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La magia enoquiana es un sistema de magia ceremonial basado en los escritos del siglo XVI de John Dee y Edward Kelley, quienes escribieron que su información, incluido el lenguaje enoquiano revelado, les fue entregada directamente por varios ángeles. Los diarios de Dee contienen el registro de estos trabajos, la escritura enoquiana y las tablas de correspondencias utilizadas en la magia enoquiana. Dee y Kelley creían que sus visiones les daban acceso a los secretos contenidos en el Libro de Enoc.
Thomas Rudd (1583? –1656), Elias Ashmole (1617–1692), Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854–1918), William Wynn Westcott (1848–1925), Aleister Crowley ( 1875 –1947) e Israel Regardie (1907–1985).
Los cinco libros de misterio
Este manuscrito, Sloane 3188, es un relato de los "hechos" u obras realizadas en el Liber Logaeth, titulado Mysteriorum Libri Quinque (Cinco libros de misterios (o ejercicios místicos)). El Mysteriorum Libri Quinque es el diario del 22 de diciembre de 1581 al 23 de mayo de 1583. Incluye los primeros cinco Libros de los Misterios (y el Apéndice), terminando donde comienza la Relación Fiel y Verdadera de Casaubon. Describe el mobiliario del templo; el Sello de Dios (Sigillum Dei Aemeth); las Mesas de Luz; el Gran Círculo y correspondiente Tabla Recopilada de los 49 Ángeles Buenos; la Heptarquía Mística y las Tablas de la Creación; el Alfabeto Angélico (copias de Dee) y el comienzo de Loagaeth (es decir, los primeros folios de Sloane 3189). Hay dos transcripciones de este manuscrito disponibles hoy: por Joseph Peterson y CL Whitby.
El Liber Logaeth – El Sexto y Sagrado Libro de los Misterios
El Liber Logaeth (El Libro del Discurso de Dios, también conocido como El Libro de Enoc, también conocido como Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus -El Sexto (y Sagrado/Santo) Libro de los Misterios) (1583) se conserva en el Museo Británico principalmente en lo que se conoce. como los manuscritos de Sloane, principalmente Sloane 3189 (pero partes de Sloane 3188 y el Apéndice I de Cotton también contienen el principio y el final del libro, y algunas copias del material de Sloane 3188 aparecen en Sloane 3189). La ortografía correcta es Loagaeth, pero se ha impreso con tanta frecuencia como Logaeth que esta ortografía es de uso común.
Escrito por Edward Kelley, consta de 73 folios (18 de Sloane 3188, 54 de Sloane 3189 y 1 (solo texto) del Apéndice I de Cotton). El libro contiene 96 cuadrículas de letras mágicas complejas (94 de las cuales son cuadrículas de letras de 49 × 49, una de las cuales es una tabla que consta de 49 líneas de texto y la otra es una tabla de 40 líneas de texto y 9 líneas de 49 letras). ). El folio final del Apéndice I de Cotton tenía 21 palabras compuestas por 112 letras, que según el texto, aparentemente podrían reducirse a 105 letras y organizarse en cinco tablas de 3x7, tres al frente y dos al final (cf. el Apéndice I del Algodón).
Es del Liber Logaeth de donde Dee y Kelley derivaron las 48 Llamadas o Claves (ver más abajo), y en las cuales se esconden las claves de la Heptarquía Mística, una obra mágica relacionada de Dee. El propio Dee dejó poca información sobre su Sexto Libro Sagrado, aparte de decir que contenía "El misterio de nuestra creación, la era de muchos años y la finalización del mundo" y que la primera página del libro significaba Caos. Tenga en cuenta que el título, El Libro de Enoc, atribuido al texto del Liber Logaeth, no debe confundirse con el libro apócrifo bíblico El Libro de Enoc. (Existen tres versiones de este último). Tampoco debe confundirse con la recensión de Crowley, el Liber Chanokh (El Libro de Enoc), aunque todos estos textos están relacionados).
Otros manuscritos enoquianos
Otro manuscrito es Sloane 3191, que comprende: Las 48 Claves Angélicas; El Libro de la Ciencia Terrenal, la Ayuda y la Victoria; Sobre la Heptarquía Mística; e invocaciones de ángeles buenos.
Otros dos manuscritos de las obras de Dee y Kelley pertenecen a la magia enoquiana:
1. Apéndice de la Sra. Cotton, que forma parte de Liber Logaeth (ver arriba) y “El Séptimo Libro de los Misterios” (Cracovia), comenzando donde comienza Una relación verdadera y fiel. Incluye la llegada del Príncipe Adalberto Laski, el viaje a Cracovia y el dicho de las 28 Llamadas o Claves (incluyendo descripciones de las 1583 Partes de la Tierra), así como la Visión de las Cuatro Atalayas y también la Gran Mesa.
2. Apéndice de la Sra. Cotton La acción de Puccian, el libro de la resurrección, la tercera acción de Trebon y las acciones espirituales restantes en Mortlake en 15, que terminan donde termina Una relación verdadera y fiel. (Se puede considerar que A True and Faithful Relation de Casaubon es equivalente al Apéndice MS Cotton en su totalidad, es decir, los diarios de Dee y Kelley del 1584 de mayo de 23 al 1587 de septiembre de 20).
La edición de 1659 de Meric Casaubon de parte de estas revistas (Cotton Apéndice MS. XLVI), titulada Una relación verdadera y fiel de lo que pasó durante muchos años entre John Dee y algunos espíritus entre John Dee y algunos espíritus), contiene errores de transcripción notables que en algunos los casos se transmitieron a través de muchas reediciones posteriores del material de Dee/Kelly; La edición de Casaubon tenía como objetivo desacreditar a Dee y Kelly acusándolos de tratar con el diablo cristiano. Magickal Childe publicó una edición facsímil ampliada de Casaubon en 1992.
Los manuscritos supervivientes de Dee y Kelley pasaron más tarde a manos de Elias Ashmole, quien los conservó e hizo copias de algunos, junto con anotaciones.
EL SISTEMA MÁGICO DE ENOCIANO
Los dos pilares de la magia Enoquiana moderna, como se describe en Liber Chanokh, son las torres de vigilancia elementales (incluida la "Tabla de la Unión") y las llamadas de los 30 éthyrs.
El Mobiliario del Templo Enoquiano:
El “mueble” del templo necesario para realizar magia enoquiana incluye:
1. La Mesa Sagrada: una mesa con un hexagrama grabado en la parte superior, un borde circundante de letras Enoquianas, y en el medio, una tabla de doce partes (celdas) grabadas con letras Enoquianas individuales. Según Duquette y Hyatt, la Mesa Sagrada “no concierne directamente al funcionamiento Elemental o Aethyric. Los ángeles que se encuentran en la Santa Mesa no son invocados en estas operaciones”.
2. Los Siete Talismanes Planetarios: Los nombres de estos talismanes (que están grabados en estaño y colocados en la superficie de la Mesa Sagrada) son los de Goetia. Según Duquette y Hyatt, "esto indica (o al menos implica) la familiaridad de Dee con el Lemegeton y su intento, al menos al principio de su trabajo, de incorporarlo al sistema Enochiano". Al igual que ocurre con la Mesa Sagrada, los espíritus que se encuentran en estos talismanes no son invocados en estas operaciones.
3. El Sigillum dei Aemeth, Siete Tablas Sagradas o 'Sello de la Verdad de Dios': El símbolo deriva del Liber Juratus (también conocido como El Libro Juramentado de Honorio o Grimorio de Honorio, del cual Dee poseía una copia). Cinco versiones de este complejo diagrama están hechas de cera de abejas y grabadas con varias figuras lineales, letras y números. Los cuatro más pequeños se colocan bajo los pies de la Santa Mesa. El quinto y más grande (alrededor de nueve pulgadas de diámetro) se cubre con una tela roja, se coloca sobre la Mesa Sagrada y se usa para sostener la “Piedra de exposición” o “Espéculo” (cristal u otro dispositivo utilizado para la skrying o clarividencia). ). La visión es un elemento esencial del sistema mágico. La técnica de Dee y Kelly consistía en mirarse en un espejo de obsidiana cóncavo. Crowley habitualmente sostenía en su frente un gran topacio montado en una cruz de madera. Otros métodos incluyen mirar cristales, pintura, fuego o incluso una pantalla de televisión estática o en blanco. “Aemeth” o “Emeth” es el término hebreo para “verdad”; La misma palabra fue escrita en la frente de un Golem en el folclore judío por magos que legendariamente animaban a estos seres. Para obtener información detallada sobre la historia y el uso del Sigillum dei Aemeth, consulte Campbell (2009, The Magic Seal of John Dee: The Sigillum Dei Aemeth, Teitan Press, ISBN 978-0933429185).
4. Un anillo mágico grabado con el nombre del dios Pele.
5. La varilla “el” pintada en tres secciones, siendo los extremos negros y el medio rojo.
INTERPRETACIONES DE LA MAGIA ENOCIANA:
Redescubierto por la Orden Hermética de la Aurora Dorada:
Poco más sucedió con el trabajo de Dee hasta finales del siglo XIX, cuando fue retomado por una hermandad de seguidores en Inglaterra.
El redescubrimiento del material de Dee y Kelley por Samuel Liddell MacGregor Mathers de la Orden Hermética de la Aurora Dorada en la década de 1880 llevó a Mathers a desarrollar el material en un sistema integral de magia ceremonial. Los magos invocaban a las deidades Enoquianas cuyos nombres estaban escritos en las tablillas. También viajaron en sus cuerpos de luz a estas regiones sutiles y registraron sus experiencias psíquicas. Las dos ramas principales del sistema fueron luego injertadas en el plan de estudios del Adeptus Minor de la Aurora Dorada. Según Aleister Crowley, el mago comienza con el trigésimo aethyr y avanza hasta el primero, explorando sólo hasta donde su nivel de iniciación lo permite.
Según el libro de Chris Zalewski de 1994, Amanecer Dorado también inventó el juego de ajedrez Enoquiano, en el que se utilizaban aspectos de las Tablas Enoquianas para la adivinación. Usaron cuatro tableros de ajedrez sin símbolos, solo conjuntos de cuadrados de colores, y cada tablero está asociado con uno de los cuatro elementos de la magia.
Florence Farr fundó el Sphere Group, que también experimentó con la magia enoquiana.
CRÍTICA A LA MAGIA DE ENOCIO:
Paul Foster Case (1884-1954), un ocultista que comenzó su carrera mágica con Alpha et Omega, criticó el sistema enoquiano. Según Case, el sistema de Dee y Kelley estaba incompleto, carecía de suficientes métodos de protección y, de hecho, era simplemente la base de un sistema cabalístico más antiguo y completo. Case creía haber presenciado el colapso físico de varios practicantes de magia enoquiana debido a la falta de métodos de protección. En una carta al ocultista Dion Fortune, Case escribió:
“Tengo conocimiento personal de más de veinticinco casos en los que la realización de operaciones mágicas [enoquianas] basadas en el orden [es decir, las fórmulas de Alfa y Omega] condujeron a serias desintegraciones de la mente y el cuerpo… fueron tan completas, aunque sus un tonelaje menor, por así decirlo, hace que la pérdida parezca menos deplorable…”
Cuando Case fundó su propia orden mágica, los Constructores del Adytum (BOTA), eliminó el sistema enoquiano y lo reemplazó con tabletas elementales basadas en fórmulas cabalísticas que le comunicó el Maestro R.
LA MAGIA DE ENOCIANO HOY:
En comparación con otras teorías de la magia, la magia enoquiana a menudo se considera extremadamente compleja y difícil de entender en su totalidad. Una de las dificultades es que muchos de los documentos originales faltan y los que existen son a veces fragmentarios, debido a la historia de dispersión de la biblioteca y los manuscritos de Dee. Se han perdido partes de los manuscritos supervivientes escritos por Dee. Paul Foster Case postuló que el sistema de Dee y Kelley era parcial desde el principio, un sistema incompleto derivado de un sistema cabalístico anterior y completo. Esto ha permitido que surjan numerosas interpretaciones, algunas de las cuales se han solidificado en escuelas de pensamiento con cuerpos individuales de literatura interpretativa.
Otra dificultad es el uso del idioma enoquiano para las invocaciones. Los magos ven la pronunciación correcta de las letras, palabras y llamadas enoquianas como una parte integral del éxito mágico en el uso del sistema enoquiano: las letras deben memorizarse y aprenderse sus pronunciaciones. Afortunadamente, se han realizado varias compilaciones de palabras enoquianas para formar diccionarios enoquianos, que pueden servir como referencia útil. Un estudio académico es Laycock (The Complete Enochian Dictionary). También es útil Vinci (Gmicalzoma: An Enochian Dictionary). Israel Regardie ofrece pronunciaciones auténticas, de acuerdo con el uso de la Orden Hermética de la Aurora Dorada, en un conjunto de CD instructivos de la Aurora Dorada. El diccionario enoquiano de Regardie también se reimprime en el libro de Crowley, Duquette y Hyatt, The Enochian World of Aleister Crowley.
Como se sabe que Dee fue un espía en la corte de Isabel I, hay interpretaciones de sus manuscritos angelicales como documentos criptográficos (probablemente cifrados polialfabéticos) diseñados para disfrazar mensajes políticos (ver Langford, “Deciphering John Dee's Manuscript”, en Hay, George (ed.), The Necronomicon: The Book of Dead Names, Jersey: Neville Spearman, págs. 81-102.).
LA MAGIA ENOCIANA EN LA CULTURA POP:
Desde que el escritor de terror HP Lovecraft, en su obra breve “La Historia del Necronomicon” (escrita en 1927, publicada tras la muerte de Lovecraft en 1938), hizo de John Dee el traductor de una de las versiones de su mítico libro del conocimiento prohibido, El Necronomicon (un ejemplo del uso que hace Lovecraft de la técnica de “pseudoautenticidad”), se ha escrito mucho conectando la magia de Dee y Enoch con el Necronomicon. La fantástica conexión entre Dee y el Necronomicon fue sugerida por el amigo de Lovecraft, Frank Belknap Long.
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.
