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Este texto fue lamido por 132 almas esta semana.
Por Peter Lavenda, El Señor Oscuro, Introducción.
¡¡¡La criatura que había matado, la extraña bestia de la cueva insondable, era, o alguna vez fue, un HOMBRE!!! (1)
Como probablemente bien saben los lectores de este estudio, Crowley estaba en El Cairo en la primavera de 1904 cuando recibió El Libro de la Ley.
Lo que no es tan conocido es que –en el mismo período– un joven en edad escolar estaba componiendo un cuento, uno de sus primeros, que reflejaría de manera tan completa una visión vivida a miles de kilómetros de distancia al mismo tiempo. ya que la coincidencia es realmente extraña.
El escritor fue HP Lovecraft, considerado por muchos el padre de la historia de terror gótica moderna. Y este primer intento de escribir ficción sobrenatural se tituló “La bestia en la cueva”.
Como sabemos, Crowley se llamó a sí mismo la Bestia y se identificó con la Bestia en el libro de Apocalipsis. En la historia de Lovecraft, escrita cuando sólo tenía catorce años, inicialmente se piensa que la Bestia es una especie de monstruo que vive en las entrañas de la tierra, pero en cambio se revela que es un ser humano, un hombre.
Como las historias de Lovecraft a menudo involucran comunicaciones oníricas y la transmisión de información por medios psíquicos o a través de visiones de artistas y otras almas sensibles, sería posible que Lovecraft -un artista él mismo, por supuesto, como escritor de ficción imaginativa- "atrapara" ¿Los acontecimientos de El Cairo que estaban sucediendo al mismo tiempo que él componía y escribía su historia sobre una Bestia que en realidad era un hombre? Por extraña que pueda parecer esta sugerencia, se ve reforzada por más evidencia en las propias historias de Lovecraft, como veremos. Pero antes de profundizar en el material extraño y sobrenatural de Lovecraft, Crowley y el ocultista británico Kenneth Grant, debemos preparar el escenario para lo que está por venir.
Hay dos lados de la existencia, de la vida misma. Hay un lado positivo, donde vivimos y trabajamos todos los días; y hay un lado oscuro, lo que Kenneth Grant llama el “lado nocturno” del Árbol Cabalístico de la Vida.
Los espías lo saben. Los delincuentes y la policía que los combate lo saben. Los depredadores sexuales lo saben. Los asesinos en serie lo saben. Los empresarios lo saben. Los políticos lo saben.
Y los ocultistas lo saben.
Todo el que tiene un secreto que desea desesperadamente mantener en secreto lo sabe.
Todo tiene un lado oscuro, desde la política hasta la religión. Y es en el lado oscuro donde se encuentran los elementos más tangibles y básicos de la vida. El material crudo. La fons et origo. Uno no puede conocer verdaderamente la vida sin conocer el lado oscuro, sin mirar en sus profundidades, porque es en el lado oscuro donde se plantan las semillas, donde se toma el sustento, donde los sueños nacen y echan raíces en los húmedos recovecos del sótano hundido de vida, alma humana: la cueva donde reside la Bestia, la Bestia que es –como nos dice Lovecraft– un Hombre.
En los seres humanos comunes y corrientes, este lado oscuro puede encontrarse en sus mentes inconscientes, no reconocido y sin un análisis profundo y extenso (el término “profundidad” es instructivo); pero su impulso se puede sentir en sus deseos conscientes más oscuros, los que mantienen en secreto ante la sociedad en general y sus seres queridos más cercanos. No se trata sólo de sexualidad, aunque el sexo puede ser la puerta de entrada para conocer el lado oscuro. Freud lo sabía. Wilhelm Reich lo sabía. Jung lo sabía y tembló con su poder. Los cabalistas lo sabían y lo llamaron Sitra Ahra, el reino de los dioses dañados al que llamaron qlippoth. Los tántricos lo saben. Y Kenneth Grant lo sabía.
En nuestras vidas hoy, poco a poco vamos cediendo el territorio de nuestro inconsciente: a los reality shows, a las redes sociales, a las cámaras de circuito cerrado de televisión en cada esquina, a nuestras transacciones con tarjetas de crédito, a la vulgaridad en el cine y al entretenimiento en general, incluso casual. Uso de Internet. Las bases de datos electrónicas pueden saber más sobre nuestras vidas y nuestros deseos de lo que podemos recordar sobre nosotros mismos. Se pueden establecer perfiles para delinear nuestras personalidades y sondear las profundidades de nuestro inconsciente utilizando algoritmos inteligentes que manipulan las huellas electrónicas que dejamos en nuestro paso por el ciberespacio, como caracoles electromagnéticos en vidrio de silicio. En este entorno resulta cada vez más difícil funcionar en secreto, ya sea como miembros de sociedades secretas o como individuos. (¿Existen sociedades secretas reales; alguna sociedad lo suficientemente madura como para evitar difundirse en Internet?) Los psiquiatras han irrumpido en la caja negra de la conciencia como aprendices de brujo en una película de terror de serie B.
Quizás comenzó incluso antes, a principios del siglo XX, en un pequeño apartamento de El Cairo, donde una pareja inglesa pasó su luna de miel cruzando el Nilo, visitando museos y hablando con los dioses.
Esta es una ciencia oscura, este ocultismo del lado nocturno. La palabra "oculto" significa "secreto", "oculto", "oscuro". No hay ocultismo sin oscuridad. Tampoco hay religión sin oscuridad, pero éste es uno de los secretos que la religión guarda para sí misma. Las religiones son de la luz del día, del sol, de la sociedad y la comunidad, de los rituales públicos y de las ansiedades privadas. Pero cualquier religión que hable sólo del Sol y su Luz miente: a los demás y a sí misma.
Porque la religión no es más que el refugio de los magos fracasados.
Levantamos edificios de rituales y dogmas contra la oscuridad y lo llamamos fe, lo llamamos religión. Pero el elemento más útil de cualquier religión es su capacidad para exorcizar demonios. Es una habilidad práctica, con resultados observables y mensurables. Todo lo demás, todos los sacramentos, dependen de la fe y de la suspensión de la incredulidad: la penitencia, el bautismo, el Orden, la Extremaunción, el matrimonio, incluso la Sagrada Comunión. Pero una persona poseída es un hecho, y el exitoso exorcismo del demonio es otro hecho. Muchas personas, que de otro modo serían tibias, han llegado a la fe después de haber presenciado una posesión demoníaca. Es una gran herramienta de reclutamiento para la Iglesia, al menos. Los sacramentos pueden conectar a la persona con la comunidad, fortaleciendo los vínculos entre el individuo y el grupo. Estos son rituales de identidad. Pero el exorcismo... bueno, esa es otra historia. El exorcismo no es un sacramento. Es una herramienta, algo útil, algo con una misión fácilmente definible. Es el lugar dentro de la religión donde reside la verdadera magia, como si estuviera acechando. Es la contradicción esencial de la religión, este eje de posesión y exorcismo, de causa y efecto. Es la conexión más fuerte de la religión con el conocimiento antiguo del lado oscuro de la experiencia humana. Revela lo que la religión quiere mantener oculto. Secreto. Oculto.
Thelema se autodenomina una nueva religión, y en el corazón de esta nueva religión está la oscuridad misma de la que hablamos. Existe un deseo general entre algunos creyentes de representar a Thelema como una religión del Sol, de las antiguas deidades egipcias Osiris, Isis y Horus, de Thoth y Sekhmet.
Pero eso no es todo.
Como veremos, el credo mismo de la Misa Gnóstica –el ritual destinado a ser la cara pública de Thelema ante el mundo– habla de un dios llamado Caos. Y Caos es la palabra clave para Set.
El señor Oscuro.
La interrelación de los conceptos Tutulu, Cthulhu, Oz, Zaa, Yezid, AL, L, Nu-Isis, etc., demuestra inequívocamente la identidad esencial de las Corrientes Necronomicon (555) y Therionic (666). Oz como Manifiesto y Manifestación del Hombre se equiparan en la Gnosis del Necronomicon: “El Poder del Hombre es el Poder de los Antiguos. Y esta es la Alianza”. —Kenneth Grant, Puertas exteriores, pág. 14.
Las correspondencias anteriores vinculan irrefutablemente las corrientes Necronomicon, Kamita y Thelemic, mostrando las tres corrientes como un desarrollo lineal continuo, tanto en el sentido cronológico como mágico. —Kenneth Grant, Puertas exteriores, pág. 92.
En las dos citas anteriores del trabajo de Kenneth Grant, nos encontramos con un concepto audaz –aunque extraño–.
Grant, el difunto jefe de la Orden Typhonian en Inglaterra e íntimo de Aleister Crowley, insistió en muchos libros en que la corriente mágica representada por el Thelema de Crowley y la representada específicamente por la "recensión Schlangekraft" del Necronomicon (a veces denominada "la" Simonomicon") no sólo son compatibles, sino que en realidad son idénticos. Se refiere a la Gnosis del Necronomicon –un sistema representativo no sólo del Necronomicon en sí sino también de las historias que caen bajo el título “Cthulhu Mythos” y que incluyen obras de HP Lovecraft así como de sus amigos e imitadores– como una doctrina y una práctica. magia creíble. Hace numerosas referencias a Lovecraft, Cthulhu y el Necronomicon a lo largo de sus obras posteriores para fundamentar y justificar su postura sobre temas tan dispares como los métodos mágicos de Austin Osman Spare, el fenómeno OVNI, las visiones de Crowley, Jack Parsons y Charles Stansfeld Jones ( Frater Achad), cultos afrocaribeños, rituales tántricos y mucho, mucho más.
¿Qué significa todo esto?
Thelema es una palabra griega que significa “voluntad” y fue utilizada por Crowley para referirse a su nueva religión, desarrollada a través de la práctica de la magia (o “magicka”, como prefería escribir la palabra para diferenciarla de otras formas), y estableció la concepto de que el mundo estaba entrando en una nueva e importante fase de evolución espiritual, una fase que llamó el Eón de Horus. La era anterior fue el Eón de Osiris: el dios muerto y resucitado que prefiguró el de Mitra y Jesús, entre otros. La época anterior a esta fue el eón matriarcal de Isis. El actual Eón de Horus debe ser la edad del Niño: la descendencia de Isis y Osiris, y por tanto un Niño Mágico.
El texto fundamental de esta nueva religión es el Libro de la Ley –o Liber AL vel Legis, para darle su título en latín– recibido por Crowley en una serie de comunicaciones obtenidas en El Cairo, Egipto, en abril de 1904. Para promulgar su nueva religión En su fe, Crowley contó con la ayuda de una sociedad secreta alemana llamada Ordo Templi Orientis u Orden del Templo Oriental. Esta Orden existe hoy en diversas formas y en prácticamente todos los continentes. Se compone de una serie de grados de iniciación, y sus miembros se denominan Thelemitas o seguidores de Thelema. Los rituales de la Orden se basan en la idea de que los Caballeros Templarios de la era cruzada formaron una especie de alianza con una sociedad secreta musulmana de la que obtuvieron iniciaciones. De hecho, hoy en día la influencia islámica se siente no sólo en algunos de los rituales de la Orden, sino también en el hecho de que a la versión estadounidense de la Orden a menudo se la denomina “Califato”, una palabra que se usa en el Islam para describir a los sucesores legítimos. derechos del profeta Mahoma.
Esto no es tan extraño como parece. El tema de los místicos europeos que van al Medio Oriente para obtener conocimientos secretos es antiguo y puede verse en la leyenda del origen de los rosacruces (Christian Rosenkreutz, su supuesto fundador, fue al Medio Oriente en busca de sabiduría). Los fundadores alemanes de la propia Ordo Templi Orientis también afirmaron haber visitado tierras musulmanas donde obtuvieron iniciaciones secretas. Los historiadores han demostrado que la propia Helena Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosófica, tenía vínculos con la Hermandad de Luxor, una sociedad secreta con sede en Egipto. Por tanto, ésta es una tradición entre los ocultistas europeos que tiene un largo pedigrí.
El Necronomicon –el grimorio o libro de trabajo del mago al que Kenneth Grant hace referencia en sus escritos– también tiene un pedigrí del Medio Oriente. Según las historias creadas por el autor de terror gótico HP Lovecraft, el libro fue escrito por un "árabe loco" en el siglo VIII d.C. Contiene temas e invocaciones herederas de una tradición sumeria: la misma tradición que Crowley afirmaba estar redescubriendo en su propio desarrollo mágico. De hecho, la traducción al inglés del Necronomicon está dedicada al propio Crowley.
Así, de los dos textos básicos a los que Kenneth Grant hace referencia en sus libros sobre Thelema –El Libro de la Ley y el Necronomicon–, el primero fue recibido en Egipto, y el segundo tiene su origen en Mesopotamia.
Oriente Medio es el lugar de nacimiento de las tres grandes religiones monoteístas: el judaísmo, el cristianismo y el islam, a veces llamadas religiones abrahámicas en honor a su ancestro común, el profeta Abraham. Pero también es donde nacieron algunas de las religiones más antiguas del mundo, milenios antes del nacimiento de Moisés, el fundador de la fe judía: la religión egipcia con su multitud de dioses y diosas... las religiones de Sumer, Acad y Babilonia. .. y algunos cultos aún más extraños, como veremos.
Esta insistencia en los orígenes antiguos es un factor clave en la lectura de Grant. De hecho, Grant no está satisfecho ni siquiera con la antigüedad de estas religiones, sino que señala un conjunto de antepasados más antiguo y distante. Incluso el antiguo Egipto (la “Kamita” de la segunda cita anterior) no es lo suficientemente antiguo. El más antiguo (en la cronología de Grant) es el del Necronomicon y su tradición sumeria asociada. Para Grant (como para Crowley) la tradición representada por Thelema tuvo sus orígenes en Sumer, y de Sumeria a Egipto, y de allí a las impresionantes comunicaciones de Aleister Crowley con una inteligencia extraterrestre en El Cairo en 1904.
Hay otro elemento en la tesis de Grant que es difícil de ignorar, y es la importancia que le da a la sexualidad como método a emplear para evocar estos poderes oscuros y como medio para ingresar al reino misterioso que él llama la "Zona Malva". .””. Su uso liberal de términos y conceptos tántricos es un sello distintivo del trabajo de Grant, y sus sugerencias de que se empleen formas poco ortodoxas de unión sexual con fines mágicos es un tema que recorre sus libros. Se han escrito muchas tonterías sobre la “magia sexual” en la literatura New Age; Las descripciones específicas de Grant de los complejos procesos psicosexuales involucrados deberían dejar claro que “magia sexual” no significa coito normal realizado durante la meditación o el encendido de velas aromáticas. El hecho de que el propio Ordo Templi Orientis sea considerado un depósito de este tipo de información debería hacernos conscientes de que se necesita un enfoque más sofisticado, si no más arduo, del uso de la sexualidad en el ritual.
Dicho esto, Kenneth Grant ha sido criticado por ocultistas y miembros de diversas órdenes por varias razones. En primer lugar, una vez afirmó ser el jefe de la Ordo Templi Orientis (OTO) después de la muerte del jefe anterior (en realidad, el tesorero de la Orden), Karl Germer. Esto fue fuertemente impugnado por la rama estadounidense (Grady McMurtry) de la Orden conocida como el "Califato". Al final, Grant decidió que no valía la pena luchar por el título, a pesar de que muchos de sus fanáticos lo consideraban el heredero legítimo al trono. En cambio, fundó lo que llamó la Orden Typhonian: un grupo mágico más acorde con los descubrimientos que él y sus seguidores estaban haciendo y que se basaba en la identificación de Typhon (2) –el Señor de las Tinieblas– como el poder operativo de la a la que llamó la “Zona Malva” en el lado oculto del Árbol Cabalístico de la Vida y el lugar desde donde se origina todo verdadero poder mágico.
En segundo lugar, Grant era, en muchos sentidos, su peor enemigo a la hora de explicar sus doctrinas. Sus obras son imposibles de entender a menos que uno tenga una base profunda en la Cabalá, las religiones asiáticas, las religiones afrocaribeñas, la egiptología y los rituales y estructuras de los grados de la Aurora Dorada, el Ordo Templi Orientis y el Argentum Astrum (o Astrum Argentum)… por nombrar sólo algunos. Su gematría –el sistema de análisis cabalístico que utiliza equivalentes numerológicos para las letras hebreas (y griegas)– está fuera de serie y es tan internamente inconsistente que parece más una corriente de conciencia que una evidencia numérica o numerológica. Leer a Grant es tomar conciencia de que no se comunica de forma lineal y metódica, sino al estilo de un James Joyce: la magia como arte, el arte como magia.
Sin embargo, enterrada en el pesado texto de la hipótesis de Grant hay una creencia profunda y apasionada en lo que dice y en lo que ha descubierto. Y con razón: porque si lo que dice Grant es de alguna manera “verdad”, toda nuestra perspectiva sobre la historia humana tendrá que ser reconsiderada desde un punto de vista aterrador.
Porque lo que Grant está diciendo es que todas las religiones y especialmente todos los cultos antinomianos tienen su origen en un único culto, un único orden mágico, que tiene su origen no en la tierra sino en las estrellas.
Es esta creencia –este descubrimiento– la que se encuentra alineada con la más cínica de las historias de terror de Lovecraft sobre una raza de seres extraterrestres que una vez colonizaron nuestro planeta y que volverán a reclamarlo, una raza cuya religión es la madre de todo. cultos.
Y es esta creencia –esta doctrina– la que se esconde en muchos de los textos más importantes del Thelema de Aleister Crowley.
Está en el corazón de la fascinación actual por los “extraterrestres antiguos” y la “arqueología extraterrestre” y todos esos especiales de Discovery Channel e History Channel sobre las teorías de von Danniken y Zecharia Sitchin, por ejemplo. Es central en los temores sobre la venida del Anticristo, las profecías de Nostradamus y el pánico quiliástico sobre el calendario maya y el fin del año 2012.
Otros informes desagradables se referían a mi intimidad con líderes de grupos ocultistas y eruditos sospechosos de tener conexiones con bandas anónimas de abominables hierofantes del mundo antiguo. Estos rumores, aunque nunca probados en su momento, sin duda fueron estimulados por el contenido conocido de algunas de mis lecturas… (3).
El objetivo de este libro es deconstruir y decodificar las obras de Kenneth Grant tanto como sea posible, al menos en lo que respecta a la Gnosis Necronomicon y la Corriente Tifoniana. Hacer justicia a todo el trabajo de Grant sería una tarea importante más allá del alcance de este trabajo. Lo que haremos en cambio es tratar de entender cómo la Gnosis Necronomicon encaja con la Corriente Thelémica, y cómo ambas juntas informan la hipótesis Typhoniana de Grant. Sin embargo, antes de comenzar es necesario abordar tres puntos importantes:
En primer lugar, el autor no es miembro de la OTO ni, de hecho, de ninguna orden o grupo mágico y nunca lo ha sido. Su pertenencia anterior a varias iglesias de la clasificación de “obispo errante” es de conocimiento público, incluida al menos una iglesia que dio la sucesión apostólica a la Iglesia Católica Gnóstica: una rama auxiliar de la OTO, pero hasta ahí llega la asociación. Por lo tanto, nada de lo que el autor escribe aquí debe considerarse doctrina oficial de la OTO ni cuenta con la bendición, nihil obstat o imprimatur de esta o cualquier Orden.
En segundo lugar, ha habido mucho drama en torno al Necronomicon de Simon, la mayor parte del cual tiene que ver con la identidad del propio Simon más que con la sustancia del libro. Simon abordó estas preguntas en su propio Dead Names: The Dark History of the Necronomicon, y yo las he abordado en varias entrevistas a lo largo de los años. Se puede creer o no en la “realidad” del Necronomicon; Lo relevante de este libro es el hecho de que Kenneth Grant – un ocultista, autor ocultista y líder ocultista de gran importancia – consideró que el libro era una lectura esencial y lo tomó muy, muy en serio.
En tercer y último lugar, muchos de los temas que discutiremos serán considerados anatema o heréticos por los thelemitas doctrinarios, como las obras de Frater Achad, AO Spare e incluso Jack Parsons. Si bien la Thelema “normativa” (si con esto nos referimos a la OTO de la línea de Grady McMurtry) puede compararse con la Iglesia oficial, es posible que las generaciones posteriores consideren los escritos de Frater Achad, Spare y Parsons (entre otros, y posiblemente incluyendo las obras del propio editor del Necronomicon, Simon) como versiones “gnósticas” de los evangelios oficiales, del mismo modo que se abordan los textos de Nag Hammadi o los Rollos del Mar Muerto. No me corresponde a mí defender ninguna de estas ideas sobre bases doctrinales. De hecho, tengo poco o ningún interés en eso. Mi uso de ellos en este lugar simplemente refleja la propia incorporación de ellos por parte de Grant en su Gnosis, y debe considerarse que no refleja ninguna agenda mía.
Con estas advertencias en mente, entonces, procedamos a una investigación de una de las tesis más olvidadas en la historia del ocultismo moderno: la naturaleza de la Corriente Tifoniana y su relación con Thelema de Aleister Crowley y Necronomicon de HP Lovecraft.
Acerquémonos al trono del Señor Oscuro.
El árbol de la vida. Sus diez esferas o Sephiroth se identifican con los planetas, los veintidós caminos con las letras del alfabeto hebreo. Esto sigue las atribuciones de Crowley para los caminos de Hé y Tzaddi.
Notas:
1 HP Lovecraft, “La Bestia en la Cueva”.
2 Grant se refiere a Typhon como masculino o femenino, según el contexto. Para los griegos, Typhon era un hombre, pero Grant generalmente identifica a las deidades según líneas culturales e incluye sus géneros según su sistema.
3 De HP Lovecraft, “La sombra fuera del tiempo”.
Texto traducido por Ícaro Aron Soares.
