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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
El siguiente texto es parte del libro 'Los escritos herméticos y alquímicos de Paracelso' de 1894 en el cual AE Waite, traduce al portugués algunos de los principales tratados dejados por Paracelso. Su autoría la atestigua Eliphas Levi, capítulo 19 del Ritual de Alta Magia en el que habla de un un manuscrito de Paracelso supuestamente conservado en el Vaticano, titulado “El Camino Químico o Manual”. Afirma que esto fue transcrito por Sendivogius y utilizado por el barón Tschoudy al componer el Catecismo Hermético en su L'Etoile Flamboyant ou la Société des Franc-Maçons considerée sous tous les aspectos, 1766.
~ Tamosauskas
Pequeño Catecismo de Alquimia
P. ¿Cuál es el principal estudio de un filósofo?
R. Es la investigación de las operaciones de la Naturaleza.
P. ¿Cuál es el fin de la Naturaleza?
R. Dios, que es también tu comienzo.
P. ¿De dónde se derivan todas las cosas?
R. De naturaleza única e indivisible.
P. ¿En cuántas regiones está separada la Naturaleza?
R. En cuatro espléndidas regiones.
P. ¿Qué son?
R. Lo seco, lo húmedo, lo caliente y lo frío, que son las cuatro cualidades elementales, de donde se originan todas las cosas.
P. ¿Cómo se diferencia la Naturaleza?
R. Masculino y femenino.
P. ¿Con qué podemos comparar la Naturaleza?
R. Con Mercurio.
P. Dé una definición concisa de la Naturaleza.
R. No es visible, aunque funciona visiblemente; porque es simplemente un espíritu volátil, que desempeña su oficio en los cuerpos y está animado por el espíritu universal: el aliento divino, el fuego central y universal, que vivifica todas las cosas que existen.
P. ¿Cuáles deberían ser las cualidades que poseen los examinadores de la Naturaleza?
R. Deben ser como la propia Naturaleza. En otras palabras, deben ser verdaderos, sencillos, pacientes y perseverantes.
P. ¿Qué importa entonces, absorber su atención?
R. Los filósofos deben asegurarse cuidadosamente de que sus proyectos estén en armonía con la Naturaleza y que sean de un tipo posible y realizable; Si quieren lograr por su propio poder algo que normalmente se logra por el poder de la Naturaleza, deben imitarla en cada detalle.
P. ¿Qué método hay que seguir para producir algo que se desarrolle en un grado superior al que se desarrolla la propia Naturaleza?
R. Debe estudiarse la manera de mejorarlo, y esto se logra invariablemente por medio de una naturaleza similar. Por ejemplo, si se desea desarrollar la virtud intrínseca de un determinado metal más allá de su condición natural, el químico debe aprovechar la propia naturaleza metálica, y debe ser capaz de discriminar entre sus diferenciaciones masculinas y femeninas.
P. ¿Dónde almacena la naturaleza metálica sus semillas?
R. En los cuatro elementos.
P. ¿Con qué materiales puede el filósofo por sí solo lograr algo?
R. Con el germen de la materia dada; éste es su elixir o quintaesencia, mucho más precioso y más útil para el artista que la propia naturaleza. Antes de que el filósofo haya extraído la semilla o el germen, la Naturaleza, en su nombre, estará dispuesta a cumplir con su deber.
P. ¿Qué es el germen o semilla de cualquier sustancia?
R. Es la más sutil y perfecta decocción y digestión de la sustancia misma; o mejor, es el Bálsamo de Azufre, que es idéntico a la Humedad Radical de los Metales.
P. ¿Por qué se engendra esta semilla o germen?
R. A través de los cuatro elementos, sujetos a la voluntad del Ser Supremo, y mediante la intervención directa de la imaginación de la Naturaleza.
P. ¿De qué manera operan los cuatro elementos?
R. Mediante un movimiento incesante y uniforme, cada uno, según su calidad, deposita su semilla en el centro de la tierra, donde es sometida a acción y digerida, para posteriormente ser expulsada hacia el exterior por las leyes del movimiento.
P. ¿Qué entienden los filósofos por centro de la tierra?
R. Cierto lugar vacío donde nada puede descansar, y cuya existencia se supone.
P. ¿Dónde, entonces, expulsan y depositan sus semillas los cuatro elementos?
R. En el excentro, o en el margen y circunferencia del centro, que después de haberse apropiado de una porción, expulsa el excedente a la región del excremento, de la excoriación, del fuego y del caos informe.
P. Ilustre esta enseñanza mediante un ejemplo.
A. Tome cualquier mesa nivelada y coloque en su centro un jarrón lleno de agua; Rodea el jarrón con varias cosas de varios colores, especialmente sal, cuidando que entre todas exista una distancia adecuada. Luego vierte el agua del jarrón y fluirá en chorros aquí y allá; se encontrará una sustancia de color rojo, y ésta tomará un tono rojo; otro pasará por alto la sal y adquirirá sabor salino; porque es cierto que el agua no cambia los lugares por los que pasa, pero las diferentes características de los lugares cambian la naturaleza del agua. De la misma manera, la semilla que es depositada por los cuatro elementos en el centro de la tierra está sujeta a diversas modificaciones en los lugares por donde pasa, de modo que toda sustancia existente se produce a semejanza de su canal, y cuando una semilla, al llegar a cierto punto, se encuentra tierra pura y agua pura, resulta una sustancia pura, pero en el caso contrario ocurre lo contrario.
P. ¿De qué manera los elementos procrean esta semilla?
R. Para la completa aclaración de este punto, debe observarse que hay dos elementos que son toscos y pesados y dos que son de carácter volátil. Asimismo, dos son secos y dos húmedos, siendo uno de los cuatro sumamente seco y el otro sumamente húmedo. También son masculinos y femeninos. Ahora bien, cada uno de ellos tiene una marcada tendencia a reproducir su propia especie dentro de su propia esfera. Además, nunca están en reposo, sino que siempre están interactuando, y cada uno de ellos separa, de sí mismo y por sí mismo, la porción más sutil. Su lugar de reunión general está en el centro, incluso en el centro del Archaeus, ese servidor de la Naturaleza, donde viniendo a mezclar sus diversas semillas, las revuelven y finalmente las expulsan al exterior.
P. ¿Cuál es la verdad y primera sustancia de todos los metales?
R. La primera materia, propiamente dicha, es dual en su esencia, o es en sí misma de naturaleza dual; Sin embargo, ser uno no puede crear un metal sin el acuerdo del otro. La primera esencia espléndida es una humedad aérea, mezclada con aire caliente, en forma de agua grasosa, que se adhiere indistintamente a todas las sustancias, sean puras o impuras.
P. ¿Cómo nombraron los filósofos a esta humedad?
R. Mercurio.
P. ¿Por qué se rige?
R. Por los rayos del Sol y de la Luna.
P. ¿Cuál es la segunda pregunta?
R. El calor de la tierra; de lo contrario, ese calor seco que los filósofos llaman azufre.
P. ¿Se puede convertir todo el cuerpo material en semilla?
R. Su centésima parte, es decir, la que se secreta en el centro del cuerpo en cuestión y se puede ver, por ejemplo, en un grano de trigo.
P. ¿De qué sirve la mayor parte de la materia en lo que respecta a su semilla?
R. Es útil como salvaguardia contra el calor excesivo, el frío, la humedad o la aridez, y en general contra toda inclemencia nociva, contra las cuales actúa como envoltura.
P. ¿Obtendrían alguna ventaja del proceso aquellos artistas que pretenden reducir toda la materia de cualquier cuerpo a semilla, suponiendo que fuera posible lograrlo?
R. Ninguno; al contrario, su trabajo sería enteramente improductivo, porque nada bueno puede lograrse desviándose de los métodos naturales.
P. ¿Qué se debe hacer entonces?
R. La materia debe estar efectivamente separada de sus impurezas, como no hay metal, que sea puro, que esté totalmente exento de imperfecciones, aunque éstas varíen en extensión. Ahora es necesario pelar y purgar de la materia todo lo superfluo, las cortezas y la espuma para que se pueda descubrir su semilla.
P. ¿Qué debería recibir la más cuidadosa atención del Filósofo?
R. Ciertamente, el fin de la Naturaleza, y esto de ninguna manera se busca en los metales comunes, puesto que, habiendo salido ya de las manos del hacedor original, ya no se encuentra en ellos.
P. ¿Por qué exactamente?
R. Porque los metales comunes, y especialmente el oro, están absolutamente muertos, mientras que los nuestros, por el contrario, están absolutamente vivos y tienen alma.
P. ¿Cuál es la vida de los metales?
R. No es otra sustancia que el fuego, cuando todavía están sumergidos en las minas.
P. ¿Cuál es su muerte?
R. Su vida y su muerte son en realidad un principio, porque mueren, como viven, por el fuego, pero su muerte es por un fuego de fusión.
P. ¿Cómo se conciben los metales en el seno de la tierra?
R. Cuando los cuatro elementos han desarrollado su poder o virtud en el centro de la tierra y han depositado su semilla, el Archaeus de la Naturaleza, en el curso de un proceso de destilación, los sublima superficialmente mediante el calor y la energía del movimiento perpetuo.
P. ¿En qué se resuelve el viento cuando se destila a través de los poros de la tierra?
R. Se disuelve en agua, de la que todo brota; en este estado no es más que un vapor húmedo, a partir del cual se desarrolla posteriormente el principio fundamental de todas las sustancias, que también sirve como primer tema de los filósofos.
P. ¿Cuál es entonces este principio que los Hijos del Conocimiento utilizan como primer tema en sus logros filosóficos?
R. Es esta materia idéntica la que, en el momento de ser concebida, recibe una forma permanente e inmutable.
P. ¿Saturno, Júpiter, Marte, Venus, el Sol, la Luna, etc., están dotados por separado de una semilla individual?
R. Uno es común a todos ellos; sus diferencias deben explicarse por la localidad de donde provienen, sin mencionar el hecho de que la Naturaleza completa su trabajo mucho más rápidamente en la procreación de la plata que en la del oro, y también de los demás metales, cada uno en su propia proporción. .
P. ¿Cómo se forma el oro en las entrañas de la tierra?
R. Cuando este vapor del que hablamos se sublima en el centro de la tierra, y cuando ha pasado por lugares calientes y puros, donde cierta grasa sulfurosa se adhiere a los canales, entonces este vapor, que los filósofos han llamado su Mercurio, se adapta y se une a esta grasa, que sublima consigo misma; de tal amalgama se produce una cierta impureza que, abandonando la forma vaporosa, toma la de grasa y se sublima en otros lugares, que han sido limpiados por este vapor anterior, y en la tierra de la que por consiguiente se ha hecho más sutil. puro y húmedo; llena los poros de esta tierra, se une a ella y como resultado se produce oro.
P. ¿Cómo se engendra Saturno?
R. Ocurre cuando dicha grasa, o grasa, pasa por lugares totalmente impuros y fríos.
P. ¿Cómo se engendra Venus?
R. Se produce en lugares donde la tierra misma es pura, pero está mezclada con azufre impuro.
P. ¿Qué potencia tiene el vapor que acabamos de mencionar en el centro de la Tierra?
R. Por su progreso continuo, tiene el poder de enrarecer perpetuamente todo lo que es grosero e impuro, y de atraer sucesivamente hacia sí todo lo que es puro a su alrededor.
P. ¿Cuál es la semilla de la materia primera de todas las cosas?
R. La primera cuestión de las cosas, es decir, la cuestión de los principios básicos, es generada por la Naturaleza, sin ayuda de ninguna otra semilla; en otras palabras, la Naturaleza recibe materia de los elementos, de los que posteriormente trae la semilla.
P. ¿Qué es, pues, absolutamente hablando, la semilla de las cosas?
R. El germen de un cuerpo no es otra cosa que aire helado o vapor húmedo, que no sirve para nada excepto que se disuelve en un vapor caliente.
P. ¿Cómo se compone la generación de semillas en el reino metálico?
R. Por artificio de Archaeus, los cuatro elementos, en la primera generación de la Naturaleza, destilan un pesado vapor de agua en el centro de la tierra; ésta es la semilla de los metales, y se llama Mercurio, no por su esencia, sino por su fluidez y la facilidad con que se adherirá a todo y a cada cosa.
P. ¿Por qué se compara este vapor con el azufre?
A. Por su calor interno.
P. ¿De qué especies de Mercurio debemos concluir que están compuestos los metales?
R. La referencia es exclusivamente al Mercurio de los Filósofos, y en ningún sentido a la sustancia común o vulgar, que no puede convertirse en semilla, ya que, como otros metales, contiene ya su propia semilla.
P. Entonces, ¿qué es lo que realmente debe aceptarse como tema de nuestro tema?
R. Sólo la semilla, si no el grano fijo, y no todo el cuerpo, que se diferencia en azufre, o macho vivo, y en mercurio, o hembra viva.
P. ¿Qué operación se debe realizar a continuación?
R. Deben estar unidos, para que formen un germen, después del cual procederán a procrear un fruto que sea conforme a su Naturaleza.
P. ¿Cuál es el papel del artista en esta operación?
R. El artista no debe hacer más que separar lo sutil de lo burdo.
P. ¿A qué se reduce, pues, toda combinación filosófica?
R. El desarrollo del uno en dos y la reducción del dos en uno, y nada más.
P. ¿A quién debemos acudir en busca de la semilla y la vida de los alimentos y minerales?
R. La semilla de los minerales es el agua que existe en el centro. Y el corazón de los minerales.
P. ¿Cómo opera la Naturaleza con la ayuda del Arte?
R. ¡Cada semilla, cualquiera que sea su especie, es inútil, a menos que por la Naturaleza o el Arte sea colocada en una matriz adecuada, donde recibe su vida por la cocción del germen! y congelando la partícula pura o grano fijo.
P. ¿Cómo se nutre y conserva posteriormente la semilla?
R. Por el calor de tu cuerpo.
P. ¿Qué logra entonces el artista en el reino mineral?
R. Termina lo que la Naturaleza no puede terminar a causa de la crudeza del aire, que ha penetrado con su violencia los poros de todos los cuerpos, pero en la superficie y no en las entrañas de la tierra.
P. ¿Qué correspondencia tienen los metales entre sí?
R. Para una comprensión adecuada de la naturaleza de esta correspondencia es necesario considerar la posición de los planetas y prestar atención a Saturno, que es el más alto de todos, y luego es sucedido por Júpiter, luego por Marte, el Sol. , Venus, Mercurio y, por último, por la Luna. Hay que observar que las virtudes influyentes de los planetas no ascienden, sino que descienden, y la experiencia nos enseña que Marte puede fácilmente convertirse en Venus, y no Venus en Marte, que es de una esfera inferior. Así también Júpiter puede transmutarse fácilmente en Mercurio, porque Júpiter es superior a Mercurio, estando un segundo por encima del firmamento, el otro segundo por encima de la Tierra, y Saturno es el más alto de todos, mientras que la Luna es el más bajo. El Sol lo penetra todo, pero sus inferiores nunca lo mejoran. Es claro que existe una gran correspondencia entre Saturno y la Luna, en medio de la cual se encuentra el Sol; pero en todos estos cambios el Filósofo debe esforzarse en gestionar el Sol.
P. Cuando los filósofos hablan del oro y la plata, de los que obtienen su materia, ¿debemos suponer que se refieren al oro y la plata vulgares?
R. En absoluto; La plata y el oro vulgares están muertos, mientras que los filósofos están llenos de vida.
P. ¿Cuál es el objetivo de la investigación entre los filósofos?
A. Dominio en el arte de perfeccionar lo que la Naturaleza dejó imperfecto en el reino mineral, y obtener el tesoro de la Piedra Filosofal.
P. ¿Qué es esta Piedra?
R. La Piedra no es más que la humedad radical de los elementos, perfectamente purificada y educada en una fijación soberana, que le hace realizar cosas tan grandes para la salud, residiendo la vida exclusivamente en el radical húmedo.
P. ¿Cuál es el secreto detrás de realizar esta admirable labor?
R. Consiste en saber pasar de la potencia a la actividad el calor innato, o el fuego de la Naturaleza, que está encerrado en el centro de la humedad radical.
P. ¿Qué precauciones se deben tomar para evitar fallas en el trabajo?
R. Hay que tener mucho cuidado en eliminar los excrementos de la materia y en conservar nada más que la migaja, que contiene todas las virtudes del compuesto.
P. ¿Por qué este medicamento cura todo tipo de enfermedades?
R. No es por la variedad de sus cualidades, sino simplemente porque fortalece poderosamente el calor natural, que lo estimula suavemente, mientras que otros físicos lo irritan con una acción demasiado violenta.
P ¿Cómo puedes demostrarme la verdad del arte en materia de tinte?
R. En primer lugar, su verdad se basa en que el polvo físico, al estar compuesto de la misma sustancia que los metales, es decir, el mercurio líquido, tiene la facultad de combinarse con ellos en fusión, abrazando fácilmente una naturaleza a otra que es. como ella misma. En segundo lugar, puesto que la imperfección de los metales comunes se debe a la tosquedad de su mercurio, y sólo a esto el polvo físico, que es mercurio maduro y decocido, y en sí mismo un fuego puro, puede comunicar fácilmente su propia madurez, y puede transmutarlos en su naturaleza, después de haber atraído su humedad cruda, es decir, su mercurio, que es la única sustancia que los transmuta, siendo el resto nada más que abrasiones y excrementos, que son rechazados en la proyección.
P. ¿Qué camino debe seguir el Filósofo para comprender y realizar el trabajo físico?
R. Aquella que precisamente siguió el Gran Arquitecto del Universo en la creación del mundo, observando cómo evolucionaba el caos.
P. ¿Cuál fue el problema con el caos?
R. Nada más podría ser que un vapor húmedo, porque en todas las sustancias creadas sólo entra agua, las cuales terminan todas en un término extraño, siendo este término un tema apto para la impresión de todas las formas.
P. Dame un ejemplo para ilustrar lo que acabas de decir.
R. Un ejemplo puede encontrarse en las producciones especiales de sustancias compuestas, cuyas semillas comienzan invariablemente resolviéndose en un cierto estado de ánimo, que es el caos de la materia particular, de donde se origina, por una especie de irradiación, la totalidad. forma de la planta. Además, debe observarse que la Sagrada Escritura no menciona nada excepto el agua como sujeto material sobre el cual brotó el Espíritu de Dios, ni nada excepto la luz como forma universal de las cosas.
P. ¿Qué beneficio puede sacar el Filósofo de estas consideraciones, y qué debería comentar especialmente sobre el método de creación seguido por el Ser Supremo?
R. En primer lugar debe observar la materia de la que está hecho el mundo; verá que de esta masa confusa el Soberano Artista comenzó a sacar luz, que esta luz al mismo tiempo disolvió las tinieblas que cubrían la faz de la tierra, y que sirvió como forma universal de la materia. Entonces percibirá fácilmente que en la generación de todas las sustancias compuestas se produce una especie de irradiación y una separación de la luz y las tinieblas, en la que la Naturaleza es copia inquebrantable de su Creador. El Filósofo entenderá también después de qué manera, por acción de esta luz, se produjo después el empíreo o firmamento que divide las aguas superiores e inferiores; cómo el cielo estaba tachonado de cuerpos luminosos; y cómo surgió la necesidad de la Luna, que se debió al espacio que mediaba entre las cosas de arriba y las de abajo; porque la Luna es una antorcha intermedia entre los mundos superior e inferior, recibiendo las influencias celestes y comunicándolas a la Tierra. Finalmente comprenderá cómo el Creador, al recoger las aguas, produjo la tierra seca.
P. ¿Cuántos cielos puedes enumerar?
R. Propiamente hay uno solo, que es el firmamento que separa las aguas de las aguas. Sin embargo, se admiten tres, de los cuales el primero es el espacio por encima de las nubes. En este cielo las aguas se enrarecen y caen sobre las estrellas fijas, y es también en este espacio donde los planetas y las estrellas errantes realizan sus revoluciones. El segundo cielo es el firmamento de las estrellas fijas, mientras que el tercero es la morada de las aguas supracelestes.
P. ¿Por qué la disminución de las aguas se limita al primer cielo?
R. Porque está en la naturaleza de las sustancias enrarecidas ascender, y porque Dios, en sus leyes eternas, ha asignado a cada cosa su propia esfera.
P. ¿Por qué todo cuerpo celeste gira invariablemente alrededor de un eje?
R. Es por el impulso primordial que recibió, y por la misma ley que hará que cualquier sustancia pesada suspendida de un hilo gire con la misma velocidad, si la potencia que impulsa su movimiento es siempre igual.
P. ¿Por qué las aguas superiores nunca bajan?
R. Por su extrema rarefacción. Es por esta razón que un químico experto puede obtener más beneficios del estudio de la rarefacción que de cualquier otra ciencia.
P. ¿Qué le pasa al firmamento?
R. Es el aire mismo, que es más adecuado que el agua como medio de luz.
P. Después de la separación de las aguas de la tierra seca, ¿qué hizo el Creador para originar la generación?
R. Creó cierta luz destinada a este oficio; Lo colocó en el fuego central, y moderó este fuego con la humedad del agua y el frío de la tierra, para mantener el control de su energía y adaptarla a Su designio.
P. ¿Cuál es la acción de este fuego central?
R. Opera continuamente sobre la materia húmeda más cercana, que se exalta hasta convertirse en vapor; ahora bien, este vapor es el mercurio de la Naturaleza y la materia primera de los tres reinos.
P. ¿Cómo se forma posteriormente el azufre de la naturaleza?
A. A través de la interacción del fuego central y el vapor mercurial.
P. ¿Cómo se produce la sal marina?
R. Por la acción del mismo fuego sobre la humedad acuosa, cuando ha sido exhalada la humedad aérea que en él está contenida.
P. ¿Qué debe hacer un Filósofo verdaderamente sabio cuando ya domina el fundamento y el orden en el procedimiento del Gran Arquitecto del Universo en la construcción de todo lo que existe en la Naturaleza?
R. Debe, en la medida de lo posible, convertirse en un fiel copista de su Creador. En el caos físico debería crear su caos como realmente fue el original; debe separar la luz de las tinieblas: debe formar su firmamento para la separación de las aguas de arriba de las de abajo, y debe realizar sucesivamente, punto por punto, toda la secuencia del acto creador.
P. ¿Con qué se realiza esta gran y sublime operación?
R. Con un solo corpúsculo, o cuerpecito, que no contiene, por así decirlo, más que heces, suciedad y abominaciones, pero del que se extrae una cierta humedad oscura y mercurial, que contiene en sí todo lo que pide el Filósofo. , porque, de hecho, no busca nada más que la cabaña del verdadero Mercurio.
P. ¿Qué clase de mercurio, entonces, debe utilizar para realizar el trabajo?
R. De un mercurio que, como tal, no se encuentra en la tierra, sino que se extrae de los cuerpos, pero no del mercurio ordinario, como falsamente se ha dicho.
P. ¿Por qué este último es inadecuado para las necesidades de nuestro trabajo?
R. Porque el artista sabio debe tener en cuenta que el mercurio ordinario tiene una cantidad insuficiente de azufre, y por tanto debe operar sobre un cuerpo creado por la Naturaleza, en el que la Naturaleza misma ha unido azufre y mercurio, que es obra del artista separar. .
P. ¿Qué debería hacer después?
R. Debe purificarlos y reunirlos nuevamente.
P. ¿Cómo llama usted al cuerpo del que hemos estado hablando?
A. LA PIEDRA RUDA, o Caos, o Iliaste, o Hyle, esa masa confusa que es conocida pero universalmente despreciada.
P. Como usted me ha dicho que Mercurio es lo único que el Filósofo debe comprender absolutamente, ¿me dará una descripción circunstancial para evitar una concepción errónea?
R. En relación a su naturaleza, nuestro Mercurio es doble: fijo y volátil; en relación a su movimiento, también es doble, pues tiene un movimiento ascendente y descendente; por descendencia, es la influencia de las plantas, por las cuales estimula el fuego inclinado de la Naturaleza, y éste es su primer oficio antes de congelarse. Por su movimiento ascendente sube buscando ser purificada, y como ésta es después de congelarse, se la considera la humedad radical de las sustancias, que bajo su vil escoriación conserva aún la nobleza de su primer origen.
P. ¿Cuántas especies de humedad supones que hay en cada elemento compuesto?
R. Hay tres: el Elemental, que es propiamente el recipiente de los demás elementos; el Radical, que, hablando exactamente, es el aceite o bálsamo en el que reside toda la virtud del sujeto; por último, el Alimentario, el verdadero disolvente natural, que atrae el inclinado fuego interno, causando corrupción y oscuridad por su humedad. y fomentar y sostener el tema.
P. ¿Cuántas especies de Mercurio conocen los filósofos?
R. El Mercurio de los Filósofos puede considerarse bajo cuatro aspectos; el primero tiene el título de Mercurio de los cuerpos, que en realidad es su semilla oculta; el segundo es el Mercurio de la Naturaleza, que es el Baño o Recipiente de los Filósofos, de otro modo el radical húmedo; al tercero se le aplicó la denominación de Mercurio de los Filósofos, porque se encuentra en su laboratorio y en sus empresas mineras. Es la esfera de Saturno; es la Diana de los Sabios; es la verdadera sal de los metales, tras cuya adquisición se puede decir verdaderamente que ha comenzado la verdadera obra filosófica. En su cuarto aspecto se llama Mercurio Común, que aún no es el del Vulgar, pero es propiamente el verdadero aire de los Filósofos, la verdadera sustancia media del agua, el verdadero fuego oculto y secreto, llamado también fuego común, porque es común a todos los mineros, por ser la sustancia de los metales, y de ahí deriva su cantidad y calidad.
P. ¿Cuántas operaciones artísticas se incluyen en nuestro trabajo?
R. Sólo hay uno, que puede resolverse en la sublimación, y la sublimación, según Geber, no es más que la elevación de la materia seca por mediación del fuego, con adherencia a su propio recipiente.
P. ¿Qué precaución se debe tomar al leer a los Filósofos Herméticos?
R. En este punto hay que tener mucho cuidado, sobre todo, de que lo que dicen sobre el tema no se interprete literalmente y según el mero sonido de las palabras: Porque la letra mata, pero el espíritu vivifica.
P. ¿Qué libros se deben leer para aprender sobre nuestra ciencia?
R. Entre los antiguos, deben estudiarse especialmente todas las obras de Hermes; en segundo lugar, cierto libro, titulado El Paso del Mar Rojo, y otro, La Entrada a la Tierra Prometida. Paracelso también debe leerse en primer lugar entre los escritores más antiguos y, entre otros tratados, su Camino Químico, o el Manual de Paracelso, que contiene todos los misterios de la física demostrativa y de la Cabalá más arcana. Esta obra manuscrita rara y única sólo existe en la Biblioteca del Vaticano, pero Sendivogius tuvo la suerte de llevarse una copia, que ayudó a iluminar a los sabios de nuestra orden. En segundo lugar hay que leer a Raimundo Lulio, y sobre todo su Vademécum, su diálogo llamado Árbol de la Vida, su testamento y su codicilo. Sin embargo, hay que tener cierta cautela con respecto a los dos últimos, pues, como los de Geber, y también los de Arnoldo de Villanova, abundan en recetas falsas y ficciones inútiles, que parecen haber sido insertadas con el objetivo de disfrazar más efectivamente la verdad de los ignorantes. En tercer lugar, el Turba Philosophorum, que es una colección de autores antiguos, contiene muchas cosas materialmente buenas, aunque también hay muchas cosas que no tienen valor. Entre los escritores medievales, Zachary, Trevisan, Roger Bacon y cierto autor anónimo, cuyo libro se titula Los Filósofos, deberían tener especial consideración entre los estudiantes. Entre los moderados, los más merecedores de ser premiados son John Fabricius, François de Nation y Jean D'Espagnet, que escribió La Física Restaurada, aunque, a decir verdad, importó a su tratado algunos preceptos falsos y opiniones falaces.
P. ¿Cuándo podrá el Filósofo aventurarse a emprender la obra?
R. Cuando teóricamente es capaz de extraer, por medio de un espíritu crudo, un espíritu digerido de un cuerpo en disolución, que ha digerido el espíritu, debe reincorporarse al aceite vital.
P. Explíqueme esta teoría de una manera más clara.
R. Puede demostrarse más plenamente en el proceso real; el gran experimento podrá realizarse cuando el Filósofo, por medio de un menstruum vegetal, unido a un menstruum mineral, esté capacitado para disolver un tercer menstruum esencial, con el cual, unidos los menstruums, deberá lavar la tierra y luego exaltarla en un estado celestial. quintaesencia, para componer rayos sulfurosos, que instantáneamente penetran en las sustancias y destruyen sus excrementos.
P: ¿Tienen un buen conocimiento de la naturaleza esas personas que pretenden utilizar oro vulgar como semilla y mercurio vulgar como disolvente, o de la tierra en la que se va a sembrar?
R. Ciertamente no, porque ni uno ni otro posee el agente externo oro, porque fue privado de él por decocción, y mercurio porque nunca lo tuvo.
P. Al buscar esta semilla aurífera en otro lugar que no sea el oro mismo, ¿no existe el peligro de producir una especie de monstruo, que parece alejarse de la Naturaleza?
R. Es indudable que en el oro está contenida la semilla aurífera, y que en estado más perfecto que en cualquier otro cuerpo; pero esto no nos obliga a utilizar el oro vulgar, pues tal semilla se encuentra igualmente en cada uno de los demás metales, y no es más que ese grano fijo que la Naturaleza infundió en la primera congelación del mercurio, teniendo todos los metales un origen y una sustancia común, como finalmente será revelada a aquellos que lleguen a ser dignos de recibirla mediante una aplicación y un estudio asiduos.
P. ¿Qué se sigue de esta doctrina?
R. Se sigue que, aunque la semilla es más perfecta en el oro, se puede extraer mucho más fácilmente de otro cuerpo que del oro mismo, siendo otros cuerpos más abiertos, es decir, menos digeridos y menos restringidos en su humedad.
P. Dame un ejemplo tomado de la Naturaleza.
R. El oro común puede compararse a un fruto que, habiendo alcanzado perfecta madurez, ha sido cortado de su árbol, y aunque contiene una semilla más perfecta y mejor digerida, si se la coloca en la tierra, con miras a su multiplicación, se consumirá mucho tiempo, problemas y atención en el desarrollo de sus capacidades vegetativas. En cambio, si del mismo árbol se toma un esqueje, o una raíz, y se planta de igual modo, en poco tiempo y sin problemas, brotará y producirá mucho fruto.
P. ¿Es necesario que un aficionado a esta ciencia comprenda la formación de los metales en las entrañas de la tierra, si desea completar su trabajo?
R. Tan indispensable es tal conocimiento que si uno no logra, antes de todos los demás estudios, aplicarse a su realización e imitar la Naturaleza punto por punto, nunca podrá lograr nada más allá de lo que no vale nada.
P. ¿Cómo, entonces, deposita la naturaleza los metales en las entrañas de la tierra y de qué los compone?
R. La naturaleza los fabrica todos a partir de azufre y mercurio, y los forma a través de su doble vapor.
P. ¿Qué quiere decir con este doble vapor y cómo se pueden formar metales con él?
R. Para una comprensión completa de esta cuestión, primero es necesario afirmar que el vapor mercurial se une al vapor sulfuroso en un lugar cavernoso que contiene agua salina, que le sirve de matriz. Así se forma, primero, el vitriolo de la naturaleza; en segundo lugar, por la conmoción de los elementos, se desarrolla de este vitriolo de la naturaleza un nuevo vapor, que no es mercurial ni sulfuroso, sino que está aliado a estas dos naturalezas, y este, pasando por lugares donde se adhiere la grasa de azufre, se une. con él, y de su unión se produce una sustancia glutinosa, o una masa informe, que es permeada por el vapor que llena estos lugares cavernosos. Por este vapor, actuando a través del azufre que contiene, se producen metales perfectos, siempre que el vapor y la localidad sean puros. Si la localidad y el vapor son impuros, se obtienen metales imperfectos. Los términos perfección e imperfección se refieren a distintos grados de mezcla.
P. ¿Qué contiene este vapor?
R. Un espíritu de luz y un espíritu de fuego, de la naturaleza de los cuerpos celestes, que deben considerarse propiamente como la forma del universo.
P. ¿Qué representa este vapor?
R. Este vapor, así impregnado por el espíritu universal, representa, de manera muy completa, el caos original, que contenía todo lo necesario para la creación original, es decir, la materia universal y la forma universal.
P. ¿Y no se puede utilizar mercurio común en el proceso?
R. No, porque el mercurio ordinario, como ya se ha dicho claramente, está desprovisto de agente externo.
P. ¿De dónde viene el mercurio común sin su agente externo?
R. Porque en la exaltación del doble vapor, la conmoción ha sido tan grande y penetrante, que el espíritu o agente se ha evaporado, como ocurre, con muy estrecha semejanza, en la fusión de los metales. El resultado es que la única parte mercurial queda privada de su agente masculino o sulfuroso y, en consecuencia, nunca puede ser transmutada en oro por la Naturaleza.
P. ¿Cuántas clases de oro distinguen los filósofos?
R. Tres tipos: Oro Astral, Oro Elemental y Oro Vulgar.
P. ¿Qué es el oro astral?
R. El Oro Astral tiene su centro en el sol, el cual lo comunica a través de sus rayos a todos los seres inferiores. Es una sustancia ígnea, que recibe una emanación continua de los corpúsculos solares que penetran en todas las cosas sintientes, vegetales y minerales.
P. ¿A qué se refiere con el término Oro Elemental?
R. Ésta es la porción más pura y fija de los elementos y de todo lo que de ellos se compone. Todos los seres subluntarios incluidos en los tres reinos contienen en su centro más íntimo un precioso grano de este oro elemental.
P. ¿Dame alguna descripción de Vulgar Gold?
R. Es el metal más bello que conocemos, el mejor que la Naturaleza puede producir, tan perfecto como inalterable en sí mismo.
P. ¿Qué tipo de oro es la Piedra Filosofal?
R. Es del segundo tipo, por ser la porción más pura de todos los elementos metálicos después de su purificación, cuando se le llama oro filosófico vivo. En la Piedra Física entra un perfecto equilibrio e igualdad de los cuatro elementos, y cuatro cosas son indispensables para la realización de la obra, a saber, composición, asignación, mezcla y unión, las cuales, una vez realizadas de acuerdo con las reglas del arte, generar al Hijo legítimo del Sol, y al Fénix que nace eternamente de sus propias cenizas.
P. ¿Cuál es realmente el oro vivo de los Filósofos?
R. Es exclusivamente el fuego de Mercurio, o esa virtud ardiente, contenida en la humedad radical, a la que la fijeza y naturaleza del azufre, del que emanó, ya ha comunicado el carácter mercurial de toda la sustancia del azufre filosófico. , lo que permite que se le llame alternativamente mercurio.
P. ¿Qué otro nombre dan también los filósofos a su oro vivo?
R. También lo llaman su azufre vivo y su fuego verdadero; reconocen su existencia en todos los cuerpos, y no hay nada que pueda subsistir sin él.
P. ¿Dónde deberíamos buscar nuestro oro vivo, nuestro azufre vivo y nuestro fuego verdadero?
R. En la casa de Mercurio.
P. ¿De qué se alimenta este fuego?
R. Por aire.
P. ¿Dame una ilustración comparativa del poder de este fuego?
R. Para ejemplificar la atracción de este fuego interior, no hay mejor comparación que la que se deriva del rayo, que originalmente no es más que una exhalación seca, terrenal, unida a un vapor húmedo. Por exaltación, y asumiendo una naturaleza ardiente, actúa sobre la humedad que le es inherente; se atrae a sí mismo, la transmuta en su propia naturaleza y luego rápidamente se precipita a la tierra, donde es atraído por una naturaleza fija que es como la suya.
P. ¿Qué debe hacer el Filósofo después de haber extraído su Mercurio?
R. Debe desarrollarlo en función de su potencial en la actividad.
P. ¿No puede la naturaleza hacerlo por sí misma?
R. No; porque cesa poco después de la primera sublimación, y de la materia así eliminada engendran los metales.
P. ¿Qué entienden los filósofos por oro y plata?
R. Los filósofos llaman oro a su azufre y plata a su mercurio.
P. ¿De dónde se derivan?
R. Ya he dicho que se derivan de un cuerpo homogéneo en el que se encuentran en gran abundancia, del que también los filósofos saben extraer ambas mediante un proceso admirable y enteramente filosófico.
P. Cuando esta operación se haya realizado debidamente, ¿a qué otro punto de la práctica deben aplicarse a continuación?
R. La elaboración de la amalgama filosófica, que debe hacerse con mucho cuidado, pero sólo puede realizarse después de la preparación y sublimación de Mercurio.
P. ¿Cuándo debería combinarse su tema con el oro vivo?
R. Sólo durante el período de amalgamación, es decir, se le introduce azufre por amalgamación, y de ahí en adelante queda sustancia; El proceso se acorta añadiendo azufre y al mismo tiempo se aumenta el colorante.
P. ¿Qué está contenido en el centro de la humedad radical?
R. Contiene y esconde azufre, que está cubierto por una cáscara dura.
P. ¿Qué hay que hacer para aplicarlo a la Gran Obra?
R. Debe ser arrancado de sus ataduras con consumada habilidad y por el método de la putrefacción.
P. ¿Tiene la naturaleza, en su trabajo en las minas, un vacío menstrual adaptado a la disolución y liberación de este azufre?
R. No; porque no hay movimiento local. ¡Si la Naturaleza, sin ayuda, pudiera disolver, pudrir y purificar el cuerpo metálico, ella misma nos lo proporcionaría! Piedra Física, que es azufre exaltado y aumentado en virtud.
P. ¿Puede usted dilucidar esta doctrina con el ejemplo?
R. Por una ampliación de la comparación anterior de un fruto, o una semilla, que, primero, se coloca en la tierra para su solución, y luego para su multiplicación. Ahora bien, el Filósofo, que está en condiciones de discernir qué es una buena semilla, la extrae de su centro, la consagra a su propia tierra, cuando está bien curada y preparada, y allí la enrarece de tal manera que su prolífico La virtud aumenta y se multiplica indefinidamente.
P. ¿En qué consiste todo el secreto de la semilla?
R. Con verdadero conocimiento de su propia tierra.
P. ¿Qué entiende usted por semilla en la obra de los filósofos?
R. Entiendo el calor interior, o el espíritu específico, que está encerrado en el radical húmedo, que, en otras palabras, es la sustancia media de la plata viva, el esperma propio de los metales, que contiene su propia semilla.
P. ¿Cómo liberas el azufre de tus enlaces?
R. Por putrefacción.
P. ¿Cuál es la tierra de los minerales?
R. Es tu propia aspiradora menstrual.
P. ¿Qué esfuerzos debe hacer el Filósofo para obtener la parte que necesita?
R. Debe esforzarse mucho en eliminar los vapores fétidos y el azufre impuro, después de lo cual debe inyectarse la semilla.
P. ¿Con qué indicación puede el Artista estar seguro de que va por el camino correcto al inicio de su obra?
R. Cuando compruebe que el disolvente y la cosa disuelta se convierten en forma y materia en el tiempo de la disolución.
P. ¿Cuántas soluciones cuentas en la Obra Filosófica?
R. Hay tres. La primera solución es la que reduce el cuerpo crudo y metálico a sus elementos de azufre y plata viva; el segundo es el del cuerpo físico y el tercero es la solución de tierra mineral.
P. ¿Cómo se reduce el cuerpo metálico mediante una solución primero en mercurio y luego en azufre?
R. Por el fuego artificial secreto, que es la Estrella Ardiente.
P. ¿Cómo se realiza esta operación?
R. Extrayendo del sujeto, en primer lugar, el mercurio o vapor de los elementos, y, después de la purificación, utilizándolo para liberar el azufre de sus ataduras, por corrupción, de la cual la negrura es indicación.
P. ¿Cómo se lleva a cabo la segunda solución?
R. Cuando el cuerpo físico se disuelve en las dos sustancias antes mencionadas y ha adquirido la naturaleza celeste.
P. ¿Cuál es el nombre que le dieron los filósofos a la materia durante este período?
R. Se llama Caos Físico, y es, de hecho, la verdadera Primera Materia, nombre que difícilmente puede aplicarse ante la conjunción del hombre – que es azufre – con la mujer – que es plata.
P. ¿A qué se refiere la tercera solución?
R. Es la humectación de la tierra mineral y está íntimamente ligado a la multiplicación.
P. ¿Qué fuego debería utilizarse en nuestro trabajo?
R. Ese fuego que utiliza la Naturaleza.
P. ¿Cuál es el poder de este fuego?
R. Disuelve todo lo que existe en el mundo, porque es el principio de toda disolución y corrupción.
P. ¿Por qué también se le llama Mercurio?
R. Porque es de naturaleza aérea, y un vapor muy sutil, que a la vez participa del azufre, del cual contrajo alguna contaminación.
P. ¿Dónde está escondido este fuego?
R. Está escondido en el tema del arte.
P. ¿Quién conoce este fuego y puede producirlo?
R. Es conocido por los sabios, quienes pueden producirlo y purificarlo.
P. ¿Cuál es el poder esencial y característico de este fuego?
R. Es sumamente seco y está continuamente en movimiento; sólo busca desintegrar y producir cosas desde la potencialidad hasta la actualidad; es, en una palabra, que al llegar a los lugares sólidos de las minas, circula en forma de vapor sobre la materia y la disuelve.
P. ¿Cómo se puede distinguir más fácilmente este fuego?
R. Por los excrementos sulfurosos en los que está rodeado y el ambiente salino del que está recubierto.
P. ¿Qué hay que añadir a este fuego para acentuar su capacidad incineradora en la especie femenina?
R. Por su extrema sequedad es necesario humedecerlo.
P. ¿Cuántos fuegos filosóficos enumera?
R. Existen en los tres: lo natural, lo antinatural y lo contranatural.
P. Explíqueme estos tres tipos de incendios.
R. El fuego natural es el fuego masculino, o el agente principal; lo antinatural es lo femenino, que es el disolvente de la Naturaleza, alimenta un humo blanco y toma esta forma. Este humo se disipa rápidamente si no se tiene mucho cuidado, y es casi incombustible, aunque por sublimación filosófica se vuelve corpóreo y resplandeciente. El fuego antinatural es el que desintegra compuestos y tiene el poder de desintegrar lo que ha estado “demasiado ligado a la Naturaleza”.
P. ¿Dónde está nuestro tema?
R. Se puede encontrar en cualquier lugar, pero se debe buscar especialmente en la naturaleza metálica, donde está más disponible que en cualquier otro lugar.
P. ¿Qué tipo debería preferirse sobre todos los demás?
A. Los más maduros, los más adecuados y los más fáciles; pero hay que tener cuidado, ante todo, de que la esencia metálica esté presente, no sólo en potencia, sino en realidad, y que haya, además, un esplendor metálico.
P. ¿Está todo lo contenido en este tema?
R. Sí; pero al mismo tiempo es necesario ayudar a la Naturaleza para que la obra pueda perfeccionarse y acelerarse, y esto por medios que son familiares a los grados superiores de experiencia.
P. ¿Es este tema extremadamente valioso?
R. Es vil y originalmente carece de elegancia nativa; Si alguien dice que es vendible es a la especie a la que se refiere, pero, fundamentalmente, no es vendible, porque sólo sirve para nuestro trabajo.
P. ¿Qué contiene nuestra materia?
R. Contiene Sal, Azufre y Mercurio.
P. ¿Cuál es la operación más importante a realizar?
A. La extracción sucesiva de Sal, Azufre y Mercurio.
P. ¿Cómo se hace esto?
R. Por sublimación única y perfecta.
P. ¿Qué se extrae en primer lugar?
A. Mercurio en forma de humo blanco.
P. ¿Qué sigue?
A. Agua ígnea o azufre.
P. ¿Y entonces qué?
R. Disolución con sal purificada, volatilizando primero lo fijo, y luego fijando lo volátil en una tierra preciosa, que es vasija de filósofos, y es del todo perfecta.
P. ¿Cuándo debería el Filósofo comenzar su empresa?
R. En el momento del amanecer, porque su energía nunca falla.
P. ¿Cuándo podrá descansar?
R. Cuando la obra haya llegado a su perfección.
P. ¿A qué hora termina el trabajo?
R. Mediodía, es decir, la hora en que el Sol está en su mayor potencia, y el Hijo del Lucero del Día en su más brillante esplendor.
P. ¿Cuál es la contraseña de Magnesia?
R. ¿Sabes si puedo o debo responder? Mantengo mis palabras.
P. Dame el saludo de los Filósofos.
Un inicio; Te voy a contestar.
P. ¿Es usted aprendiz de filósofo?
R. Mis amigos y los sabios me conocen.
P. ¿Qué edad tiene un filósofo?
R. Desde el momento de sus investigaciones hasta el momento de sus descubrimientos, el Filósofo no envejece.
