Sobre “A Visão e a Voz” de Aleister Crowley

Este texto já foi lambido por 835 almas.

por Marco Visconti

A obra The Vision and the Voice, tecnicamente intitulada Liber XXX Aerum vel Saeculi sub figura CCCCXVIII, (tradução também disponível na versão impressa) de Aleister Crowley, é um texto seminal no cânone thelêmico e, em minha opinião pessoal, ocupa o segundo lugar em importância apenas após o Liber AL vel Legis.

Ela relata uma série de 30 experiências visionárias (“visões” ou “clamores”) que Crowley recebeu ao explorar os reinos místicos conhecidos como Éteres Enoquianos. Essas visões foram obtidas em dois períodos distintos da vida de Crowley – primeiro em 1900, durante viagens pelo México, e depois em 1909, durante um retiro mágico no deserto da Argélia com seu protegido Victor Neuburg.

The Vision and the Voice é ao mesmo tempo um relato de viagens pelos planos internos e um texto fundamental de Thelema. Nele, Crowley encontra anjos e demônios, registra revelações místicas profundas e desenvolve doutrinas-chave de Thelema, especialmente sobre a deusa Babalon, a natureza do Abismo e a conquista do grau chamado Magister Templi, ou Mestre do Templo.

Este artigo nasce de uma promessa que fiz há muito tempo ao meu amigo Dr. Justin Sledge (do canal ESOTERICA no YouTube) de oferecer introduções simples tanto a este texto quanto aos Livros Sagrados de Thelema em geral (em breve). Ele fornecerá o contexto histórico, explicará a estrutura e o método dessas visões e explorará sua simbologia, com ênfase especial na figura de Babalon e sua importância na cosmologia thelêmica.

Contexto Histórico: As Jornadas de Crowley em 1900 e 1909

Para compreender The Vision and the Voice, é útil saber o que Aleister Crowley estava fazendo nas épocas em que recebeu essas visões. Em 1900, o jovem Crowley, então com pouco mais de vinte anos, havia se envolvido recentemente com a Hermetic Order of the Golden Dawn e tinha fome de conhecimento espiritual mais profundo.

Desiludido com as cisões internas da Golden Dawn, Crowley deixou Londres e viajou extensivamente para absorver as “tradições místicas e métodos de realização de todas as raças e climas”. Uma das paradas dessa busca foi o México. Enquanto estava na Cidade do México, em novembro de 1900, Crowley realizou seus primeiros experimentos com o sistema mágico enoquiano que aprendera (alguns diriam de forma espúria, já que ele nunca foi formalmente admitido na Segunda Ordem pelos meios adequados) na Golden Dawn. Nos dias 14 e 17 de novembro de 1900, ele “investigou” os dois primeiros Éteres (o 30º e o 29º, respectivamente). As visões obtidas foram “misteriosas e terríveis em caráter”, diferentes de tudo o que ele havia experimentado antes, e o que ouviu era em grande parte ininteligível para ele naquele momento.

Crowley ficou encorajado com os resultados, percebendo sua importância, mas não conseguiu avançar para o 28º Éter. Em sua análise posterior, concluiu que seu grau espiritual na época simplesmente não era alto o suficiente para prosseguir – “seu Grau não o autorizava a ir além do 29º”, como ele próprio afirmou.

Na hierarquia mística do sistema de Crowley, apenas um adepto que tivesse alcançado o grau de Mestre do Templo (8°=3□) poderia penetrar nos Éteres superiores além de certo ponto. Assim, Crowley deixou de lado as visões enoquianas por quase nove anos.

Em 1909, Crowley havia evoluído dramaticamente em sua carreira ocultista. Nos anos intermediários ele viajou pela Ásia (estudando Yoga e Budismo), recebeu o Liber AL vel Legis (O Livro da Lei) em 1904, no Cairo (marcando o início do novo Aeon de Hórus em Thelema), e fundou em 1907 uma nova ordem mágica chamada A∴A∴, onde ele e seus estudantes praticavam treinamento espiritual rigoroso. Crowley também havia recebido uma série de inspirados Livros Sagrados de Thelema entre 1907 e 1908. No final de 1909, tendo publicado parte desse material em seu periódico The Equinox, Crowley partiu para uma caminhada pela Argélia com Victor Neuburg, poeta e discípulo. Foi durante uma caminhada no deserto próximo a Bou-Saada que Crowley sentiu um súbito e irresistível comando interior para retomar as visões enoquianas.

Como ele descreveu depois:

“…em Aumale, uma Mão de repente lançou seu relâmpago em seu coração, e ele soube que agora, naquele mesmo dia, devia retomar The Vision and the Voice do ponto onde a havia deixado em 1900.”

Convenientemente, Crowley estava bem preparado, pois levava consigo um caderno valioso contendo as dezenove Chamadas ou Chaves Enoquianas, originalmente recebidas pelo Dr. John Dee e por Sir Edward Kelley no século XVI. Assim equipados, Crowley e Neuburg começaram, em novembro de 1909, a invocar os Éteres novamente, retomando exatamente do ponto onde Crowley havia parado anos antes.

Os Trabalhos no Deserto da Argélia

As práticas de Crowley em 1909 com os Éteres se assemelham a uma aventura exótica, mas que ocorre tanto na mente quanto nas areias do Saara. Neuburg atuou como escriba e assistente mágico durante todo o processo. Os dois atravessaram cidades e oásis do deserto, partindo de Aumale, no norte da Argélia, seguindo depois para Bou Saada e mais tarde Biskra, realizando uma invocação ritual de um novo Éter quase todos os dias.

O Dilema Mágico de Victor Neuburg

Crowley escolhia um local tranquilo no deserto, muitas vezes ao amanhecer ou ao entardecer, quando o ambiente estava estável, e entrava em transe para “espiar” (isto é, explorar de forma clarividente) o mundo invisível do Éter. Em 23 de novembro de 1909, conseguiu invocar com sucesso o 28º Éter, confirmando que seu conteúdo visionário correspondia em estilo e simbolismo às duas primeiras visões registradas no México. Animados, os dois prosseguiram. Chegaram a Bou Saada em 30 de novembro; até essa data Crowley já havia “obtido” (vivenciado) a visão do 20º Éter. Após breve descanso, seguiram mais profundamente pelo deserto. Em 8 de dezembro partiram rumo a Biskra, chegando lá em 16 de dezembro e completando as últimas visões (até o 1º Éter) em 19 de dezembro de 1909. No total, Crowley e Neuburg vivenciaram todos os 30 Éteres, do mais baixo (30º) ao mais alto (1º), durante essa jornada: um feito verdadeiramente monumental de concentração mística sustentada.

As dificuldades físicas da viagem pelo deserto – longas caminhadas, pouca comida e água, noites frias sob as estrelas – sem dúvida contribuíram para a intensidade das visões. Crowley também empregou diversas técnicas mágicas para potencializar seu estado visionário. Entre elas estavam invocações rituais (usando as Chaves Enoquianas), prolongados estados de transe meditativo e, sem dúvida, magia sexual e uso de drogas, já que Crowley tinha experiência em recorrer a técnicas de exaustão e substâncias como o haxixe em outros trabalhos. Neuburg, que era tanto estudante quanto, em certos momentos, amante de Crowley, participava através de danças devocionais e da manutenção do círculo ritual de proteção quando necessário. O resultado foi uma alquimia poderosa de corpo e alma: Crowley descreveu as visões de 1909 como ocorrendo “de modo perfeitamente são e científico”, mas revelando territórios de consciência totalmente inexplorados. Ao final do trabalho, Crowley acreditava ter alcançado um novo nível de iluminação, atravessando o grande Abismo da metafísica ocultista (sobre o qual falaremos mais adiante) e conquistando o grau de Mestre do Templo em sua ordem. The Vision and the Voice seria em breve redigido e publicado (no The Equinox, em 1911) para que outros pudessem estudar essas experiências extraordinárias.

Magia Enoquiana e os Trinta Éteres

The Vision and the Voice tem suas raízes no sistema mágico enoquiano originalmente desenvolvido pelo mago elisabetano Dr. John Dee e por seu vidente Edward Kelley. Uma breve visão geral da magia enoquiana ajudará a preparar o terreno.

Fonte: https://marcovisconti.substack.com/p/aleister-crowleys-the-vision-and