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Este texto fue lamido por 160 almas esta semana.
por Jules Doinel
al Santísimo Sínodo Gnóstico
Traducción y Organización Tales de Azevedo[ 1 ]
I
Monseñores y hermanos míos,
Vimos, al exponer el sistema de Valentinus, que el exilio de Sophia-Achamoth fuera del Pleroma había sido el comienzo del sufrimiento del mundo. Pero lo que Valentino no dice es que los Eones, para no dejar sin consuelo esta terriblemente dolorosa caída del Infinito en lo Finito, rogaron al Abismo que diera a Achamoth un Paráclito. Este Paráclito es adorado por los griegos con el nombre de Eros, y por los arrianos con el nombre de Kama. Es el Aeon-Amor. Para producirlo, el Abismo y el Silencio (Bythos y Sig) se unieron en un abrazo inefable. Eros emanó de su unión. A partir de entonces, la redención de Sophia-Achamoth se realiza a través de dos caminos paralelos, el camino del Espíritu y el camino de la carne. Jesús, la flor del Pleroma, salvó al Espíritu, porque la salvación viene de la gnosis y no de la fe. Eros salva la carne. Ciencia y Amor inauguran la obra sublime que se desarrolla a lo largo del Tiempo y el Espacio (a través del Tiempo y el Espacio). Achamoth tenía una doble esposa, la esposa del corazón. Éste es el misterio divino que debemos interpretar.
II
Aquellos que erróneamente toman a Achamoth como un mito yerran y engañan (literalmente “abusan”). Es una sustancia, una hipóstasis [realidad permanente, concreta y fundamental; sustancia] de lo divino.
Tus alegrías y sufrimientos son reales. Regocijándose (disfrutando) y sufriendo en ello. Ella sufre y se alegra en nosotros, los Neumáticos. Caídos como ella y con ella, estaremos con ella y como ella reintegrados a la Unidad. Por tanto, nos interesa mucho (debe interesarnos, está implícito aquí también). Su historia es la nuestra y la Tragedia en la que ella es la heroína juega con nuestra sangre y nuestras lágrimas. Valentinus, un revelador primitivo, no pudo ver ni comprender todas las consecuencias de la doctrina esotérica que fundó. O si los vio y los entendió, no pudo revelarlos, estando demasiado cerca del siglo apostólico para uno y del paganismo para el otro. Pero cuando dice que el amor no tiene objeto para amar, implica que el objeto amado, es decir, Achamoth, será presa de ese amor. El propio Valentín, bajo otro nombre y forma, (“es” también se da a entender aquí) regresaría (regresaría) en algún punto del ciclo del Renacimiento para completar lo que tan magníficamente comenzó.
<< Dicit Helena in quadam revelatione caring gnóstico, quod Valentinus nunc vivit, infulâ donatus episcopali. Qui potest capere capiat. >>
III
En primer lugar pongo en práctica (declaro) el dogma inicial (el primero), la primera norma de la Santísima Gnosis: la
La salvación proviene del conocimiento y no de la fe. La fe sin conocimiento está muerta. Fuera de la Gnosis no hay salvación.
Pero, como pensaban los doctores de la Iglesia, el Conocimiento se resuelve (se resume) en el Amor. Y el amor es como un águila secuestradora; ataca poderosamente al Amado y lo transporta al lugar (hogar) del deseo, de Hedonê [en la mitología griega, ella es el demonio o diosa del placer].
Por tanto, no creemos que la gnosis sea triste. Ella es alegre y fuerte. Ella (la Gnosis) sabe y quiere (desea). Ella ama y disfruta de lo que ama. Un místico católico dijo excelentemente:
El amor conquista,
El amor disfruta,
El amor de Dios se regocija.
Y Juan, con su voz de arcángel, nos grita desde lo alto de la roca (Monte) de Patmos: Dios es amor. Agustín de Hipona añadió: Ama et fac quod vis. [Ama y haz lo que desees]. Finalmente, la misma Sabiduría nos dice: Omnia munda mundis [Todas las cosas son puras].
Volvamos a la historia de Sophia-Achamoth, en el mismo momento en que nace de Sophia-Celeste en el mundo intermedio, se da cuenta, con un horror indescriptible y una ansiedad sobrenatural, de que está siendo tragada por la oscuridad, por el poder opresivo. y por el diablo. lugares más oscuros que el Evangelio, con nombres concisos, brutales e impresionantes: “las tinieblas de afuera”.
Aquellos que confunden a Achamoth con un mito se equivocan y se engañan (literalmente abusan) de sí mismos. Ella es una sustancia, una hipóstasis de lo divino. Tus alegrías y sufrimientos son reales. El aprecio y el sufrimiento están en ello. Ella sufre y se alegra en nosotros, los Neumáticos. Caídos como ella y con ella, estaremos con ella y como ella reintegrados a la Unidad. Su historia es la nuestra y la tragedia de la que ella es heroína se manifiesta en nuestra sangre y nuestras lágrimas.
IV
Mientras ella sufría así – irremediablemente – las omnipotentes súplicas de los Eones – omni-potentia supplex [rodillas todopoderosas] – surgieron del abismo. En un abrir y cerrar de ojos, (un instante) el Abismo y el Silencio se unieron. En un abrir y cerrar de ojos, Eros emanó. En un abrir y cerrar de ojos, un rayo atravesó la oscuridad y Achamoth sintió palpitar en su corazón roto el corazón eterno de su amante: ¡El Sagrado Corazón! El Cantar de los Cantares es el pálido reflejo del Epitalamio que cantaron los Eones. Eros se hizo carne y vivió entre nosotros. Se pronunció la gran palabra mística: INRI El profundo significado y la gloriosa belleza que tantas Rosa+Cruz (Rosacruces) modernas ignoran. Se formó la Tau. La Rosa + Cruz fue anexada (hecha, unida), se logró la mezcla sagrada. El Hijo del Espíritu y de la carne nos nació de Eros y Achamoth, y su unión fue declarada indisoluble por la Plenitud [Pleroma] que los bendice y nos bendice (a través de) ellos. Entonces nuestra madre comenzó su misión. En la obra del Demiurgo plantó las chispas del Fuego, este Fuego que Simón el Mago describió en la Apophisis Megale, este fuego de doble naturaleza, material sin espíritu, espiritual sin materia, este fuego salvador que adoran los arrianos y los persas, y para el que el sol es un símbolo cósmico, INRI Igne Natura Renovatur
V
Preveamos y venzamos ahora la objeción caprichosa y perversa. Este fuego es la lujuria, dicen los teólogos del Demiurgo. Respondamos con valentía: este fuego, tu amor. Y aún más audazmente agreguemos: este fuego es amor en su plenitud, amor indiviso, indiviso, no inútil, sino íntegro, único e indivisible; no pura lujuria como los paganos, ni caridad estéril como los ascetas, sino que el amor que proviene del espíritu atraviesa la carne que idealiza como el rayo de sol que atraviesa el cristal que irradia.
Vayamos más lejos. Toda Gnosis nos enseña que en Dios existen sexos, masculino y femenino. Toda Gnosis nos enseña que los Eones emanan en Sicigias. El Padre de los Aeones, el primer Aeón es hombre-mujer, Dios-Dea, Dios-Diosa; ¡Se llama Abismo-Silencio! Y toda la escena (puede que aquí también esté implicado el escenario) emana de esta manera. Dije en mi artículo publicado en l'Étoile (una publicación):
Los Eones que emanan, emanan
Emanan plenamente,
Uno y Dos son los Arcanos
de amor insondable.
Eros verdaderamente posee a Achamoth y entre los Neumáticos, el Hombre y la Mujer se aman y se poseen. El Aeon Hedonê es el vínculo que los une. Santo Deseo, Posesión es (también) santa, ni tu deseo ni tu Posesión son libertinaje, son Amor.
VI
Entonces, lo que distingue al Amor de su hermana caída, el Desenfreno, es que el Desenfreno no ama y sólo busca el Placer. Tiene el placer como objetivo. Y (pero) el amor tiene el placer como medio. Esta diferencia suprema y necesaria los distingue tanto entre sí que habría que estar ciego para no comprenderla.
¡Oh! ¡Cómo nuestra madre Achamoth, consolada por Eros, nos reconoce y nos reconoce como hijos e imitadores suyos! ¡Que ella se reconozca en nosotros, hecha a su imagen y semejanza! Parecía querer darnos un ejemplo al presentarnos a este Simón y Helena cuya historia nos resulta familiar. Los grandes amantes atraviesan la noche de los siglos como lámparas luminosas: ¡Simón y Elena! – ¡[Pedro] Abelardo y Eloísa [de Argenteuil]! – ¡Dante y Beatriz! – ¡casi centelleos en arundineo discurrunt! [de un lado a otro como chispas entre los juncos]
¡Iluminan nuestros caminos! Caminan delante de nosotros como precursores y, como los antiguos corredores de la antigüedad de los que habla Lucrecio, nos liberan al pasar la antorcha del amor – et quasi cursors vitce lampada tradunt. [como corredores sobre la antorcha de la vida.]
Publicado en la revista l'Initiation, en junio de 1893.
[ 1 ] Organizado y traducido al portugués por Tales de Azevedo (Tau Hanu – artereal.talesaz.com) basado en documentos en inglés seleccionados y puestos a disposición por mui rev. Mathieu Ravignat y Tau Apollonius de La Iglesia Gnóstica Apostólica
