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A Magia Enoquiana é um sistema de magia cerimonial baseada nos escritos do século 16 de John Dee e Edward Kelley, que escreveram que suas informações, incluindo a língua enoquiana revelada, foram entregues a eles diretamente por vários anjos. Os diários de Dee contêm o registro desses trabalhos, a escrita enoquiana e as tabelas de correspondências usadas na magia enoquiana. Dee e Kelley acreditavam que suas visões lhes davam acesso aos segredos contidos no Livro de Enoque.
Contribuições adicionais ao estudo da magia enoquiana foram feitas por Thomas Rudd (1583?–1656), Elias Ashmole (1617–1692), Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854–1918), William Wynn Westcott (1848–1925), Aleister Crowley ( 1875–1947) e Israel Regardie (1907–1985).
Os Cinco Livros de Mistério
Este manuscrito, Sloane 3188, é um relato das ‘ações’ ou trabalhos realizados no Liber Logaeth, intitulado Mysteriorum Libri Quinque (Cinco Livros de Mistérios (ou Exercícios Místicos)). O Mysteriorum Libri Quinque é o diário de 22 de dezembro de 1581 a 23 de maio de 1583. Ele inclui os cinco primeiros Livros dos Mistérios (e o Apêndice), terminando onde começa A Verdadeira e Fiel Relação de Casaubon. Descreve a mobília do templo; o Selo de Deus (Sigillum Dei Aemeth); as Mesas de Luz; o Grande Círculo e a Tabela Coletada correspondente dos 49 Anjos Bons; a Heptarquia Mística e as Tábuas da Criação; o Alfabeto Angélico (cópias de Dee) e o início de Loagaeth (isto é, os primeiros fólios de Sloane 3189). Existem duas transcrições deste manuscrito disponíveis hoje: de Joseph Peterson e C. L. Whitby.
O Liber Logaeth – O Sexto e Sagrado Livro dos Mistérios
O Liber Logaeth (O Livro do Discurso de Deus, também conhecido como O Livro de Enoque, também conhecido como Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus -O Sexto (e Sagrado/Santo) Livro dos Mistérios) (1583) está preservado no Museu Britânico principalmente no que é conhecido como os manuscritos Sloane, principalmente Sloane 3189 (mas partes de Sloane 3188 e o Apêndice I de Cotton também contêm o início e o fim do livro, com algumas cópias do material em Sloane 3188 aparecendo em Sloane 3189). A grafia correta é Loagaeth, mas tem sido impressa com tanta frequência como Logaeth que essa grafia é de uso comum.
Escrito por Edward Kelley, é composto por 73 fólios (18 de Sloane 3188, 54 de Sloane 3189 e 1 (somente texto) do Apêndice I de Cotton). O livro contém 96 grades mágicas complexas de letras (94 das quais são grades de letras 49 × 49, uma das quais é uma tabela composta por 49 linhas de texto e uma das quais é uma tabela de 40 linhas de texto e 9 linhas de 49 letras). O fólio final do Apêndice I de Cotton tinha 21 palavras consistindo de 112 letras, que de acordo com o texto, aparentemente poderia ser reduzido a 105 letras e organizado em cinco tabelas 3×7, três na frente e duas atrás (cf. o Apêndice I de Cotton).
É de Liber Logaeth que Dee e Kelley derivaram as 48 Chamadas ou Chaves (veja abaixo), e nas quais estão escondidas as chaves da Heptarquia Mística, um trabalho mágico relacionado de Dee. O próprio Dee deixou poucas informações sobre seu Sexto Livro Sagrado além de dizer que continha ‘O Mistério de nossa Criação, A Idade de muitos anos e a conclusão do Mundo’ e que a primeira página do livro significava o Caos. Observe que o título, O Livro de Enoque, atribuído ao texto de Liber Logaeth, não deve ser confundido com o apócrifo bíblico O Livro de Enoque. (Existem três versões deste último). Também não deve ser confundida com a rescensão de Crowley, o Liber Chanokh (O Livro de Enoque), embora todos esses textos estejam relacionados.)
Outros Manuscritos Enoquianos
Outro manuscrito é Sloane 3191, que compreende: As 48 Chaves Angélicas; O Livro da Ciência Terrena, Auxílio e Vitória; Sobre a Heptarquia Mística; e invocações dos anjos bons.
Dois outros manuscritos dos trabalhos de Dee e Kelley pertencem à magia enoquiana:
1. Ms. Cotton Apêndice XLVI Parte I é o diário de 28 de maio de 1583 a 15 de agosto de 1584, inclusive: O Sexto (e Sagrado) Livro Paralelo dos Mistérios (não confundir com “O Sexto e Sagrado Livro dos Mistérios”, que faz parte de Liber Logaeth – veja acima) e “O Sétimo Livro dos Mistérios” (Kraków), começando onde começa Uma Relação Verdadeira e Fiel. Inclui a chegada do Príncipe Adalbert Laski, a viagem a Cracóvia e o ditado das 48 Chamadas ou Chaves (incluindo descrições das 91 Partes da Terra), bem como a Visão das Quatro Torres de Vigia e também a Grande Mesa.
2. Ms. Cotton Apêndice XLVI Parte II é o diário de 15 de agosto de 1584 a 23 de maio de 1587 (e de 20 de março a 7 de setembro de 1607), inclusive: O Livro de Praha, Os Mistérios Reais Stephânicos, A Ação Pucciana, O Livro da Ressurreição, A Terceira Ação de Trebon e as ações espirituais restantes em Mortlake em 1607, terminando onde termina Uma Relação Verdadeira e Fiel. (Pode-se ver que Uma Relação Verdadeira e Fiel de Casaubon é equivalente ao Apêndice MS Cotton in toto, ou seja, os diários de Dee e Kelley de 28 de maio de 1585 a 23 de setembro de 1607).
A edição de 1659 de Meric Casaubon de parte desses diários (Cotton Apêndice MS. XLVI), intitulada A True & Faithful Relation of What Passed for Many Yeers between John Dee and Some Spirits (Uma Relação Verdadeira e Fiel do Que se Passou por Muitos Anos entre John Dee e Alguns Espíritos), contém notórios erros de transcrição que em alguns casos foram transmitidos através de muitas republicações subsequentes do material Dee/Kelly; A edição de Casaubon pretendia desacreditar Dee e Kelly, acusando-as de lidar com o Demônio Cristão. Uma edição fac-símile expandida de Casaubon foi publicada pela editora Magickal Childe em 1992.
Os manuscritos sobreviventes de Dee e Kelley mais tarde chegaram à posse de Elias Ashmole, que os preservou e fez cópias de alguns, juntamente com anotações.
O SISTEMA DE MAGIA ENOQUIANA
Os dois pilares da magia enoquiana moderna, conforme descrito em Liber Chanokh, são as torres de vigia elementais (incluindo a “Tábua da União”) e as chamadas dos 30 aethyrs.
A Mobília do Templo Enoquiano:
A “mobília” do templo necessária para a realização da magia enoquiana inclui:
1. A Mesa Sagrada: uma mesa com um hexagrama gravado no topo, uma borda circundante de letras enoquianas e, no meio, uma mesa de doze partes (células) gravada com letras enoquianas individuais. De acordo com Duquette e Hyatt, a Mesa Sagrada “não diz respeito diretamente aos trabalhos Elementais ou Aethyricos. Os anjos encontrados na Mesa Sagrada não são chamados nessas operações.”
2. Os Sete Talismãs Planetários: Os nomes nestes talismãs (que são gravados em estanho e colocados na superfície da Mesa Sagrada) são os da Goetia. De acordo com Duquette e Hyatt, “isso indica (ou pelo menos implica) a familiaridade de Dee com o Lemegeton e sua tentativa, pelo menos no início de seus trabalhos, de incorporá-lo ao sistema enoquiano”. Assim como na Mesa Sagrada, os espíritos encontrados nesses talismãs não são invocados nessas operações.
3. O Sigillum dei Aemeth, Mesa Setepla Sagrada ou ‘Selo da Verdade de Deus’: O símbolo deriva de Liber Juratus (também conhecido como O Livro Juramentado de Honório ou Grimório de Honório, do qual Dee possuía uma cópia). Cinco versões deste diagrama complexo são feitas de cera de abelha e gravadas com várias figuras lineares, letras e números. Os quatro menores são colocados sob os pés da Mesa Sagrada. O quinto e maior (cerca de nove polegadas de diâmetro) é coberto com um pano vermelho, colocado na Mesa Sagrada, e é usado para apoiar a “Shew-Stone (Pedra da Vidência)” ou “Speculum” (cristal ou outro dispositivo usado para o skrying, ou vidência). Vidência é um elemento essencial do sistema mágico. A técnica de Dee e Kelly era olhar para um espelho côncavo de obsidiana. Crowley habitualmente segurava um grande topázio montado em uma cruz de madeira em sua testa. Outros métodos incluem olhar para cristais, tinta, fogo ou até mesmo uma tela de TV em branco ou em estática. “Aemeth” ou “Emeth” é o termo hebraico para “verdade”; a mesma palavra foi escrita na testa de um Golem no folclore judaico por magistas que animaram lendariamente esses seres. Para informações detalhadas sobre a história e uso do Sigillum dei Aemeth, consulte Campbell (2009, The Magic Seal of John Dee: The Sigillum Dei Aemeth, Teitan Press, ISBN 978-0933429185.)
4. Um anel mágico gravado com o nome de deus Pele.
5. A haste “el” pintada em três seções, sendo as pontas pretas e o meio vermelho.
INTERPRETAÇÕES DA MAGIA ENOQUIANA:
Redescoberta pela Ordem Hermética da Golden Dawn:
Pouco mais aconteceu com o trabalho de Dee até o final do século XIX, quando foi incorporado por uma irmandade de adeptos na Inglaterra.
A Redescoberta do Material de Dee e Kelley por Samuel Liddell MacGregor Mathers da Ordem Hermética da Golden Dawn na década de 1880 levou Mathers a desenvolver o material em um sistema abrangente de magia cerimonial. Os magistas invocavam as divindades enoquianas cujos nomes estavam escritos nas tábuas. Eles também viajaram em seus corpos de luz para essas regiões sutis e registraram suas experiências psíquicas. Os dois principais ramos do sistema foram então enxertados no currículo do Adeptus Minor da Golden Dawn. De acordo com Aleister Crowley, o mago começa com o 30º aethyr e trabalha até o primeiro, explorando apenas até onde seu nível de iniciação permitir.
De acordo com o livro de Chris Zalewski de 1994, a Golden Dawn também inventou o jogo de xadrez Enoquiano, no qual aspectos das Tábuas Enoquianas eram usados para adivinhação. Eles usaram quatro tabuleiros de xadrez sem símbolos, apenas conjuntos de quadrados coloridos, e cada tabuleiro está associado a um dos quatro elementos da magia.
Florence Farr fundou o Sphere Group, que também experimentou a magia enoquiana.
CRÍTICAS À MAGIA ENOQUIANA:
Paul Foster Case (1884–1954), um ocultista que iniciou sua carreira mágica com o Alpha et Omega, era crítico do sistema enoquiano. De acordo com Case, o sistema de Dee e Kelley era incompleto, carecia de métodos de proteção suficientes e era, de fato, apenas a base de um sistema cabalístico mais antigo e completo. Case acreditava ter testemunhado o colapso físico de vários praticantes da magia enoquiana, devido à falta de métodos de proteção. Em uma carta à ocultista Dion Fortune, Case escreveu:
“Tenho conhecimento pessoal de mais de vinte e cinco instâncias em que a realização de operações mágicas [enoquianas] baseadas na ordem [i.e. As fórmulas de Alpha et Omega] levaram a sérias desintegrações da mente e do corpo… foram tão completas, embora sua menor tonelagem, por assim dizer, faça a perda parecer menos deplorável…”
Quando Case fundou sua própria ordem mágica, os Construtores do Adytum (Builders of the Adytum – B.O.T.A.), ele removeu o sistema Enoquiano e substituiu-o por tabuletas elementares baseadas em fórmulas cabalísticas comunicadas a ele pelo Mestre R.
A MAGIA ENOQUIANA HOJE:
Em comparação com outras teorias de magia, a magia enoquiana é frequentemente considerada extremamente complexa e difícil de entender em sua totalidade. Uma das dificuldades é que muitos dos documentos originais estão em falta, e os que existem às vezes são fragmentários, devido ao histórico de dispersão da biblioteca e dos manuscritos de Dee. Partes dos manuscritos sobreviventes escritos por Dee foram perdidos. Paul Foster Case postulou que o sistema de Dee e Kelley era parcial desde o início, um sistema incompleto derivado de um sistema cabalístico anterior e completo. Isso permitiu o surgimento de inúmeras interpretações, algumas das quais se solidificaram em escolas de pensamento com corpos individuais de literatura interpretativa.
Outra dificuldade é o uso da língua enoquiana para as invocações. Os magistas veem a pronúncia correta das letras, palavras e chamadas enoquianas como parte integrante do sucesso mágico na utilização do sistema enoquiano – as letras devem ser memorizadas e suas pronúncias aprendidas. Felizmente, houve várias compilações de palavras enoquianas feitas para formar dicionários enoquianos, que podem servir como uma referência útil. Um estudo acadêmico é Laycock (The Complete Enochian Dictionary). Também útil é Vinci (Gmicalzoma: A Enochian Dictionary). Pronúncias autênticas, de acordo com a Ordem Hermética do uso da Golden Dawn, são dadas por Israel Regardie em um conjunto de CDs instrutivos da Golden Dawn. O dicionário enoquiano de Regardie também é reimpresso no livro de Crowley, Duquette e Hyatt, O Mundo Enoquiano de Aleister Crowley.
Como Dee é conhecido por ter sido um espião da corte de Elizabeth I, há interpretações de seus manuscritos angélicos como documentos criptográficos – provavelmente cifras polialfabéticas – projetados para disfarçar mensagens políticas (ver Langford, “Deciphering John Dee’s Manuscript”, in Hay, George (ed.), The Necronomicon: The Book of Dead Names, Jersey: Neville Spearman, pp. 81–102.).
A MAGIA ENOQUIANA NA CULTURA POP:
Já que o escritor de terror H. P. Lovecraft, em sua curta obra “A História do Necronomicon” (escrita em 1927, publicada após a morte de Lovecraft, em 1938), fez de John Dee o tradutor de uma das versões de seu mítico livro de conhecimento proibido, O Necronomicon (um exemplo do uso de Lovecraft da técnica de “pseudo-autenticidade”), muito foi escrito conectando Dee e a magia enoquiana com o Necronomicon. A fantástica conexão entre Dee e o Necronomicon foi sugerida pelo amigo de Lovecraft, Frank Belknap Long.
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.
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