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Por Gedalías Shaffer
La Torá y la física moderna creen en la unidad completa del universo.
La transformación recíproca de materia y energía es un tema importante tanto de la física moderna como del misticismo judío. Estos paralelos que invitan a la reflexión nos dan una imagen holística de nosotros mismos como participantes judíos en el universo más amplio.
Paralelos entre misticismo y ciencia:
La secularización del mundo del hombre occidental vista durante el curso de la “revolución científica” de los últimos tres siglos ha generado una profunda dicotomía entre las creencias religiosas/místicas del hombre y su perspectiva intelectual/científica. Los dramáticos descubrimientos en las ciencias físicas durante este siglo aún no han afectado profundamente este aspecto de la weltanschauung (visión del mundo) básica del hombre moderno. Sin embargo, si exploramos las ramificaciones filosóficas de algunos de estos descubrimientos, lo que emerge de este análisis es una percepción científica del universo que, en gran medida, ha convergido en el punto de vista místico tradicional que es central para el pensamiento religioso.
Dualidad Materia-Energía; Unidad subyacente de la realidad física:
En la mecánica clásica se mantuvo una distinción básica entre materia y energía. Las diversas manifestaciones de la energía (eléctrica, química, térmica, gravitacional, etc.) pueden transformarse entre sí, al igual que los distintos estados de la materia. Sin embargo, los reinos de la materia y la energía permanecen completamente desunidos: cada reino mantiene su propia integridad y está sujeto a su propia ley de conservación. Este tipo de dualidad de lo físico (materia) separada del análogo de lo espiritual (energía) es fundamental para la física clásica. En cambio, un principio cardinal de la física moderna es la unidad completa del universo. La materia y la energía son simplemente manifestaciones diferentes de la misma realidad física subyacente. Como predijo la Teoría Especial de la Relatividad de Einstein, la materia se puede transformar en energía y viceversa.
Esta síntesis queda demostrada aún más dramáticamente por la teoría de la electrodinámica cuántica. La imagen que la electrodinámica cuántica presenta del terreno subyacente de la realidad –de la naturaleza misma del espacio– es profundamente diferente de la concepción estática de la teoría clásica. Se considera que el universo está continuamente involucrado en transformaciones en las que la materia y la energía se crean y destruyen espontáneamente. La materia en forma de partículas: los pares de antipartículas aparecen y desaparecen instantáneamente. Aunque esta dialéctica fundamental no es directamente observable, sus manifestaciones se hacen evidentes en fenómenos como la polarización del vacío[1], Zitterbewegung (oscilaciones de frecuencia extremadamente alta en el valor de velocidad esperado) y Lamb Shift, fenómenos que hacen de la electrodinámica cuántica una de las ciencias verificadas con mayor precisión. teorías en toda la física, desde un punto de vista experimental.
Ratzo V'shov:
Esta imagen se parece sorprendentemente a la perspectiva de la Torá. En el misticismo judío, la dialéctica última del universo físico se describe como un proceso continuo de Ratzo y Shov del físico que acompaña a una inmersión espontánea en la Infinita Fuente Trascendente del universo. Shov significa el regreso a la realidad física, el regreso al universo material como una entidad diferenciada creada por los dictados de la Voluntad Divina. Aunque la perspectiva de la Torá proporciona una visión mucho más profunda de la dinámica del proceso descrito (el propósito divino en contraposición a las fluctuaciones espontáneas inexplicables), a nivel fenomenológico las descripciones de esta última dialéctica son notablemente cercanas.
Naturalmente, la unidad última de todas las cosas como manifestaciones de la voluntad divina es la imagen central del misticismo judío. Así como el potencial para la energía infinita, abstracta y amorfa –lo espiritual y su análogo físico– emana de Él, también lo hace el potencial para lo finito, lo limitado, lo categorizado –lo material. Así, lo físico y lo espiritual, la materia y la energía, son ambos manifestaciones de la Voluntad Divina que subyace a la realidad y, por lo tanto, pueden intercambiarse y transformarse libremente. Aquí también tenemos un paralelo casi exacto con la dualidad materia-energía de la Relatividad Especial.
Dualidad Sujeto-Objeto:
Otro ejemplo de dualidad que impregna la física clásica es la marcada diferenciación que se hace entre el sujeto observador y el objeto observado. Para la mecánica clásica, el hombre –el observador subjetivo– puede idealizarse como algo totalmente separado del objeto de su observación. Tus interacciones con este objeto son incidentales al proceso de observación. La vida subjetiva interna del hombre es distinta de la realidad objetiva externa del universo que lo rodea. Esto está en directa oposición a la visión de la Mecánica Cuántica. Desde este punto de vista, esa dualidad ya no existe. El observador (sujeto) y lo observado (objeto) sólo pueden describirse como partes de un sistema completo. El proceso mismo de observación cambia el estado del sistema: las condiciones de la cosa que se observa. La vida interior y el universo exterior, el hombre y su entorno constituyen una entidad indisoluble. Cualquier separación idealizada, cualquier dualidad, distorsiona la situación real hasta el punto de hacer que el sistema resultante carezca de sentido. La vida interior y el universo exterior, el hombre y su entorno constituyen una entidad indisoluble.
En la Filosofía Mística Judía existe una imagen profundamente holística del hombre como parte del pleno de la realidad. Hasta cierto punto, esto se expresa mediante la aposición microcosmos-macrocosmos, en la que el universo –el macrocosmos– es considerado como un reflejo y manifestación del arquetipo –el hombre– mientras que simultáneamente el hombre refleja y manifiesta la estructura del universo.[3] La teoría que subyace a esta relación recíproca es que cada aspecto del universo es una revelación de las energías creativas divinas. Así, en todos los niveles del proceso cosmogénico se expresa el patrón de las mismas energías creativas divinas primordiales –un “homeomorfismo”- a nivel del individuo, de la sociedad humana y del universo entero.
Ambiente externo e interior: una relación reflexiva:
Otra forma importante en la que el misticismo judío vicia las distinciones artificiales entre objeto y sujeto es en su representación del hombre como alguien que internaliza su entorno.[4] El hombre no puede seguir siendo un observador separado y objetivo. Interioriza todas las experiencias externas a las que está expuesto y las incorpora a su propio ser.
Las acciones del hombre afectan profundamente, tanto a nivel físico como metafísico, la naturaleza misma del mundo que lo rodea.
Cuando se expone al potencial del mal en el mundo, el hombre no permanece al margen. Asimila algo de este mal dentro de sí mismo, lo que hace que sus esfuerzos por superar su naturaleza más burda sean mucho más difíciles. La naturaleza del entorno en el que vive el hombre afecta profundamente su percepción y comprensión del mundo que lo rodea. Por otro lado, las acciones del hombre –la forma en que se comporta en su mundo– afectan profundamente, tanto a nivel físico como metafísico, la naturaleza misma del mundo que lo rodea.
En marcado contraste con la mayoría de los sistemas místicos, el misticismo judío está profundamente orientado a la acción. Los vuelos más exaltados de especulación metafísica, los estados más sublimes de unión mística extática, son una perversión inútil del propósito del hombre si no están asociados con un B'jein - una consecuencia constructiva y práctica con respecto a la vida del hombre y sus relaciones en el mundo. … aquí y ahora – el mundo material que te rodea. Ya sea para sensibilizarte en tus relaciones con tu prójimo o para reinspirarte a una mayor devoción a tu Creador a través de tus acciones (mitzvot) en este mundo, alguna modificación positiva del comportamiento es de crucial importancia. El hombre, el sujeto interno, y su universo, el objeto externo, deben convertirse en un todo sintetizado.
[Condensado del artículo original y reimpreso con autorización de B'Or HaTorah vol. Yo (1982), págs. 35-40].
Notas a pie de página:
1. Heitler, W. The Quantum Theory of Radiation, tercera edición, Londres; Oxford 1954, págs. 16-27. Schwinger (ed.). Electrodinámica Cuántica, Nueva York; Dover, 1958, págs. 209-224. Cordero y Rethreford, Revisión física 72, 241 (1947).
2. Rabino Menajem Mendel de Lubavitch, Derej Mitzvosecha, Nueva York: Kehot, p. 150; Discursos para Shavuoth, págs. 139-141
3. Midrash Tanjumá, “Pekudei”; Avot de R. Nathan, Capítulo 1 Zohar 1; 8a, 140a, 250b, 11:20a, 48b, 75b, 111:5b, 117a.
4. Rabino Schneur Zalman de Liadi, Torah Or, Nueva York: Kehot, 1972, págs. 10-11
Sobre el autor:
Gedaliah Shaffer creció en el área de Boston, asistió al Instituto de Tecnología de Massachusetts como estudiante y recibió su maestría en física teórica de la Universidad de Princeton. Su lista de publicaciones incluye escritos académicos en revistas de física y matemáticas. También ha escrito numerosos artículos sobre los fundamentos de la Torá, conocimientos sobre la Cabalá y el jasidut, y el estilo de vida judío según las mitzvot. Falleció en un trágico accidente en marzo de 2007.
Del Periódico B'Or HaTorah: Ciencia, Arte y Vida Moderna a la Luz de la Torá. B'Or HaTorah es una revista en inglés para hacer preguntas a judíos, científicos, artistas, profesores y estudiantes. Examina inquietudes personales e intelectuales a través del microscopio y telescopio del científico; el algoritmo del matemático; el discurso del filósofo; la imagen del artista, poeta y fotógrafo; y la fe y el aprendizaje probados del judío observante de la Torá.
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fuente:
SHAFFER, Gedalías. Misticismo y Física Moderna. Kabbalah Online, 2012. Disponible en:
<https://www.chabad.org/kabbal
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
