata a los animales que ella ama? ¿Por qué trae muerte a mujeres, niños y animales? Aquí Artemisa se acerca a Hécate y, a través de ella, las mujeres toman conciencia del poder de la muerte, su inevitabilidad y necesidad. El martirio, el sacrificio de nuestra vida por una gran causa, o el heroísmo suicida sugieren, en ciertos casos, la superioridad de la muerte sobre la vida; pero el aborto siempre ha sido también una elección, continuamente repetida, de la muerte a la vida.
Los sacerdotes del cristianismo, que siempre ha sido una religión sacrificial, invariablemente sacrificaban a la madre en lugar del niño. Debemos admitir que la madre nunca ha tenido la libertad de decidir por sí misma si será o no sacrificada en el altar de la maternidad. Los sacerdotes, por tanto, sacrificaron, sin su consentimiento, a miles de madres cristianas que podrían haberse salvado, ciertamente, si el médico hubiera sido autorizado a practicar el aborto, sacrificando al niño. Se trata, sin duda, de un caso extremo, ya que impone una elección trágica entre madre e hijo.
Al privar a las mujeres del poder de elegir y del poder de destruir, dos poderes que ejercen en gran medida los hombres, la Iglesia traicionó su miedo a toda autoridad femenina. Como ninguna fuerza, ningún poder es exclusivamente positivo, tan pronto como el poder femenino fue amputado en un polo, fue el poder femenino, en su conjunto, el que quedó relegado a su nivel más bajo.
Afirmar la importancia del hijo frente a la madre es una posición fundamental de la Iglesia católica, incluso si la elección a menudo no es una cuestión de vida o muerte. Un embarazo no deseado puede destruir a una mujer psicológica, social o intelectualmente, ya que es difícil soportar uno o varios embarazos en contra de la propia voluntad y también luchar por preservar una única personalidad.
Sabemos que las mujeres que murieron en el parto, así como los soldados que cayeron en la batalla, pueden, según la Iglesia católica, ir al Cielo, incluso sin la bendición del sacerdote, la mujer por haberse sacrificado dando su vida y el soldado por habiéndolo destruido. La tradición religiosa nos ha propuesto, hasta la saciedad, el modelo de la madre sacrificada, hasta el punto de convertirse casi en un cliché; Esto hace que la terapia para mujeres casadas comience con mucha frecuencia con la necesidad de aliviar a la mujer de la resignación sacrificial.
Hay muchas maneras de considerar esta elección del hijo frente a la madre. A los ojos de las religiones de tendencia matriarcal, parece aberrante sacrificar a una madre adulta en beneficio de un recién nacido. Artemisa, al inspirar respeto por los animales y la vida vegetativa, permite la caza, siempre que respetemos las normas y rituales que justifican la vida humana, que se nutre del sacrificio de la vida animal. Este mismo razonamiento se aplica al feto, en la mayoría de las religiones pertenecientes a la Diosa madre, porque si ella tiene el poder de dar vida, también tiene el poder de dar muerte. El ejercicio de este poder va, por supuesto, acompañado de restricciones: hay un límite en el tiempo en el que se puede tomar la decisión de tener o no el hijo. Más allá de cierto punto, que varía según la cultura, quien mata a un recién nacido comete el peor tipo de delito, mucho más grave que matar a un extranjero, ya que este asesinato afectó a alguien que alguna vez formó parte del clan familiar. Nuestra sociedad también tiene reglas y tabúes que, en los países donde el aborto está permitido, están vinculados al momento en que el feto se vuelve viable, es decir, entre el tercer y cuarto mes de embarazo; pero podemos entender que, en culturas más antiguas, un niño era considerado viable sólo si la madre lo amamantaba y el clan le extendía su protección, dándole un nombre.
Quienes actualmente dicen que el aborto indica el egocentrismo de la mujer o de la pareja, así como quienes proclaman que estos fetos son sacrificados por los valores más bajos de nuestro materialismo ateo, probablemente estén expresando una verdad a medias. Sin embargo, si miras más detenidamente, verás que sólo un pequeño porcentaje de los abortos entran en esta categoría. La mayoría de las mujeres que abortan lo hacen porque tienen suficiente respeto por el niño como para no querer una vida disminuida para ellas. Saben que el niño no deseado, nacido de la coerción y la miseria, ya resulta herido incluso antes de nacer. Artemisa prohíbe al cazador dañar a un animal en lugar de matarlo, dejándolo seguir su camino cojeando y sufriendo. De la misma manera, si valoramos la integridad de la vida, debemos sacrificar el feto ya marcado por el rechazo y la hostilidad de quienes deberían recibirlo con amor.
Si seguimos el espíritu de Artemisa, la controversia sobre el aborto podría beneficiarse de las siguientes estrategias: 1) el paso de una actitud defensiva a una ofensiva y 2) la recuperación de los aspectos religiosos de la anticoncepción y el aborto.
Tomando la ofensiva
La ofensiva consistiría en atacar a quienes se oponen al aborto en su propio terreno, proclamando que es un pecado contra la vida, el niño y la comunidad no abortar cuando es necesario. Puesto que el fracaso de los anticonceptivos conduce al aborto, y puesto que es humano equivocarse, es inhumano no aceptar el aborto. La mayoría de las veces, el aborto no expresa el egoísmo de las mujeres y las parejas, sino su sentido de responsabilidad. Creo que es mucho más inmoral obligar a otros a reproducirse sin hacerles asumir la responsabilidad de esas vidas. Quizás deberíamos enviar al Vaticano a todos los niños no amados, desnutridos, prostituidos, delincuentes, suicidas y golpeados, porque “El Papa”, desde lo alto de su autoridad moral, obliga a las parejas a tener hijos, de los cuales no asume ninguna responsabilidad.
¿Quién sabe, tal vez las miles de madres solteras, aplastadas por la pobreza o la soledad, deberían abandonar y ocupar las espaciosas y cómodas residencias de los sacerdotes? ¿Quizás deberíamos empezar a pedirle al Vaticano que abra sus arcas para alimentar a “sus” hijos?
Debido a que el vínculo entre madre e hijo es el más íntimo de todos, obligar a una mujer a concebir y dar a luz a un hijo, en contra de su propia voluntad, es un acto de violencia. Esto constriñe y degrada el vínculo madre-hijo, sembrando odio donde sólo debería haber amor, receptividad y acogida. El niño se ve obligado a habitar un cuerpo que le es hostil: ¿se puede imaginar una recepción peor en el Universo? La vida es demasiado valiosa para permitir que el juego de la dominación contamine su florecimiento. Incluso desde un punto de vista “humanista”, ¿quién puede decir cuántos de estos niños no deseados se han convertido en fuerzas de muerte? ¿Cuántos, por desesperación o por accidente, se quitaron la vida o la de otros? Es peligroso traer al mundo un ser cuando ya está marcado por el rechazo. La pureza del niño requiere una pureza igualmente grande en nuestro deseo por él.
¿Es este el respeto por la vida del que hablan los opositores al aborto? Parece más bien una disminución de la función reproductiva, no al servicio del amor, sino de la dominación de un sexo sobre el otro, la dominación de la religión del padre sobre la religión de la madre.
“Es extraño, cuando examinamos el comportamiento de los dos sexos con respecto a la procreación: las mujeres, en su gran mayoría, aman a los niños incomparablemente más que los hombres... Ahora bien, de los dos sexos, es el que ama al niño el que ama al niño. menos quien impone su voluntad a los demás.”1
La irresponsabilidad de los sacerdotes cristianos (así como de los patriarcas judíos, musulmanes, hindúes, etc.) en lo que respecta al control de la natalidad es peligrosa. El Papa alcanzó el colmo de la ridiculez cuando habló en contra del uso de pruebas clínicas para determinar el mongolismo y otras discapacidades congénitas porque podrían conducir al aborto. Luego propone añadir varios millones de casos al ya enorme número de niños miserables y padres infelices.
La anticoncepción y el aborto pertenecen tanto a la esfera individual como a la moral colectiva. De hecho, el equilibrio de todo el ecosistema se ve amenazado por conceptos religiosos que son irreales, inhumanos e infinitamente más crueles que el aborto. La sobrepoblación comienza en el momento en que un hijo no es deseado, cuando la madre ya no se siente capaz de dar lo mejor de sí misma. La superpoblación se produce cuando, a pesar de toda la buena voluntad, los recursos disponibles no pueden garantizar a los niños el mínimo de cuidado, espacio, atención y amor, sin los cuales ningún ser humano puede vivir con dignidad.
Françoise d'Eaubonne destaca cuatro hechos tan simples y al mismo tiempo tan opresivos, que nos obligan a ver el problema demográfico de otra manera:
1) Las mujeres siempre han estado, mucho antes de la superpoblación, preocupadas por el control de la natalidad. Incluso en las sociedades más represivas, a menudo lograron encontrar formas de ejercer la anticoncepción y el aborto, incluso poniendo en riesgo sus vidas. De hecho, la anticoncepción nunca ha sido un problema técnico, sino ideológico y religioso, porque los seres humanos siempre han podido evitar la concepción. D'Eaubonne recuerda que, al comienzo de la civilización, los hebreos ya habían descubierto los días fértiles del ciclo femenino, utilizando este conocimiento para aumentar la fertilidad. Los patriarcas siempre quisieron tener más hijos para aumentar su poder.
2) Si las mujeres quieren limitar los nacimientos es porque son las primeras en notar cualquier desequilibrio entre los recursos disponibles y los hijos que traen al mundo. Cualesquiera que sean los costos que representa un exceso de nacimientos, ya sea para una familia o para una nación, es la mujer Atlas quien sin duda los siente más profundamente. Es en nuestros cuerpos, nuestros hogares, nuestros corazones, nuestras mentes donde comienza la superpoblación.
3) Al igual que la explotación abusiva de los recursos del planeta, el uso excesivo de la fertilidad femenina conduce a una catástrofe ecológica. La apropiación del útero femenino por el patriarcado destruye el poder de autorregulación que corresponde a las madres, ya que son el primer y fundamental elemento de este sistema regulador. D'Eaubonne incluye entre sus “peores negatividades” a aquellas mujeres criadas por el patriarcado que, en un comportamiento característico de los oprimidos, siguen defendiendo la moral patriarcal del nacimiento, incluso cuando ya no creen en ella. “Por otro lado, si una mujer toma conciencia, aunque sólo sea una vez en su vida, nada podrá detenerla.”2
4) Feminismo y Ecología están, por tanto, vinculados de manera esencial. El deseo universal de las mujeres de controlar los nacimientos coincide con la nueva conciencia de que la supervivencia del mundo depende de nuestra capacidad para poner fin a la locura demográfica. Al mismo tiempo que D'Eaubonne observa el vínculo entre feminismo y ecología, demuestra el vínculo entre patriarcado y desequilibrio demográfico.
Creo que es hora de abandonar la postura defensiva, de dejar de intentar demostrar que el aborto no es un asesinato y de denunciar la actitud criminal de quienes están en contra. La posición moral de la Iglesia oficial trae consigo la peor clase de muerte que la humanidad pueda imaginar: la superpoblación, la brutalización y la degeneración de los seres humanos, que privan a cada persona de su propia humanidad. Todo el mundo es consciente, por ejemplo, de la estrecha relación que existe entre la superpoblación, el desempleo en las grandes ciudades, la delincuencia, el aumento de los suicidios, las violaciones, la pobreza, etc. De hecho, la superpoblación parece ser uno de los flagelos más “inhumanos”, ya que enfrenta a las personas entre sí y destruye todo respeto por la vida.
Esta absurda moral cristiana, tan llena de ironía, se aplica exactamente allí donde los niños y las mujeres son los más pobres y rechazados, víctimas de la irresponsabilidad del Papa, que está tan alejado de las mujeres y de la vida que ni siquiera ve el mal por el que está. responsable. . Oscurecida por su propia Sombra, la Iglesia Católica, debido a su política de tasa de natalidad, es en realidad una fuerza al servicio de la muerte y la decadencia.
Hablemos de amor y respeto por la vida a nuestro Papa y preguntémosle si está dispuesto – además de dar sermones – a dar algo más que oraciones y procesiones a favor de nuestros hijos. ¿Qué recursos estás dispuesto a destinarles y qué espacio piensas darles? Junto con el ecologista John Livingstone, podríamos preguntarnos a qué “banquete” invitó Pablo VI a los niños de la tierra cuando, en 1965, pidió a las Naciones Unidas que no aprobaran el control de la natalidad, para permitir que los niños participaran en el “Banquete de la Tierra”. Vida." "? Quizás Su Santidad quisiera analizar las siguientes cifras citadas por Livingstone: entre el año 1 y el año 1650 del cristianismo, la tasa de crecimiento hizo que la población se duplicara en 3. La Peste Negra se convirtió entonces en un poderoso agente de control demográfico. Entre 1650 y 1850, es decir, en apenas doscientos años, la población volvió a duplicarse y volvió a duplicarse en los cien años siguientes. Actualmente, se estima que la población podría duplicarse en un plazo de treinta y cinco a cuarenta años. En este contexto, entonces, ¿qué tipo de valores sociales representa la Iglesia? ¿A quién debemos acusar de traer la muerte?
En este punto debemos volver a Artemisa, porque es su intransigencia la que sugiere que no debemos dar la vida si nuestro don no es puro. Cuando se habla de estrategia “ofensiva”, obviamente se sugieren imágenes de combate; pero, no existen más armas que las palabras, habladas o impresas, y los instrumentos médicos más seguros y eficaces, para que las palabras puedan ir acompañadas de acciones.
El aspecto religioso del aborto
¿Qué le sucede a una mujer cuando sale de una clínica de abortos moderna? Ella regresa a casa y llora. ¿Con quién comparte este evento? ¿Cómo debe comportarse antes, durante y después del aborto? ¡Cuántas preguntas quedan generalmente sin respuesta, en un vacío cultural, personal y religioso, dejando a la pareja, a los padres y a la mujer inmersos en un sentimiento de culpa, vergüenza y desolación!
Hace unos meses recibí una llamada de un joven que pedía urgentemente verlo a él y a su novia, que acababa de salir de una clínica de abortos. No se arrepintió de la decisión, pero se sintió “bastante extraño” al simplemente regresar a la oficina al día siguiente como si nada hubiera pasado. Los recibí, hablamos y ella lloró, rió, él lloró, rió y finalmente, como estaba claro que esta pareja sabía que habían tomado la decisión correcta, le sugerí que “se fueran a celebrar”. Como no había comido desde la noche anterior, fueron a un buen restaurante. Más tarde me escribió una nota para decirme que por primera vez había experimentado su derecho a tomar una decisión libre y que el sentimiento de melancolía se había disipado al celebrar su “libertad de elección”. Se sentían demasiado jóvenes, demasiado dependientes de sus padres y demasiado inseguros en su relación adolescente para tener un bebé. Ambos estaban principalmente preocupados por desarrollar sus identidades profesionales como medio de supervivencia económica. Un niño hubiera sido una catástrofe y el aborto les parecía la manera de evitar este drama. Nuestro encuentro había sido una oportunidad para ambos de comprender el lado serio del poder creativo y celebrar la conciencia con la que queríamos ejercerlo.
Desde la secularización de la moral sexual, las actitudes hacia el aborto parecen haberse polarizado en dos campos. Los partidarios del aborto tienden a trivializar el hecho o considerarlo desde un punto de vista clínico, como si fuera lo mismo que extraer una muela. Este grupo trata la decisión de abortar como algo privado, relativo a la moralidad individual. En el otro polo están aquellos que están feroz y colectivamente contra el aborto, tanto para ellos como para los demás, que piensan sobre este tema de manera muy emocional y desde un punto de vista religioso colectivo. Al considerar esta polarización entre el ateísmo permisivo e individualista, por un lado, y, por el otro, una oposición religiosa y colectiva, se pueden imaginar otras dos posiciones ideológicas, que no han tenido la oportunidad de ser probadas, en el caso de los indeseados. nacimientos:
1) estar en contra del aborto y del control de la natalidad de forma discreta, viviendo según los propios principios, pero sin obligar a nadie a compartirlos y
2) estar a favor del aborto, recuperando su aspecto religioso primitivo y su significado colectivo.
Esta última actitud es la que me interesa en este momento, porque reintroduce el espíritu de Artemisa. Conociendo las repercusiones que tal elección podría tener en la psique de las mujeres, en el equilibrio y desequilibrio de una familia y en la ecología global, uno ciertamente puede esperar que la aceptación del aborto incluya su aspecto religioso. Es, después de todo, un encuentro con la muerte y el uso consciente de uno de nuestros instintos más poderosos.
El hecho de que el control de la natalidad siempre haya sido una preocupación vital para las mujeres, pero el ejercicio del poder de decisión haya sido tratado como un pecado más que como una responsabilidad, es probablemente una consecuencia más de una religión que se ha disociado de todos los misterios femeninos. . Hay una clara negativa a ver que las prácticas de control de natalidad y aborto puedan ser formas altamente desarrolladas de conciencia femenina, de cuyo ejercicio y refinamiento pueda depender el equilibrio de todo el colectivo humano.
Una religión que valorara el aporte femenino aceptaría asumir colectivamente este sacrificio y asociarlo a un ritual para expresar sus terribles y necesarias dimensiones. Actualmente, el feto es lavado sin ningún ritual de despedida y la operación está sujeta a los rituales de la Medicina. En muchos lugares, los abortos son operaciones en serie y puede suceder que la mujer ni siquiera reciba una palabra, salvo para comprobar que está en ayunas y que ha cumplimentado los cuatro ejemplares de los formularios burocráticos. Probablemente ni siquiera verá la cara del médico, porque ya ha tomado sedantes. Estará acostada boca arriba, con las piernas abiertas, cuando el médico, moviéndose de una mesa a otra, realice el siguiente aborto. Abre el cuello uterino, provocando muchas veces un torrente de emociones a las que nadie presta atención; Luego se oye el ruido de una bomba de succión y se acabó. Unos instantes después, la mujer estará sentada en un sillón y “hasta luego, aquí tenéis la cuenta”. Este ritual puede variar en algunos detalles, pero su principal característica es ser lo más burocrático, clínico y desprovisto de cualquier emoción posible. Lo que sucede. ¿Con todo el miedo, la culpa, el dolor, la soledad y el sufrimiento? La culpa y, en ocasiones, la ira pueden ser opresivas e injustas, ya que las mujeres son las únicas que cargan con una carga que nos pertenece a todos.
Es alentador observar, sin embargo, que siempre que hay liderazgo femenino en las clínicas de aborto, generalmente organizan un sistema de apoyo psicológico (grupal o individual) en paralelo al evento clínico y gestionan la ubicación, la secuencia de las operaciones y las relaciones humanas, de modo que las mujeres pueden ir allí sin sentirse marginadas, purificadas de su “culpa”. Este grupo de apoyo realmente “enseña” al mostrar el camino hacia el verdadero respeto por los roles femeninos y la sexualidad humana.
Muchas mujeres que abortan ya aman a este futuro bebé, que les gustaría tener si... A menudo, los hombres tienen dificultades para comprender que se puede desear, inconscientemente, instintivamente, físicamente, tener un bebé y sin embargo, desde el punto de vista de Desde el punto de vista de la conciencia femenina, llego a la conclusión de que es mejor no tenerla. Como psicóloga, he observado cómo las mujeres superan las dificultades asociadas con el aborto: las que mejor lo hacen son a menudo aquellas que se han permitido experimentar tanto el amor como la imposibilidad. Todas las personas a las que ayudé amaban a los niños y se sintieron tentadas a quedarse con el bebé que concebían, pero su ética femenina las instaba a no comportarse como gallinas ponedoras irresponsables.
Esta situación no es muy diferente de todas esas ocasiones en la vida en las que nos enfrentamos a un amor imposible o a una amistad rota, sacrificada por la razón o la necesidad. El dolor de la renuncia es el mismo. En casi todos los casos se aborta un amor imposible, no uno odiado. El niño es sacrificado por un valor que se considera, en estos momentos, más importante, ya sean otros niños ya nacidos, los que están por nacer o nuestra supervivencia física, económica o psicológica.
Los primeros cristianos rechazaron una existencia que les parecía una negación de la vida, el amor y la justicia. En nombre de la vida espiritual, el cristiano invoca el martirio; Prefería la muerte a una vida de concesiones.
Creo que es hora de sacrificar a Artemisa el feto por el que no estamos preparados para dar lo mejor de nosotros mismos y de nuestros recursos colectivos. Así como existen ciertos niveles de contaminación física que no debemos tolerar, existe un límite para la miseria social y psicológica, más allá del cual somos incapaces de hacer el regalo de la vida.
El Inconsciente Universal siempre ha utilizado diferentes métodos para reducir la población cuando el espacio y los recursos son escasos. La más obvia es la guerra, que surge cuando el crecimiento demográfico se ha vuelto explosivo y el clima social se está deteriorando. El “sacrificio” de vidas, entonces, se realiza a través de hombres y no de mujeres, pero las víctimas mueren al azar y el poder de la muerte se libera con toda su furia y más allá de la razón. Está claro que nos encontramos en uno de esos momentos peligrosos, en los que las tensiones del Inconsciente colectivo pueden conducir a una mega-rabieta de agresión, acompañada en consecuencia del mito de la “guerra como purificación”; pero, tal vez, ya no deberíamos confiar en un Inconsciente Colectivo exclusivamente masculino; en cambio, desarrollar, lo más rápido posible, una Conciencia Colectiva que establecería una nueva división de los poderes de muerte entre hombres y mujeres.
Meditaciones paganas de Ginnette Paris
