Leer en 16 minutos.
Este texto fue lamido por 111 almas esta semana.
Extractos del Evangelio según Marcos
Comentado por Ya'aqov, seguidor de Ya'aqov
Descubre la Asociación Filosófica Piedra de afilar
Toda creación es un proceso. Este proceso macro se reproduce en el micro, principalmente en humanos (Adam), entonces "Elohim dijo: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Génesis 1:26). En este sentido, Adam debe emular las acciones divinas, revelándose semejante a Él. Y, por tanto, realizar su propio Génesis.
Génesis comienza en un proceso creativo y creativo de la mente divina (Bereshit Bara). La fase inicial de este proceso se subdivide en 4 (cuatro) etapas, las cuales están simbolizadas en los primeros 4 (cuatro) días de la creación. Cada día, a su vez, está representado por una letra del alfabeto hebreo, que corresponde a uno de los 4 (cuatro) mundos. Y estas letras forman el nombre de la deidad, la Tetragrama Yahweh (יהוה) o YHWV o IHVH.
La letra Yod (י) representa Atziluth, el Mundo Arquetípico. Con un valor numérico de 10 (diez), reúne en sí mismo el potencial de todos los demás números y, en consecuencia, de todo lo que se manifiesta. Yod es la “chispa divina”. El primero He (ה) representa briah, el mundo creativo. Con un valor numérico de 5 (cinco), representa la división dual de la potencialidad arquetípica (10 : 2 = 5), el Mundo Superior, aquello que da vida. La tercera carta, Gobierno (ו), representa Yetzirá, el Mundo Formativo. Con un valor numérico de 6 (seis), representa la unión de lo que está separado, el Mundo Superior y el Mundo Inferior. Y finalmente, el segundo He (ה) representa assiah, el Mundo de Acción, el Inframundo. A pesar de tener el mismo valor numérico que su homólogo Mundo Alto, están en oposición, así, mientras que el primero He da vida, es el cuerpo de luz del Adam paradisíaco, un soplo de libertad, el segundo He, es el cuerpo de Adam físico, un soplo de esclavitud.
(16) Caminando junto al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, hermano de Simón, que estaban echando en el mar su red, porque eran pescadores.
Para poder iniciar tus acciones y ya encontrarte en plena sintonía con el Espíritu (Rúaj), hasta el punto de que no se sabe dónde comienza uno y termina el otro, Jesús actúa a semejanza del Padre.
Génesis 1:2
La tierra estaba desordenada y vacía de oscuridad sobre la faz del abismo, pero Ruach Elohim se movía sobre la superficie del agua.
En el primer día de la creación, en el que Rúaj Elohim movido sobre la superficie del agua, entendemos que estaba “invadiendo” el agua [Mutilar (מים)][ 1 ] y, por tanto, dándole vida y así se hizo la Luz (את-האור). Al ver la Luz, entendió que es el Bien y a partir de este entendimiento, la dividió en 2 (dos) aspectos, luz (האור) y oscuridad (החשך), a través de su discurso (Génesis 1:4), que nombra y, en consecuencia, , da atributo (Génesis 1:5).
Eclesiastés 2: 13
Me di cuenta de que la sabiduría es mejor que la necedad, así como la luz es mejor que la oscuridad.
Haciendo uso de la referencia transcrita, entendemos que la Luz se manifiesta a través de una dualidad: luz (día) y oscuridad (noche); sabiduría y estupidez; acción con discernimiento y acción impulsiva sin discernimiento. Esta es la primera cita hecha por Yahweh, es decir, la primera separación, indicando que la Luz tiene 2 (dos) hijos, el día y la noche; sabiduría y locura. Del mismo modo Rúaj Elohim lo hizo, Jesús lo emula, entendiendo la ocurrencia de 2 (dos) hermanos: Simón y Andrés.
Contra lo que el sentido común podría hacernos creer, Simón no es el día, sino la noche, mientras que su hermano Andrés es la representación del día, porque, a diferencia de su hermano, fue discípulo de Juan Bautista y, por tanto, llevó a su hermano a seguir a Jesús.
Juan 1: 40-42
Andrés, hermano de Simón Pedro, fue uno de los dos que oyeron las palabras de Juan [el Bautista] y siguieron a Jesús. Primero encuentra a su propio hermano Simón y le dice: 'Hemos encontrado al Mesías (que significa Cristo). Lo llevó a Jesús. Jesús mirándolo, le dijo: 'Tú eres Simón, hijo de Juan; te llamarás Cefas[ 2 ]".
Como es de día, André se encuentra con el Sol, el Mesías, y de noche lleva a su hermano, que lo sigue, a seguirlo también.[ 3 ]. En este sentido, así como la separación del espíritu y las aguas ocurrió el primer día, Jesús establece la misma dualidad, representada por Andrés y Simón, respectivamente.
Una vez que se comprende la dualidad, podemos entender la segunda parte del versículo: “Echaron la red al mar como si fueran pescadores.”. Entendemos que es mediante la acción conjunta de ambos que es posible sacar algo del mar y, en consecuencia, elevarlo.
(17) Jesús les dijo: “Venid en pos de mí y os haré pescadores de hombres”.
Consciente del potencial del día y de la noche, Jesús declara su propósito y cómo lo aprovecharía: a través de la acción de las aguas y del espíritu, Jesús descubriría quién está listo, qué será santificado en el futuro. Shabat y no lo es. Es decir, en una visión más esotérica, entendemos que la ocurrencia de esta dualidad servirá para saber cuál “teníaLos que nos componen lograron salir del agua y los que aún se encuentran en ella. Y, aquel que, pasando un período en la materialidad, haya alcanzado la madurez, podrá levantarse de las aguas y caminar hacia la Tierra Prometida.
Juan 5:6-9
Jesús, al verlo acostado y sabiendo que llevaba así mucho tiempo, le preguntó: '¿Quieres ser curado?' El enfermo le respondió: 'Señor, no tengo quién me eche en la tumba. Micvá, cuando el agua está agitada; Cuando llegué, alguien más se bajó antes que yo. Jesús le dijo: '¡Levántate, toma tu camilla y anda!'. Inmediatamente el hombre fue sanado. Tomó la cama y comenzó a caminar. Ahora bien, ese día era el séptimo día.
(18) E inmediatamente, dejando las redes, le siguieron..
Obedeciendo la autoridad del Rúaj, André y Simão no dudan, ya que es el Espíritu el que mueve la creación.
Colosenses 3: 10-11
y os habéis vestido de lo nuevo, que se renueva para el conocimiento según la imagen de su Creador. Ya no hay griego ni judío, circuncidado o incircunciso, bárbaro ni escita, esclavo o libre, sino que Cristo es todo en todos.
Colosenses 3: 16-17
Que la Palabra de Cristo more en vosotros en abundancia: con toda sabiduría enseñaos y amonestaos unos a otros y, en acción de gracias a Dios, cantad salmos, himnos y cánticos espirituales en vuestros corazones. Y todo lo que hagáis de palabra o de obra, hacedlo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.
Así, Andrés y Simón siguen a Jesús, mientras él viajará por todo su reino para comprobar qué está listo y qué no.
(19) Un poco más adelante vio a Jacob, hijo de Zebedeo, y a Juan, su hermano, también en la barca, remendando sus redes.
En el segundo momento de su creación, Jesús ve a otros 2 (dos) hermanos: Jacob y Juan.
Génesis 1: 6-8
Y Elohim dijo: haya expansión en medio de las aguas (המים), y haya separación entre las aguas (מים) y las aguas (למים). Y Elohim hizo la expansión, e hizo separación entre las aguas (המים) que estaban debajo de la expansión y las aguas (המים) que estaban sobre la expansión. Él permaneció así. Y Elohim llamó a la expansión Cielos (שמים), y el segundo día fue la tarde y la mañana.[ 4 ]
Así como Andrés y Simón son hermanos, es decir, son una dualidad, Jacob y Juan siguen el mismo proceso. Son las aguas de abajo y las de arriba, respectivamente, las que forman los Cielos (Shamayim – שמים). Es importante destacar que nos damos cuenta de que el versículo identifica al padre de Jacob y Juan como Zebedeo. Este nombre en hebreo significa “regalo de Dios”, algo, riqueza, que Yahvé da para sustentar la vida.
Éxodo 16:29-31
'Considerad que Yahweh os ha dado el séptimo día, y por eso os dará pan para dos días en el sexto día. Cada uno se quedará donde está y nadie saldrá de su lugar el séptimo día. Y el pueblo descansó el séptimo día. La casa de Israel lo llamó maná. Era como semilla de cilantro, blanca, y su sabor era como de pastel de miel.
También podemos extraer esta comprensión sobre la riqueza, si la miramos desde el punto de vista social de la época. Los pescadores, ya sean los que utilizan atarrayas, como es el caso de Simão y André, o los que poseen barcos, como Jacob y João, además de los carpinteros, tenían ingresos muy superiores a los obtenidos por los sirvientes y, a diferencia de estos últimos , eran libres por derecho propio.
Cuando comparamos el nombre, en hebreo, de los Cielos (שמים) y el Agua (מים), vemos que el primero es igual a este, pero con la letra Espinilla (ש) al principio. Este hecho nos transmite una serie de informaciones.
La primera es que los Cielos están compuestos de los mismos elementos existenciales del Agua, de los pensamientos del Padre, toda la creación tiene lugar en la mente de Dios y está ligada a ella, Bereshit (בראית) Bara (ברא). Bara (ברא), el acto creativo y creativo, está vinculado a Bereshit tanto por su letra inicial Bet (ב), cuando su letra central, Resh (ר), indicando que el razonamiento (Resh) tiene lugar en la “casa” (Bet) de Dios, el Aleph (א) oculta al inicio del texto, que también indica que, antes de la acción creadora y creadora, existe un “vacío” sin esta acción[ 5 ].
Y la primera información nos lleva a la segunda, la división del pensamiento divino. El “Pensamiento” se divide en 3 (tres) mundos, el assiah (Acción), el mundo de la acción, la tierra, Erets (Tierra)[ 6 ] (Simón), Malkuth; Yetzirá (Formación), el mundo formativo, representado por las aguas debajo de [Jacob]; Es briah (Creación), el mundo creativo, representado por las aguas de arriba (Juan). Mientras que el mundo arquetípico (André), Atziluth (Emanación), da vida (movimiento) a los otros 3 (tres), que están hechos por Agua[ 7 ].
El tercero se correlaciona con la letra. Espinilla (ש) en los Cielos (שמים). Con valor número 300 (trescientos), la letra Espinilla se asocia con la idea del fuego (אש), como elemento sagrado y purificador[ 8 ], es el fuego de la vida[ 9 ]. Además, su nombre significa “diente”, en el sentido de que es lo que mastica y destruye los alimentos, transformando lo triturado en algo útil para nuestra existencia. Así, mientras las aguas son los lugares en los que el Yo vive experiencias y puede ser “enganchado” hacia arriba, en los Cielos la letra Espinilla establece, entre otras cosas, que el “yo” será purificado por el fuego mismo y por el rechinar de dientes.
Mateo 13:41-43
El Hijo del Hombre enviará a sus nuncios y recogerán del reino todos los lazos y a los que hacen iniquidad y los echarán en el horno de fuego, allí será el llanto y el crujir de dientes. Entonces los justos brillarán como el sol en el reinado de su Padre. Quien tenga oídos escuche.
Otro punto relacionado con la letra. Espinilla (ש), se encuentra en su forma. Además de recordar una llama trina, está formada por la unión de 3 (tres) Gobierno (ו). Además de la equivalencia de gematría con la palabra vida, entendemos que, como Gobierno representa la multiplicación de la sabiduría divina, la letra Espinilla inserta esta información dentro del concepto de Cielo (שמים).
Otra información contenida en el versículo que estamos analizando y que refuerza la idea de que los Cielos están compuestos por los mismos elementos constitutivos que la Tierra, se expresa en el extracto “ellos también están en el barco"[ 10 ]. La barca es el vehículo de transporte a través de las aguas, así, podemos entender que la barca representa nuestro cuerpo manifiesto y que, porque Jacob y Juan también están en la barca, significa que estos dos aspectos y, en consecuencia, los mundos existenciales, con el que están relacionados, están vinculados a los elementos del agua misma.
Mateo 8:23-26
Después de esto subió a la barca y sus discípulos lo acompañaron. Y entonces hubo gran alboroto en el mar, de modo que la barca fue arrastrada por las olas. Él, sin embargo, durmió. Entonces los discípulos se acercaron a él y lo despertaron, diciendo: '¡Señor, sálvanos, que estamos pereciendo!' Él les dijo: '¿Por qué tenéis miedo, débiles en la fe?' Luego, poniéndose de pie, conjuró severamente los vientos y el mar. Y hubo una gran bonanza.
En cuanto a la última parte del verso, “arreglando las redes”, indica que, desde la primera purificación de nuestra “tenía”, simbolizado por la primera pesca (Simão y André) y el cruce del Velo de nephesch, esa red no debería usarse de la misma manera en las próximas pruebas. Por tanto, hay que repararlo, es decir, adaptarlo a su nuevo propósito.
Este acto de reparar la red también nos lleva a otra pregunta. A pesar de ser el momento de las pruebas relacionadas con el Velo de paroketh, siempre es momento de rescatar a los que quedaron atrás y comprobar si están listos, ya que han madurado durante el periodo de la nueva pesquería.
Lucas 15: 4-7
'¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y perdiendo una, no abandona las noventa y nueve en el desierto y va en busca de la que se perdió, hasta encontrarla? Y, al encontrarla, se la pone alegremente sobre los hombros y, volviendo a casa, reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: '¡Alégrense conmigo, porque he encontrado mi oveja perdida!' Os digo que, de la misma manera, habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento.
(20) E inmediatamente los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los criados, salieron tras él.
La indicación del período de tiempo, que actuó Jesús, denota, como vimos en el versículo anterior, el paso del segundo y tercer día de la creación, cuando se completa la definición total de los 4 (cuatro) mundos (Génesis 1: 6-13).
A pesar de acompañar a Jesús en su verificación, no se pueden abandonar las funciones desempeñadas por Jacob y Juan, como hijos de Zebedeo. Entonces, se establece la necesidad de continuar el trabajo de separar las cosas del espíritu de las cosas de la materia, a través de prácticas sagradas, la cuenta del tiempo.
Génesis 1: 14-19
Elohim dijo: 'Sed luminares en la expansión de los Cielos para que haya separación entre el día y la noche; y sean augurios para las fiestas [o tiempos o estaciones] señaladas, y para días y años. Y sean luminares en la expansión de los Cielos, para iluminar la tierra”. Y así fue. Y Elohim hizo dos lumbreras grandes: la lumbrera mayor para señorear en el día, y la lumbrera menor para señorear en la noche; e hizo las estrellas. Y Elohim los puso en la expansión de los cielos para alumbrar la tierra, y para gobernar el día y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Elohim que era bueno. Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.
Por lo tanto, independientemente de dónde se encuentren trabajando Jacob y Juan, todos los demás “tenía” seguirá bajo el efecto del paso del tiempo y la maduración necesaria para cumplir el propósito de Yahweh, que entremos a la Tierra Prometida.
Eclesiastés 3: 1-11
Hay un tiempo para todo y un tiempo para todo propósito bajo el cielo. Tiempo de nacer y tiempo de morir; tiempo de plantar y tiempo de arrancar la planta. Tiempo de matar y tiempo de sanar; tiempo de destruir y tiempo de construir. Tiempo de llorar y tiempo de reír; un tiempo para gemir y un tiempo para bailar. Tiempo de tirar piedras, y tiempo de recoger piedras; tiempo de abrazar y tiempo de separarse. Tiempo para buscar y tiempo para perder; tiempo para ahorrar y tiempo para tirar. Hora de rasgar y hora de coser; un tiempo para callar y un tiempo para hablar. Tiempo de amar y tiempo de odiar; tiempo de guerra y tiempo de paz. ¿Qué beneficio obtiene el trabajador de su fatiga? Observo la tarea que Dios ha encomendado a los hombres: todo lo que ha hecho es apropiado a su tiempo. También puso todo el tiempo en el corazón del hombre, sin que el hombre pueda comprender la obra que Dios realiza desde el principio hasta el fin.
Notas
[ 1 ] mientras la carta Souvenirs (מ), al principio y al final de la palabra, transmite el simbolismo del agua y sus caminos, la letra Yod (י), en el centro de la palabra, indica la “chispa divina”, que anima y da forma al agua.
[ 2 ] cefas significa piedra en arameo, en el sentido de la materialidad de la roca misma.
[ 3 ] Imagina el Sol y que, hacia él, hay un camino. La parte del camino más cercana al Sol está iluminada y por eso la llamamos día, mientras que la parte más alejada está oscura y es noche. Como el camino es hacia el Sol, podemos, simbólicamente, decir que el día encuentra al sol, mientras que la noche lo sigue buscándolo.
[ 4 ] Aunque en portugués existe una posible confusión por la repetición de la palabra agua, en la referencia hebrea vemos que hay una ligera distinción en la grafía entre todas las aguas contenidas en el pasaje del Génesis. La diferencia ortográfica surge de la incorporación, a modo de prefijo, de elementos asociados al sustantivo agua. En general, “las aguas” se escriben como el agua, incluso el tramo comienza indicando que las aguas están el agua y, en la conclusión, hacer referencia a las otras 2 (dos) aguas como también el agua. Esta referencia al final significa que, a pesar de la separación provocada por la ampliación, siguen unidos. Sin embargo, la ortografía utilizada es una indicación de algo más allá del simbolismo clásico de la ortografía del agua (מים), que se usa para designar las aguas de arriba. La ortografía clásica vincula el movimiento del agua, deletreado por la letra. Souvenirs tanto al principio como al final, en su medio encontramos la letra Yod, que señala la chispa divina que existe dentro de las aguas como un anzuelo potencial para que quien se encuentre en las aguas pueda engancharse y elevarse. Sin embargo, cuando se utiliza un He (ה) al inicio de la palabra en función de artículo que se convirtió en prefijo, denota que las aguas son un portal para atravesar, pero que, al mismo tiempo, es la mitad de una totalidad, ya que tiene un valor numérico de 5 (cinco). Y esta división se encuentra, incluso, en la repetición en He en el Tetragrámaton YHWH (Yahweh) – יהוה. La grafía inicial para designar las aguas de abajo tiene una lamede (ל) en su comienzo (למים). Desde un punto de vista gramatical, la presencia de cojo como prefijo, indica el uso de un “para”. La presencia de esta letra, con valor numérico 30 (treinta) y que significa aguja, espuela, es una herramienta para incitar al rebaño. Por tanto, su significado, en general, está vinculado a la idea del toque necesario para realizar algo. Así, las aguas de abajo son aquellas que, a pesar de ser resultado de la separación de las aguas por expansión, son la porción que nos toca, incentivando nuestro movimiento en una dirección. Además, la ortografía de los Cielos sigue el mismo patrón, indicando que el grupo de aguas se llama Cielos (שמים), que tiene la letra Espinilla (ש) al principio. De valor numérico 300 y que significa diente, Espinilla Es el crujido resultante de la masticación, que tiene como objetivo depurar lo masticado para separar los nutrientes necesarios de los que no son necesarios. De esta manera entendemos que el conjunto de las aguas, llamadas Cielos, se refieren al proceso de triturar, de lapidar, de sacar lo que no es necesario, dejando sólo la esencia nutritiva de algo, que, en un lenguaje más esotérico, llamar purificación.
[ 5 ] Um Shabat antes del primer día de la semana, un Yom Rishon. Tiempo Iom significa día, Risón (ראשון) significa primero y deriva de la palabra Rosh (ראש), que significa cabeza.
[ 6 ] El establecimiento de la tierra seca, como punto más denso de las aguas, se produce al tercer día, cuando hay separación entre las aguas de abajo y la Tierra. Génesis 1:9 “Elohim dijo: 'Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un solo lugar, y aparecerá la tierra seca'. Y así fue. Y llamó Elohim a la porción seca de la Tierra (Eretz), y a la reunión de las aguas de los mares (Yamim – Dias).
[ 7 ] Pensando de manera asociada a los estudios del Árbol de la Vida, podemos decir que André representaría Keter, chockmah e Biná; Juan (evangelista), Chesed, Geburah e Tiferet; jacob, Netzaj, Capacho e Yesod; y Simón sería Malkuth.
[ 8 ] Es la letra inicial de la palabra. Shalom (Paz), Shejiná (Presencia Divina), shadai (el guardián de las puertas de Israel), todos Mezuzá tiene una carta Espinilla grabado en su cara exterior, Shiná (cambiar), shana (año).
[ 9 ] En hebreo, las palabras que indican hombre y mujer también tienen la Espinilla, además de la Aleph, Yo (איש) y Isha (אישה), respectivamente.
[ 10 ] En el verso que describe a André y Simão, a pesar de hacer referencia a la actividad pesquera, se ignora la existencia de un barco. Desde un punto de vista mundano, esto se puede explicar por la existencia de actividades pesqueras en la costa que no utilizan embarcaciones, en las que los pescadores, desde la playa, arrojan sus redes (redes) al agua. Desde un punto de vista esotérico, esto se relaciona con el hecho de que aunque Simón está en el barco, es decir, en el vehículo manifiesto, su hermano Andrés no es parte de este vehículo. Además, incluso en el mismo versículo relacionado con Jacob y Juan, el hecho de que estuvieran reparando la red indica, desde un punto de vista material, que la embarcación estaba sobre la arena de la playa y no en el agua. Tales cuestiones materiales de la ubicación de los discípulos también son corroboradas, desde un punto de vista material, por la facilidad con la que Jesús, caminando por la playa, interactuaba con los 4 (cuatro) y la facilidad con la que estos lo seguían.
