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Por Yeracmiel Tilles
Judaísmo y Reencarnación – Cabalá sobre el judaísmo y la reencarnación.
¿Cuán prevalente es hoy la creencia judía en la reencarnación? ¿En qué se diferencia de la creencia asiática? ¿Qué piensan los rabinos de esto?
La raíz de la palabra "Torá" es el verbo "instruir". La función principal de la Torá es enseñarnos cómo vivir judíamente, en armonía con la voluntad de Dios. Como tal, los niveles básicos de interpretación de las Escrituras conducen a una comprensión práctica de las mitzvot y los valores judíos relacionados.
La Torá, sin embargo, es un documento de múltiples capas. Muchos de sus niveles más profundos de interpretación no son fácilmente accesibles; y pueden no prestarse a una aplicación práctica y obvia en la vida diaria. Como tal, estos aspectos más esotéricos de la Torá no son de interés para segmentos significativos de la población judía, incluidos algunos rabinos y eruditos.
En consecuencia, muchos judíos se sorprenden al saber, o incluso quieren negar, que la reencarnación –la “revolución” de las almas a través de una sucesión de vidas, o “gilgulim”– es una parte integral de la creencia judía. Pero esta enseñanza siempre ha existido. Y está firmemente arraigado en los versos originales.
Los ejemplos abundan. Ramban, uno de los más grandes comentaristas de la Torá (y el Talmud), y figura fundamental en la historia judía, insinúa varias veces que la reencarnación es la clave para penetrar los profundos misterios involucrados en la mitzvá de yibum (la obligación del hermano de un hombre sin hijos, fallecido para casarse con viuda). En su explicación de Génesis 38:8, insiste en que Yehudá (Judá) y sus hijos conocían el secreto de la reencarnación, y que éste era un factor importante en sus respectivas actitudes hacia Tamar.
La comprensión judía de la reencarnación es diferente de las doctrinas budistas. De ninguna manera conduce al fatalismo. En cada momento de decisión moral de su vida, un judío tiene total libertad de elección. Si no fuera por la libertad de elección, ¡qué injusto sería que Di-s nos hiciera exigencias, especialmente cuando hay recompensa y castigo involucrados! La reencarnación no implica predeterminación. Es más bien una oportunidad de rectificación y perfección del alma.
San Ari lo explicó de manera más simple: cada judío debe cumplir las 613 mitzvot, y si no tiene éxito en una vida, regresa una y otra vez hasta terminar. Por lo tanto, los acontecimientos en la vida de una persona pueden llevarla a ciertos lugares, encuentros, etc., de maneras que pueden tener sentido o no. La divina providencia brinda a cada persona las oportunidades que necesita para cumplir esas mitzvot particulares necesarias para la perfección de su alma. Pero la responsabilidad es nuestra. En el momento real de decisión en cualquier situación, la elección es nuestra.
Una de las formas en que el cielo mantiene nuestra capacidad de ejercer total libertad de elección es no permitiéndonos el conocimiento consciente de encarnaciones anteriores. En consecuencia, a algunas personas puede parecerles que conocer esta doctrina aporta pocos beneficios prácticos. Además, muchos estudiosos afirman que estos conceptos místicos pueden malinterpretarse fácilmente o llevarse a conclusiones erróneas y engañosas. Por lo tanto, podemos entender por qué este y otros asuntos similares sólo se insinúan en las Escrituras, y por qué a menudo se requiere cierto conocimiento y mucha determinación para obtener acceso a esta información.
(La edición en inglés de “Derech Hashem” del rabino Moshe-Jaim Luzzatto, “The Way of G-d”, traducida por Aryeh Kaplan (Feldheim, 1983), II:3:10 (página 125) más notas 39-40 (págs. 342-3) proporciona una lista en inglés de fuentes de la Torá sobre este tema tanto en las Escrituras como en la Cabalá).
Por Yeracmiel Tilles.
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fuente:
Judaísmo y reencarnación – Cabalá sobre el judaísmo y la reencarnación, por Yeracmiel Tilles.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Arón Soares.
