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Extractos del Evangelio según Marcos
Comentado por Ya'aqov, seguidor de Ya'aqov
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Evangelio según Marcos 4 - 8
Una figura promocionada como la manifestación del profeta Elías, Juan Bautista, el que tiene vínculos familiares con el mismo Jesús, nos revela que es más que alguien que predica y bautiza en el desierto.
Alguien en el desierto físico llama poco la atención de la población local, sin embargo, la persona que, dentro de nosotros, nos ayuda a develar el velo de la materialidad, a darnos cuenta de que hay más cosas más allá de la materia, es alguien que llama la atención. Nuestros “yoes”, nuestras naciones interiores, se sienten atraídas o asustadas por él, ya que él es el responsable de destruirlas, para que renazcan, se unifiquen y, en consecuencia, se acerquen aún más a Yahvé.
Juan Bautista es esa “partícula” dentro de nosotros que nos dice que hay algo más allá de la materia y nos invita a salir del automatismo y entrar en una nueva fase de atención a nuestras acciones y conexión con Yahvé. Está en el desierto, pues es el lugar simbólico donde lo encuentran nuestros “yoes inferiores”, justo después de salir de la prisión en Egipto y comenzar a recorrer el camino hacia la conquista de la Tierra Prometida.
(4) Juan el Bautista estaba en el desierto proclamando un bautismo de arrepentimiento para remisión.[ 1 ] de pecados.
Dentro de la tradición judía, existe una Mitzvá (obligación) de inmersión en un mikve como mecanismo para eliminar impurezas[ 2 ]. La mikve Es un lugar con agua de fuentes naturales, por lo que se puede construir, pero respetando ciertos criterios, o se pueden utilizar lugares naturales. Es Mitzvá alude a las aguas presentes al inicio de la creación (Génesis 1:2). Aclarado este punto, entendemos el papel atribuido a Juan Bautista. En el contexto externo, es quien realiza la inmersión de los impuros y, en consecuencia, la remisión de los pecados.
Sin embargo, desde el punto de nuestro contexto interno, podemos establecer que cumple la función de actuar como mecanismo de juicio.[ 3 ] y purificación de nuestras acciones. É aquela nossa porção que, analisa os nossos atos, os nossos sentimentos e pensamentos e, após compreender o que nos leva a agir de uma determinada forma, nos indica um novo caminho que deve ser seguido, um caminho de acordo com a compreensão daquilo que es verdad. Él es el responsable de alinear nuestros deseos de acuerdo con la Voluntad, es decir, quien nos otorga el discernimiento de lo que realmente cada uno de nosotros debe hacer y lo que debemos rechazar.
6 Corintios 12: XNUMX
“'Todo me está permitido', pero no todo me conviene. 'Todo me está permitido', pero no me dejaré esclavizar por nada”.
Entendiendo esta característica atribuida a la imagen de Juan Bautista, entendemos también por qué se encuentra en el desierto. En el camino de justicia hacia Yahvé, la figura que conocemos como Jesús aún se encontraba en el desierto, y era necesario encontrar su purificación para que todos sus vehículos de manifestación pudieran ver a Yahvé.
Así como sucedió con Jesús, necesitamos llevarnos todos al desierto y realizar su bautismo para que puedan continuar el camino hacia Yahvé.
(5) Y vino a él toda la región de Judea y todos los habitantes de Jerusalén, y fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.
Cuando observamos este versículo, vemos fácilmente que conlleva enseñanzas simbólicas, de carácter esotérico, como todo el texto evangélico.
La primera enseñanza simbólica la encontramos en la división geográfica que se hizo entre Judea y la ciudad de Jerusalén, que se encuentra en Judea y era su capital. Esta división nos indica una especie de estratificación entre los seres que habitan nuestro Templo Íntimo. Estamos compuestos por una pluralidad de yoes, cada uno ejerciendo su responsabilidad según su porción en nuestro Reino Interior (Templo).
Marcos 13:33-37
“Estad atentos y velad, porque no sabéis cuándo será el tiempo. Será un hombre que se fue de viaje: salió de su casa, dio autoridad a sus siervos, distribuyó a cada uno sus responsabilidades y ordenó al portero que vigilara. Velad, pues, porque no sabréis cuándo volverá el dueño de la casa: por la tarde, a medianoche, al canto del gallo, o por la mañana, para que, viniendo de repente, no os encuentre durmiendo. Y lo que os digo a vosotros, se lo digo a todos: ¡mirad!”.
Y estos innumerables seres pueden comportarse armoniosamente, siguiendo los dictados de Yahvé o respondiendo a sus criterios individuales. Cuando se comportan de esta manera, de forma disociativa, generan fragmentación en nuestro interior y nos dificultan percibir la unidad.
Marcos 5:9
“Y él le preguntó: '¿Cómo te llamas?' Él respondió: 'Legión es mi nombre, porque somos muchos'.
Mientras que, cuando nos comportamos de manera única, nos volvemos uno con el Padre (Juan 10:30).
Sabiduría de Salomón 1:7
“El espíritu del Señor llena el universo, y él, que mantiene todas las cosas juntas, no ignora ningún sonido”.
Toda esta pluralidad se condensa en el verso en 2 (dos) grupos, uno representado por Judea[ 4 ] y el otro, para Jerusalén.
La ciudad de Jerusalén es el “corazón[ 5 ]”de Judea. Su lugar más sagrado, pues fue allí donde, tras conquistarlo, David fue coronado Rey, estableció su palacio y depositó el Arca de la Alianza (2 Samuel 6:13), el mayor tesoro de los israelitas, pues es lo que permite la comunicación directa con Yahweh.
Mateo 6:21
“Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón”.
Mientras, Judea representa al resto de nosotros mismos, aquellos que siguen los designios que se reciben en la capital, Jerusalén. Aún usando la metáfora que se encuentra en Marcos 13:33-37, Jerusalén es el portero, quien debe vigilar y controlar la casa según las determinaciones del dueño de la propiedad (Yahweh), y Judea son los demás empleados.
Establecido este entendimiento, podemos verificar que el versículo establece que todos los habitantes tanto de Judea como de Jerusalén iban a ser bautizados con Juan, confesando sus impurezas y haciéndose puros. Esta enseñanza resalta el estado íntimo de aquel que conocemos como Jesús. Todos ellos estaban alineados, siguiendo el mismo camino, el de la purificación y, por tanto, estaba listo para iniciar el período del Evangelio de Cristo.
Así, en su corazón, estaba el tesoro, el Arca de la Alianza, que transmite los mensajes de Yahweh y, por tanto, Jesús se estaba capacitando para proclamar la palabra de Yahweh, porque:
lucas 6 : 45
“El hombre bueno saca el bien del buen tesoro de su corazón, pero el hombre malo saca el mal de su maldad; porque la boca habla de lo que está lleno el corazón”.
Otra referencia geográfica que se manifiesta de manera simbólica es en el lugar utilizado para el bautismo, el río Jordán.
El río Jordán es el principal río de la región, encargado de actuar como una especie de columna vertebral que une al Reino de Israel de norte a sur, además de funcionar como una especie de frontera natural con el este. Así, el río Jordán es a la vez nuestra columna, que une nuestras partes más bajas con las más altas, y el punto de contacto con las tierras de donde nace el día, es decir, de donde proviene la Luz del Sol.
Génesis 1: 1-5
“En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vacía, con oscuridad sobre la faz del abismo, pero el espíritu de Dios se movía sobre la superficie del agua. Dios dijo: 'Sé luz', y la luz vino. Dios vio que la luz era buena y Dios dividió entre la luz y las tinieblas. Dios llamó a la luz "Día" y a las tinieblas llamó "Noche". Era tarde[ 6 ] y era la mañana de un día”.
Juan 1:4-10
“Lo que él hizo era vida, y la vida era la luz de los hombres; y la luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la han captado. Había un hombre enviado por Dios, su nombre era Juan, el cual vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por él. Él no era la luz, pero vino a dar testimonio de la luz. Él era la luz verdadera que ilumina a todo hombre; él vino al mundo. Él estaba en el mundo y el mundo fue hecho por él, pero el mundo no lo reconoció.
Con esta información en mente, entendemos que esa parte de nosotros que lleva a cabo el proceso de purificación (simbolizado por Juan), conduce a todos nosotros a A. mikve. Ese mikve encargados de bañar a todos nosotros y colocarlos en el umbral del “desierto” con el lugar de donde proviene la Luz de Yahvé. Como todos nosotros ubicados en esta frontera entre nuestro Reino Interior y la fuente de Luz, provocando “la gloria de Yahweh será revelada, y toda carne la verá al momento, porque la boca de Yahweh lo ha declarado.'”. (Isaías 40:5)
(6) Juan se vestía de pelo de camello y comía langostas y miel silvestre.
En versículos anteriores descubrimos la función que cumplía Juan, la de sumergirnos en agua y purificarnos para ver la Luz de Yahvé. Aquí encontramos símbolos más esotéricos que nos abren puertas para comprenderlo plenamente a él, su vestimenta y su dieta.
Inicialmente debemos resaltar que hay una pregunta que en portugués no tiene mucho sentido, pero que en los idiomas originales de los evangelios (arameo y koiné[ 7 ]), son importantes. En arameo, tanto la palabra “camello” como “cuerda” tienen la misma ortografía “GML”, y lo mismo ocurre en koiné, donde las dos palabras se escriben como “camelón"[ 8 ]. Así, adoptamos el entendimiento de que el texto evangélico alude a la expresión “cuerda”, que se utiliza incluso para fabricar redes (incluidas las de pesca), tal como la referencia que encontramos en I Reyes 7:17, en el simbolismo de la construcción. de las columnas del templo de Salomón.
Y aunque se dice que es una referencia al profeta Elías[ 9 ], encontramos la descripción de su ropa como:
2 Reyes 1:8
“Él respondió: 'Un hombre peludo con un cinturón de cuero alrededor de la cintura'. Y él dijo: '¡Es Elías el tisbita!'”
Además, el camello no es un animal. kasrut (כשרות)[ 10 ] y por lo tanto su carne, así como cualquier cosa derivada de él, como la leche y la piel no son Kosher (כשר) y, por lo tanto, no se puede consumir. Por lo tanto, creyendo que Juan se sirvió de algo que no conviene (Kosher) al consumo[ 11 ], significa que estaría violando expresamente la ley de Yahvé[ 12 ].
Levítico 11:4 PM
“(…) El camello os será inmundo aunque rumie, ya que no tiene pezuñas genuinas [que son hendidas]”.
Aclarado este punto, podemos recurrir a otros pasajes bíblicos relacionados con el establecimiento de Mitzvá (מצוה) de ropa.
Números 15 37-41
“Yahvé habló a Moisés, diciéndoles que hablaran con los israelitas para que se hicieran flecos en las esquinas de sus vestidos para todas las generaciones. Incluirán un hilo de lana azul cielo.[ 13 ] en los márgenes. Estas serán tus flecos, cuando las veas te recordarán todos los mandamientos de Yahweh para que los cumplas. No te perderás por tus ojos y tu corazón.[ 14 ], lo que (en el pasado) los llevó a la inmoralidad. Así recordaréis y cumpliréis todos mis mandamientos, y seréis santos para vuestro Dios.
Deuteronomio 22:12
“Hazte flecos en las cuatro puntas de tu vestido con el que te cubrirás”.
Los flecos, hechos de cuerda, se llaman tzitzit[ 15 ] y son prendas obligatorias en la vestimenta para cumplir con el 613 (seiscientos trece) mitzvot[ 16 ], lo que refuerza la idea de que el versículo se refería a estas “cuerdas” y no al pelo de camello. Además, según la propia determinación de Yahvé, su uso tiene como objetivo recordar los mandamientos y, en consecuencia, transformar a la persona en santa ante Yahvé.
Estas referencias nos ayudan a comprender el simbolismo atribuido a Juan Bautista. Necesita ser santo para poder purificarnos, porque sólo quien está “arriba” tiene la capacidad de ver todo el panorama de la situación que se analiza, mientras que quien está “al mismo nivel” no puede ver más allá.
Así, la vestimenta que usa Juan Bautista indica su pureza espiritual y su acción de acuerdo con los mandamientos de la Ley. Esta acción también se ve en sus alimentos, las langostas y la miel.
Las langostas están vinculadas a la idea de una plaga que devora los cultivos trayendo desgracias.
Éxodo 14:4-6
“'Si no dejáis ir a mi pueblo, he aquí, mañana traeré langostas a vuestro territorio. Cubrirán la faz de la tierra y ya no podréis ver el suelo. Comerán lo que quede, lo que os dejó la lluvia de piedras: comerán todos vuestros árboles que crecen en el campo. Llenarán tus casas, las de tus siervos y las casas de todos los egipcios, como nunca lo han visto tus padres y los padres de tus padres desde el día que vinieron a la tierra hasta hoy'”.
Además de la idea de ser plagas, también adoptan el significado de algo de naturaleza inferior.
Números 13:33
“Allí también vimos gigantes (los hijos de Enach, descendientes de gigantes). Teníamos la impresión de que delante de ellos éramos saltamontes y así les parecíamos a ellos también”.
Entendiendo que el saltamontes es visto como algo inferior que puede convertirse en plaga a través de su proliferación, entendemos que Juan Bautista es quien come y, en consecuencia, destruye lo inferior, transformándolo en una sola cosa, mediante la ingestión simbólica de el saltamontes miel (דבש)[ 17 ], que al igual que la leche[ 18 ], es un alimento sagrado y se encuentra en la Tierra Prometida.
Éxodo 3:8
“Por tanto, bajé para librarlo de la mano de los egipcios y sacarlo de esta tierra a una tierra buena y vasta, una tierra que mana leche y miel”.
Entonces, nuestra porción encargada de purificarnos, se sirve de prendas que indican su pureza y actúa de manera que se aleja de todas nuestras bajas pasiones, de nuestros yo inferiores (langostas) y, haciendo uso del simbolismo de la miel, unifica el resultado en Una cosa[ 19 ].
Aunque el saltamontes adopta este simbolismo de algo inferior, se considera un alimento Kosher, aunque no todos los tipos de saltamontes son aptos para la ingestión (Levítico 11:21-22). De la misma manera que la miel también es Kosher.
(7) Y proclamó: “Después de mí viene uno que es más fuerte que yo, al que no soy digno de agacharme y desatarle la correa de su sandalia.
Habiendo establecido el papel de Juan Bautista como quien guarda la salida del desierto hacia la Tierra Prometida o, en otras palabras, el guardián del umbral de las pruebas del Alma y quien nos permite adentrarnos en el camino de las pruebas. del Espíritu, encontramos que él nos da una advertencia. “Después de mí viene uno que es más fuerte que yo..
La advertencia dada por Juan Bautista nos alerta de que, después de las pruebas del Alma, todavía hay más pruebas por las que debemos pasar, la del Espíritu. Y que, si lo consideramos poderoso, advierte que no tiene poder para hacer frente a la fuerza que yace a sus pies.
Además, el mismo Juan Bautista también nos da a entender que, aunque cayera, es decir, perdiera su santidad, no tendría fuerzas suficientes para actuar en contra de los designios de Yahvé, ya que las sandalias, elementos utilizados en el camino sagrado (Deuteronomio 29: 5), están vinculados a los pies.
Efesios 6: 14-17
“Por tanto, levántate y Cíñete la cintura con la verdad y vístete con la coraza de justicia. y calzad vuestros pies con celo para difundir el Evangelio de la paz, empuñando siempre el escudo de la fe, con el que podréis apagar los dardos de fuego del Maligno. Y toma el casco de salvacion y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios”.
Romanos 10:15
“¿Y cómo podrán predicar si no son enviados? Como esta escrito: ¡Cuán maravillosos son los pies de los que traen buenas noticias!."
En otras palabras, aunque nuestra porción simbolizada por Juan Bautista quisiera, no podría oponerse a la acción de quien establece las pruebas del Espíritu, como lleva la Palabra de Yahweh.[ 20 ].
Deuteronomio 29:4
“Te hice caminar durante cuarenta años por el desierto, sin que tus vestidos envejecieran ni tus sandalias en los pies”.
Esta comprensión se confirma cuando recordamos que el acto de desatar las sandalias se aborda en un Mishná (משןה), es decir, en un estudio “repetido”, en el tratado Ketubot, en el que se establece que, salvo desatar sus sandalias, el discípulo debe realizar para su amo todos los demás trabajos que realiza un esclavo. Así, el versículo indica que Juan Bautista se coloca en una posición de inferioridad en referencia al que “viene después”, en el sentido de que no se considera digno de realizar los servicios que realiza un esclavo.
(8) Yo os bautizaré en agua. Pero él os bautizará con el Espíritu Santo”.
Continuando con la descripción de la diferencia entre Juan Bautista, el responsable de la prueba del Alma, y el que viene después, responsable de la prueba del Espíritu, continúa diciendo que, una vez superado el límite de su responsabilidad , las pruebas se revelarán distintas, ya que no serán por agua, sino por el “Espíritu Santo”.
El concepto de “Espíritu Santo” es algo que aparece a lo largo del texto evangélico en diferentes formas, pero siempre haciendo alusión a algo que está más allá de la materia, que es la presencia misma de Yahvé en cada pieza de manifestación:
6 Corintios 19: 20-XNUMX
“¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros y que habéis recibido de Dios? … y que, por tanto, no os pertenecéis a vosotros mismos? Alguien pagó un alto precio por tu rescate, por tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo”.
Esta aclaración que hace Juan Bautista es también una alusión al proceso creativo llevado a cabo por Yahweh Elohim en un principio (Bereshit[ 21 ]).
Génesis 1:2
“La tierra estaba desordenada y vacía, con tinieblas sobre la faz del abismo, pero YHVH[ 22 ] ELOHIM se agitó[ 23 ]-Si la superficie de las aguas.”
Así, mientras Juan Bautista está vinculado al agua, informa que hay algo más allá, que está vinculado a aquello que invade el agua, llenándola, animándola, iluminándola y haciendo que tome forma y se comporte según la Voluntad de Dios. Yahvé. Un fenómeno similar lo encontramos en el Libro de Josué, en el que las aguas del río Jordán se plasman ante la presencia de Yahvé, en la figura del Arca de la Alianza, permitiendo al pueblo de Israel pasar de una orilla. al otro con seguridad.[ 24 ].
Josué 3: 14-17
“Cuando el pueblo salió de sus tiendas para cruzar el Jordán, los sacerdotes que llevaban el Arca de la Alianza estaban al frente del pueblo. Tan pronto como los portadores del Arca llegaron al Jordán y los pies de los sacerdotes que llevaban el Arca se mojaron en los bordes de las aguas –así como el Jordán se desborda durante la cosecha– las aguas que venían de arriba se detuvieron y formaron un sólo a gran distancia, en Adán, ciudad próxima a Sartán; mientras que las aguas que corrían hacia el Mar de Arabá, el Mar Salado[ 25 ], estaban completamente separados. El pueblo pasó por delante de Jericó. Los sacerdotes que llevaban el Arca del Pacto de Yahweh se quedaron en tierra seca en medio del Jordán, mientras todo Israel pasaba por la tierra seca, hasta que toda la nación cruzó el Jordán.[ 26 ].
En otro evangelio, el de Mateo, el versículo analizado se aborda con una ligera diferencia, aportando nuevos elementos:
Mateo 3:11
“En verdad os sumerjo en agua para reforma mental.[ 27 ]; Pero el que ha de venir detrás de mí es más poderoso que yo, y no soy digno de llevar sus sandalias; él os sumergirá en el Espíritu Santo y en fuego”;
En el pasaje homólogo, entre otras referencias, encontramos la presencia de otro elemento, el fuego. Así, quien viene después de la figura simbólica de Juan Bautista tiene dominio sobre dos elementos, el aire y el fuego. Estos 3 (tres) elementos, fuego, aire y agua, están asociados con las 3 (tres) letras madre del alfabeto hebreo, Espinilla (ש), Aleph (א) y Souvenirs (מ), respectivamente, indicando, entre otras cosas,[ 28 ], los 3 (tres) mundos más allá del mundo material (también llamado Mundo de Acción o assiah), el Mundo de Emanación o Arquetípico (Atziluth), el Mundo de la Creación (briah) y el Mundo de la Formación (Yetzirá)[ 29 ].
Así, Juan Bautista representa la emanación divina que es guardiana del “Velo[ 30 ] de nephesch[ 31 ] (נפש)” entre el Mundo de Acción y el de Formación, aquel que aplica la “prueba del agua” o la “prueba del alma”.
Notas:
[ 1 ] Aunque suele traducirse como remisión, la palabra original del texto, en koiné, es άφίημι (aphíeμmi), un verbo griego que significa "dejar ir". Así, la expresión remisión dentro del texto lleva la idea de dejar atrás, es decir, quien pasa por el bautismo deja atrás sus errores, convirtiéndose así en una persona recta y virtuosa.
[ 2 ] Levítico 11:36 “Lo único que siempre permanecerá ritualmente puro es un mikve de agua, ya sea de pozo (artificial) o de manantial (natural)”.
[ 3 ] Cabe destacar que la idea de juicio, dentro del concepto judío de la época, difiere de lo que actualmente se piensa sobre la acción de un juez. Si bien, actualmente, el juez es “sólo” quien analiza los conflictos y determina conforme a derecho, en su momento, la idea del juez va más allá. El juez, actuando conforme a la Ley de Yahvé, no es sólo un decisor, sino un libertador, que actúa de manera de determinar lo que es impío y lo que es sagrado y, en consecuencia, eliminar la impiedad, permitiendo que lo sagrado se manifieste. Este tema se vuelve más claro al estudiar el Libro de los Jueces, que, contrariamente a lo que se podría pensar, no presenta personajes ataviados con túnicas de corte, sino personas que lideran al pueblo en conquistas y batallas para lograr la construcción del Reino de Israel.
[ 4 ] En el período de la narración bíblica, las tierras de Israel estaban representadas por Judea, y es de allí de donde proviene la expresión “judío” para designar al pueblo que antes era conocido como Israel o israelita. La región de Judea era la porción sur del antiguo Reino de Israel, que quedó dividido en un conflicto interno después de la muerte de Salomón. Posteriormente, el resto del Reino de Israel, que tenía su capital en Samaria, fue asumido por otros pueblos y Judea pasó a representar las tierras de los descendientes de Abraham.
[ 5 ] Es importante resaltar que, si bien actualmente el corazón es el asiento simbólico de las emociones, dentro de la antigua cultura judía, el corazón es el asiento del pensamiento, donde se crea el razonamiento, mientras que la emoción está ligada al alma (nephesch).
[ 6 ] A pesar de traducirse como “tarde”, la expresión en hebreo Erev (ערב) tiene el significado de noche, en el sentido de ser el período de oscuridad del día.
[ 7 ] También llamado “griego común” o “griego antiguo”.
[ 8 ] Esta misma “confusión” se encuentra en las enseñanzas de Jesús cuando dice que es más fácil que un camello (o una cuerda) pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de los Cielos (Mateo 19: 24).
[ 9 ] Había un entendimiento de que, para que Cristo regresara, Elías primero debía estar presente. Por lo tanto, existe este vínculo entre Elías y Juan Bautista.
[ 10 ] Kasrut es la expresión hebrea para designar el conjunto de elementos que se Kosher, es decir, que sean conformes a Derecho y, por tanto, puedan ser ingeridos y utilizados en un sentido más amplio.
[ 11 ] Las reglas generales sobre lo que es Kosher se encuentran en Levítico 11, sin embargo, la “mayor regla” es la que prohíbe cocinar el cordero en la leche de su madre, la cual es mencionada 3 (tres) veces dentro de la Torá (Éxodo 23:19; Éxodo 34:26; y Deuteronomio 14:21), y estas citas están en contextos que no necesariamente hablan de comida.
[ 12 ] En el caso concreto de los animales terrestres, como los camellos, la comprobación de que el animal puede ser consumido es prestar atención a si es un mamífero, cuadrúpedo, tiene pezuña hendida y si es un rumiante. Una vez cumplidos estos cuatro requisitos, se verifica la forma de sacrificio, que tiene sus propias reglas para ello, así como la prohibición de comer animales que hayan muerto naturalmente (Deuteronomio 14:21) y, finalmente, la forma de preparación de los alimentos. .
[ 13 ] El color azul cielo fue establecido, históricamente, como determinado en el texto bíblico, sin embargo, hay quienes establecen que el color se obtendría de una criatura marina desconocida que actualmente se identifica como chilazón. Esta referencia quiere decir que, en algunas traducciones bíblicas, el color determinado es el morado o lila y no el azul cielo.
[ 14 ] Es importante resaltar que, si bien actualmente el corazón es el asiento simbólico de las emociones, dentro de la antigua cultura judía el corazón es el asiento del pensamiento, donde se crea el razonamiento. Mientras que la emoción está ligada al alma (nephesch).
[ 15 ] O tzitzit también se encuentra en talita, chal que se lleva sobre la cabeza en determinadas ceremonias y actos tradicionales de la cultura judía. Incluyendo el talita Es la inspiración de la bandera del actual Estado de Israel.
[ 16 ] plural de mitzvá (מצוה).
[ 17 ] La palabra miel es una traducción de una palabra hebrea que, en su raíz, indica la idea de algo que pega, que une. Así, la miel de la tierra prometida es algo que une todas las cosas allí presentes, haciendo referencia a la idea de Unidad.
[ 18 ] La leche es una referencia a algo que come el niño, sin embargo, hay dos puntos que se deben tener en cuenta. La primera es que no toda la leche está permitida en la dieta judía, y hay que prestar atención si el animal del que se extrae la leche es Kosher. La segunda es que no se puede mezclar leche con carne, es decir, en la Tierra Prometida no hay alimento que provenga de la carne. De la misma manera que la tradición rabínica enseña que los ángeles (mensajeros de Yahvé) no se alimentan de alimentos físicos, pero pueden hacerlo si están en la materia y, por tanto, cuando Moisés está con los ángeles, no necesita comer.
[ 19 ] Además de encontrar, una vez más, el simbolismo de la Unidad Divina, también es posible trazar un paralelo de la figura representada por Juan Bautista con la de los Querubines que custodian la entrada al “Huerto del Edén”, Génesis 3: 24”Sacó al hombre y colocó querubines al este del Edén, junto con la espada retorcida, para guardar el camino hacia el Árbol de la Vida.”. Aunque la figura del Querubín de la Espada Flamígera está más asociada a la última prueba, la del Espíritu, él mismo se “proyecta”, como la divinidad en el proceso de la cosmogonía, en pruebas “menores”, como la del Alma. .
[ 20 ] Otra información contenida en esta frase atribuida a Juan Bautista establece la ocurrencia de lo que convencionalmente se llama Destino y que nada sucede en la manifestación sin el consentimiento de Yahvé.
[ 21 ] La expresión hebrea mierda (בראשית), que, además de ser la primera palabra del texto bíblico judío, da nombre al primer libro de la Torá, suele traducirse como “Génesis” al referirse al libro, y “en principio”, al el comienzo del texto bíblico. Sin embargo, contiene una serie de informaciones en su estructura que van más allá de la “simple” traducción habitualmente utilizada. La primera carta, apostar (ב) significa “casa”, “dirección”, “adentro”, además de tener un valor numérico de 2 (dos), indicando que hay un 1 (uno) oculto, que representa al menos aleph (א), en el período anterior a la manifestación. Además, el resto de la palabra, el sustantivo volver a cagar (ראשית) tiene, como raíz, Rosh (ראש), indicando la idea de “cabeza”, “principio”, “principio”, “superior”. Así, la expresión mierda trae la idea de que toda manifestación ocurre dentro de la mente Divina, estableciendo que el principio es tanto un momento temporal como una ubicación espacial.
[ 22 ] La expresión YHWH, Yahweh (יהוה), en esta parte del texto bíblico suele traducirse como “Espíritu”.
[ 23 ] La expresión “agitava” también suele traducirse como “deslizarse”, “flotar”, “flotar” e “incubar”, que son posibles traducciones de la palabra meracabet (מרהפת), que transmite la imagen de un movimiento que tiende a invadir algo o algún lugar. Así, “sacudir” en el texto bíblico está vinculado a la idea de que el Espíritu invade el espacio potencial existente en el agua, que es informe y vacío, dándole vida (movimiento). Mostrando también la idea de viento y, por ello, en los textos en koiné, encontramos la expresión Pneuma para referirse al Espíritu.
[ 24 ] Esta ruta guarda una gran similitud y comparte lecciones con la salida de Egipto y el paso por las aguas, que fueron divididas por la mitad, descritas en el Éxodo.
[ 25 ] Referencia a lo que hoy se llama Mar Muerto.
[ 26 ] A pesar de no ser el foco del verso bajo análisis, el pasaje transcrito tiene algunas referencias de interés para el estudio del resto del material y otras obras, por lo que es necesario hacer algunos puntos destacados, principalmente en lo que respecta a las cuestiones presentadas como geográficas. Lo primero que merece destacarse es el hecho de que el cruce del río Jordán se realizó frente a Jericó, ciudad amurallada ubicada en la margen occidental del río, es decir, el cruce se realizó de este a oeste, de de este a oeste. El segundo está relacionado con los nombres de las ciudades situadas río arriba, Adán y Sartán (o Zaretán), la primera en la orilla oriental y la segunda en la occidental. El tercero proviene de los nombres de las ciudades, mientras Adán es una clara referencia a Adán, Sartán (o Zaretán) significa tribulación (adversidad), perplejidad, en una fuerte referencia al término שטן (Satanás o Satán), que, en un La traducción literal puede denominarse “adversario”. Otra información contenida en el pasaje transcrito, pero que no tiene correlación con la geografía, es el hecho de que el pueblo de Israel, en este pasaje, ya está bajo el liderazgo de Josué, ya que Moshé ya cumplió su misión. Josué, en hebreo se escribe ישוע (Yeshua).
[ 27 ] Algunas traducciones usan la expresión "arrepentimiento" en lugar de "reforma mental". Independientemente de la expresión utilizada, ambos traen consigo la idea de una acción en el ámbito psíquico.
[ 28 ] Referencia a Sefer Yetzirá. Los tres forman la palabra. emesh (אמש), que significa “anoche” u “oscuridad profunda e impenetrable”. Además, simbólicamente constituyen, dentro de la literatura, la cabeza (ש), el pecho (א) y el abdomen (מ) del Adán Kadmon, así como los elementos que dominan la Tierra, que es la “envoltura” receptiva de los 3 (tres) elementos. También representan los 3 (tres) pilares de la creación, que sostienen el Árbol de la Vida, el de la izquierda (ש) – Pilar de la Severidad –, el del centro (א) – Pilar del Equilibrio – y el de la derecha (מ) – Pillar da Misericórdia, así como las primeras 3 (tres) esferas del pilar central, Keter (fuego), Tiferet (aire) y Yesod (Agua).
[ 29 ] Según la Tradición, cada uno de estos 3 (tres) mundos está compuesto por 3 (tres) Sefirot, que representan atributos divinos, mientras que el Mundo de Acción está compuesto por 1 (uno).
[ 30 ] Según la Tradición, existen 3 (tres) velos que dividen los Mundos: Velo de nephesch, Velo de paroketh y Velo del Abismo.
[ 31 ] nephesch (נפש) suele traducirse como “Alma Animal”, ya que es algo que, según la Torá, poseen tanto los hombres como los animales, pero puede entenderse como “Alma”. Es el vehículo de la Mente/Intelecto (Rúaj) que toca el polvo de la materia del Abismo (representado por Daath), para que puedas sentirlo, juzgarlo y reaccionar ante él.
