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Por Courtney Roberts.
La Divinidad Femenina en el cristianismo es un tema inspirador y provocativo que desafía el dominio de las deidades masculinas dentro del “panteón” cristiano contemporáneo. La ironía es que históricamente, el culto a la Diosa siempre ha sido una gran parte del cristianismo. A los padres de la Iglesia no les gustaba llamarla así, pero en el desarrollo de los cultos a la Virgen María los cristianos incorporaron abiertamente los ritos y atributos de las grandes diosas del mundo antiguo. La Divinidad Femenina formaba demasiado parte de la vida religiosa del pueblo y no podía ser ignorada.
La iglesia cristiana ha sido particularmente experta en canalizar la devoción instintiva del pueblo a una diosa madre lunar hacia la adoración de la Virgen María. El amor y la lealtad que inspira no tienen comparación en todo el mundo. Según Marina Warner, “la luna ha sido el atributo más constante de las deidades femeninas en el mundo occidental, y fue tomada por la Virgen María debido a antiguas creencias sobre su función y papel que heredó el cristianismo”.
Muchas áreas del mundo tenían algún culto tradicional a una diosa madre que fue fácilmente asimilado al cristianismo mariano y continúa hoy en forma de costumbres, devociones o apariciones locales únicas. Asimismo, a menudo se incorporaban otras deidades y espíritus femeninos a los cultos de los santos locales. Los atributos reconocidos de las grandes diosas del mundo precristiano –como Isis y la Mater Magna– fueron regularmente cortados y pegados en la creciente imagen de la Madre cristiana de Dios, atrayendo a sus seguidores y herederos espirituales en su séquito. Después de todo, una rosa, con cualquier otro nombre, todavía huele igual de dulce.
Mientras tanto, las historias de las apariciones de la Virgen María a humildes videntes en lugares remotos como Lourdes, Fátima y Medjugorje siguen fascinando tanto a creyentes como a no creyentes. Pero éste no es un fenómeno moderno, ni siquiera especialmente infrecuente. Estos puntos de vista ya prevalecieron al comienzo de la era cristiana. Si bien el cristianismo mariano tradicionalmente los ha reclamado a todos por su propio lenguaje y simbolismo de la iglesia institucional, aquí está sucediendo algo mucho más antiguo e infinito.
Donde aparece la Virgen, deja al descubierto las grietas; las yuxtaposiciones y continuidades entre el cristianismo impuesto e importado y las creencias ancestrales subyacentes del cristianismo. Estas visiones son una ventana abierta a nuestro pasado oculto y a nuestra herencia espiritual. Allí nos llaman las grandes diosas del mundo antiguo, sólo parcialmente escondidas dentro de la imagen de la Virgen.
Una mirada más cercana a los sitios de apariciones modernas a menudo revela una larga historia de apariciones similares. Estos sitios también pueden tener prácticas locales únicas que incorporan elementos populares precristianos, como colinas sagradas, manantiales curativos y árboles sagrados, con una diosa madre que simplemente no desaparece. Su adoración no sólo dura, sino que prospera. En las parroquias, en la vida de oración de la iglesia y en los corazones de la gente común, ella impone un amor y una devoción apasionados que el concepto masculino de Dios simplemente no inspira. El culto a la diosa madre está vivo y coleando en todas las parroquias del planeta. Puede que la cultura y el credo hayan cambiado drásticamente, pero las emociones y los arquetipos siguen siendo los mismos.
La primera y una de sus apariciones más influyentes de María ocurrió cuando aún estaba viva, al menos según la leyenda. Se apareció en el año 40 d.C. en Zaragoza, ciudad del noreste de lo que hoy es España, a Santiago el Grande. Este era Santiago, el hijo del Zebedeo de los evangelios, hermano de Juan y discípulo de Cristo. Ahora bien, ¿qué hacía un pescador de Galilea tan lejos de casa? Cuenta la leyenda que estaba evangelizando entre los incrédulos cuando tuvo una visión de la virgen colocada sobre una piedra o pilar pagano. Pidió que se construyera una iglesia en el lugar, como suele hacer en estas reuniones.
Este fue el supuesto origen de la gran Catedral de Nuestra Señora del Pilar, o la Catedral de Nuestra Señora de la Piedra Erguida, patrona de toda España. La Virgen del Pilar fue un gran éxito, convirtiéndose rápidamente en el santuario más popular de la región, donde se decía que la propia Reina del Cielo seguía apareciendo regularmente durante los servicios para aquellos que tenían ojos para ver. En este golpe maestro de sincretismo religioso, cooptando y reconsagrando un sitio ya sagrado en la mente pública, y consagrando a una venerable diosa local dentro de la novedad del nuevo contexto cristiano, la iglesia de Zaragoza prosperó al establecer un equilibrio entre lo antiguo y lo moderno. nuevo, pasado y futuro, inspirando un poderoso culto de devoción popular entre cristianos y paganos.
A la presencia y continua intercesión de la Señora se han atribuido muchas curaciones, milagros y visiones misteriosas. De acuerdo con tradiciones precristianas establecidas desde hace mucho tiempo, en el santuario se colgaron signos de gratitud y otros recuerdos curativos. Piernas, brazos, corazones u otras partes del cuerpo, ya fueran en cera o en metales preciosos, quedaron como testimonio silencioso de las oraciones contestadas; símbolos de fe sostenidos y ofrecidos, tal como lo han sido durante incontables generaciones en los pozos sagrados, los árboles sagrados y las fuentes curativas de este mismo pueblo.
Este fundamentalismo protestante bueno y pasado de moda que hoy damos por sentado es una innovación muy reciente en el desarrollo del cristianismo. Durante unos sólidos 1500 años antes de la Reforma Protestante, (y algo más) el cristianismo europeo de nuestros antepasados estuvo –en virtud de su existencia entre los europeos– tan completamente saturado con las prácticas precristianas de esas sociedades que, de hecho, es difícil deducir la línea entre lo que es cristiano y lo que lo precede. Y no estoy seguro de que debamos hacerlo. Ninguna religión ocurre en el vacío. El cristianismo contemporáneo es igualmente complaciente y un resultado natural de la sociedad de consumo posmoderna en la que se practica.
Otra aparición temprana famosa ocurrió en Francia en Le Puy (a unas 325 millas al sur de París), en el sitio del Monte Anis, un pico volcánico en la llanura de Velay. El monte Anis había sido durante mucho tiempo un lugar de culto precristiano y era el hogar de Pierre des Fievres, o Fever Rock, un enorme monolito prehistórico. Cuenta la leyenda que poco después de la llegada del cristianismo a la región, en el año 46 o 47 d.C., una devota viuda cristiana llamada Villa padecía fiebre cuando se le apareció la Virgen. Villa recibió instrucciones de escalar el monte Anis y tumbarse en Fever Rock. Cuando lo hizo, se durmió y despertó en perfecto estado de salud.
La Virgen pidió que se construyera una capilla en el lugar, por lo que el obispo local, San Jorge de Velay, salió a investigar el 11 de julio. Al acercarse a la roca, se sorprendió al ver que el suelo había sido cubierto milagrosamente de nieve. Un ciervo saltó del bosque y rodeó la roca, trazando con sus huellas en la nieve el plano del futuro santuario. A lo largo de los años se informaron más visiones y curaciones y el santuario se convirtió en un destino de peregrinación tan popular que también se tuvo que construir un hospicio. Se dice que Carlomagno visitó Le Puy dos veces.
Lucio Apuleyo relata otra visión gloriosa en su novela El asno de oro, del siglo II d.C. Intenta describir su apariencia divina, surgiendo del mar:
“…si la pobreza de mi palabra humana me lo permite, o su poder divino me da la elocuencia para hacerlo. Primero tenía gran abundancia de cabello, esparcido y esparcido por su cuello, en la coronilla llevaba muchas guirnaldas entrelazadas con flores, justo encima de su frente había un disco en forma de espejo, o parecido a la luz de la Luna, en una de sus manos sostenía serpientes, en la otra, briznas de maíz, su manto era de fina seda centelleante de diferentes colores, ahora amarillo, ahora rosa, ahora llameante,... mientras aquí y allá las estrellas alcanzaban su pico, y en medio de ellos estaba colocada la Luna, que brillaba como una llama de fuego, alrededor del manto había una corona o guirnalda hecha con flores y frutos. "
¡Por supuesto, Lucius no era cristiano, sino un devoto de la diosa Isis! Es esta diosa egipcia, a quien la Virgen cristiana tomó prestada gran parte de sus imágenes, la que Lucio describe aquí. Aunque hay mucho material excelente disponible sobre el tema de las apariciones marianas modernas, que yo sepa nadie ha emprendido nunca un análisis astrológico serio. Estas historias convincentes y sus personajes intrigantes ciertamente plantean la cuestión astrológica. ¿Qué revelan las alineaciones planetarias subyacentes sobre estos eventos y qué tipo de personas son estos visionarios?
Este tipo de preguntas me inspiraron a escribir Visiones de la Virgen María: un análisis astrológico de la intercesión divina. Al buscar respuestas, he llegado a creer que la astrología ofrece algunas ventajas claras al examinar el complejo y confuso tema de las experiencias místicas. La astrología nos eleva por encima de las fronteras culturales y religiosas, elevando la mente para contemplar el comportamiento humano dentro de un marco más cósmico. Sólo la astrología rastrea las fuerzas fundamentales dentro de nuestro ser que han animado la conciencia humana desde el principio, revelando los temas dominantes – tanto naturales como sobrenaturales – en un momento dado.
En consecuencia, las cartas de las visiones y videntes no sólo revelan patrones planetarios recurrentes, sino que las imágenes arquetípicas asociadas con los componentes astrológicos, como la Luna, Venus y el signo Virgo, se corresponden perfectamente con los dramas mitológicos que se desarrollan en los detalles de las historias de apariciones. .
En una época en la que estamos tan trágicamente divididos por el choque de religiones y culturas, tal vez sea posible ganar algo de terreno común en el estudio paciente del cosmos y el reconocimiento de nuestros propios arquetipos universales y atemporales en acción: un objetivo muy católico. en efecto.
Irónicamente, la misma palabra "católico", que significa universal, amplio y que lo abarca todo, se originó como un término astrológico. Según Franz Cumont, se introdujo para distinguir entre dioses tribales locales y dioses planetarios celestiales. Una deidad planetaria católica no se limitaba a la influencia de ningún lugar o pueblo en particular, sino que reinaba sobre actividades o experiencias que afectaban a toda la Tierra y a toda la raza humana. Usado en este sentido, la introducción de este término representó un paso filosófico desde la mezquindad de los dioses tribales guerreros hacia un concepto más integral de divinidad y orden.
Aún más irónico es darse cuenta de que este término, “católico”, a través de los tiempos –en la búsqueda de la ortodoxia y la persecución de la herejía– ha llegado a significar su propio opuesto. Me gustaría utilizar esta potente palabra, pero en este sentido más antiguo y ampliado. Al examinar las fuerzas astrológicas que subyacen a estas apariciones marianas, encontramos influencias verdaderamente católicas, no limitadas por el lugar o las creencias locales, sino que reflejan un orden universal mayor que nos une a todos en el tiempo dentro de la vasta belleza del cosmos.
Sé que la astrología puede volverse muy complicada muy rápidamente, pero he tratado de escribir sobre ella de una manera que cualquier lector pueda entender fácilmente. Incluso si no sabes absolutamente nada sobre astrología, cuando termines este libro habrás aprendido mucho. Todo se hace en contexto, dentro de historias fascinantes que exigen ser toleradas: personajes visionarios que nunca olvidarás y bajo la guía de una tierna diosa madre. Ella es una manifestación muy persistente de la Divinidad Femenina en el cristianismo, que no desaparece, sino que continúa apareciendo, llegando a cualquiera que tenga ojos para ver u oídos para oír.
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fuente:
Visiones de la Virgen: la astrología y lo divino femenino en el cristianismo, por Courtney Roberts.
https://www.llewellyn.com/jour
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Arón Soares.
