Os Avataras de Deus

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Por Stephen Knapp

Parece que à medida que navegamos pela Internet e pela mídia vemos que a palavra avatara é cada vez mais usada de várias maneiras. Mas muitas vezes é de maneiras que nada têm a ver com seu real significado. Ou também descobrimos que um número crescente de pessoas está se referindo a si mesmas como avatares de Deus. Portanto, vamos realmente entender o que a palavra significa e como ela é referida em relação ao seu real propósito, ou como discernir quem é realmente um avatara.

Antes de tudo, a palavra avatara significa realmente uma forma de Deus quando Ele desce a este mundo material. Há muitas dessas formas listadas nos textos védicos, que serão discutidas neste artigo. Muitas vezes elas são referidas como encarnações de Deus. Mas a palavra encarnação também não é apropriada porque na verdade significa quando alguém ou algo reencarna, ou toma outro corpo material de carne e sangue. No entanto, as pessoas usam a palavra encarnação neste contexto com bastante frequência de qualquer forma. Mas Deus não toma tal forma material. Sua forma é sempre espiritual, transcendental às normas e leis da natureza material. E Ele desce dos estratos espirituais como Ele é, ou de uma forma para fazer uma atividade específica, missão, ou realizar um propósito particular. Por esta razão, o Supremo tem muitos nomes, de acordo com Suas formas e atividades que Ele exibe em Sua criação cósmica.

Como mencionado nos Puranas e outras porções da literatura védica, o Ser Supremo desce em várias formas, chamadas avataras. Cada avatara tem um objetivo específico, mas principalmente eles ajudam a manter o mundo e guiam os seres vivos na vida, e os atraem de volta ao domínio espiritual.

Para dissipar o poder da energia ilusória, o Senhor mantém todos os planetas do universo e assume papéis ou encarnações para realizar passatempos para recuperar aqueles no modo de bondade.1 Desta forma, através dos muitos milhões de universos em que o Ser Supremo aparece, o propósito é trazer a sociedade aos seus sentidos, pelo menos aqueles que estão nos graus mais elevados de consciência e são receptivos a compreender sua relação espiritual com Ele. Ele também envia Seu representante puro e instruções na Escritura autorizada para guiar as pessoas. Em ambos os casos, o propósito é o mesmo, para apontar os seres vivos sofredores de volta ao mundo espiritual. Somente ali os seres vivos podem encontrar a verdadeira felicidade pela qual estão ansiosos. Esse tipo de felicidade não é encontrado em nenhuma parte do universo material.

A fonte dos vários avataras dentro desta criação cósmica é o Senhor do universo, ou seja, Garbhodakashayi Vishnu.2 A forma do Senhor que desce ao mundo material para criar é chamada de avatara. Todas as expansões do Senhor Krishna são residentes do mundo espiritual que também são chamados avataras quando descem para o mundo material.3

Existem seis tipos de encarnações de Krishna, que incluem as de Vishnu (purusha-avataras), encarnações de passatempo (lila-avataras), encarnações que controlam os modos da natureza (guna-avataras), encarnações de Manu (manvantara-avataras), encarnações em diferentes milênios (yuga-avataras), e os indivíduos com poder (shatyavesha-avataras). 4 Entretanto, o próprio Senhor Krishna desce a este mundo uma vez em um dia de Brahma para manifestar seus passatempos transcendentais.5 Todas as outras encarnações estão potencialmente situadas no corpo do primitivo Senhor Krishna. Assim, de acordo com a opinião de cada um, pode-se dirigir a Ele como qualquer uma das encarnações.6 Isto porque todas as expansões plenárias do Supremo existem dentro do corpo da pessoa original. Assim, Ele pode se expandir como uma chama de uma vela acende outra, mas todas essas chamas vêm do original. Alguns dizem que Krishna é diretamente Nara-Narayana. Outros dizem que Ele é Vamana, ou a encarnação de Ksirodakashayi Vishnu, a Superalma. Entretanto, como é explicado, nenhuma destas afirmações é impossível. Tudo é possível em Krishna, pois Ele é o Senhor primordial.7

De Krishna vêm inúmeras encarnações, as mais proeminentes das quais são os lila-avatares, como Matsya, Kurma, Varaha, Rama, etc. Descreverei a maioria delas mais adiante. Há também as encarnações qualitativas que são responsáveis pelos modos de natureza material, tais como Brahma, Vishnu e Shiva, juntamente com os Manus e os yuga-avatars.8

O tempo e a razão para estas encarnações é que sempre e onde quer que haja um declínio da religião e um aumento da irreligião, naquele momento o Senhor Krishna se manifesta. Desta forma, a fim de proteger os sadhus (os piedosos), destruir os invejosos e restabelecer os princípios da religião, Ele se avança milênio após milênio.9

Recordemos que o Senhor Maha-Vishnu está descansando em Seu transe yoga-nidra, no qual Ele manifesta a energia material. Ele é também a semente das outras encarnações do Supremo que aparecem no mundo material. Portanto, pode-se dizer que o Senhor é como uma pessoa adormecida que cria um mundo separado em Sua imaginação e depois entra em Seu próprio sonho e se vê dentro dele.10

OS AVATARAS DO SENHOR SÃO SEMPRE DESCRITOS NA LITERATURA VÉDICA

Ainda que existam tantas encarnações do Ser Supremo e expansões plenárias Dele que aparecem neste mundo, temos que estar conscientes de como distinguir quem é e quem não é uma encarnação. Como em outras épocas, uma encarnação é aceita de acordo com as orientações das escrituras.11 Em todas as descrições de uma encarnação, as escrituras fornecerão o nome do pai e o nome do lugar de nascimento no qual a encarnação aparecerá.12 Tais descrições também desenvolverão seus sintomas e atividades corporais. Portanto, devemos ser capazes de reconhecer as características de uma encarnação de Deus pelas descrições e não devemos ser caprichosos em aceitar alguém como uma encarnação, ou mesmo um representante do Supremo.13 Uma encarnação real de Deus nunca proclama que Ele é Deus ou uma encarnação. Os grandes textos védicos já registraram as características de todos os avataras.14

Sempre que o Senhor Sri Krishna deseja manifestar Sua encarnação na Terra, Ele primeiro envia Seus respeitáveis antecessores. Estes tomam a forma das encarnações de Seu pai, de Sua mãe e de Seu mestre espiritual. Eles aparecem primeiro a fim de preparar o caminho para o aparecimento do Ser Supremo.15 Estas pessoas, no entanto, são os grandes devotos do Senhor que O servem, participando de Seus passatempos. Assim, embora o Senhor nada tenha a ver pessoalmente com esta existência material, Ele vem à Terra e imita a vida material apenas para expandir as variedades de prazeres extasiantes para Seus devotos.16 Desta forma, Krishna, a Alma original de todos os seres vivos, apareceu como um ser humano comum em benefício de todo o universo e por Sua misericórdia sem causa. Isto Ele fez pela força de Sua própria potência espiritual.17 Não apenas os devotos desfrutam dos passatempos de Krishna, mas Ele também desfruta de Suas atividades transcendentais de várias formas neste mundo material, que purificam toda a infelicidade daqueles que alegremente cantam Suas glórias.18

O SENHOR APARECE EM CADA UNIVERSO

Desta forma, o Senhor Krishna aparece em cada universo. Quando Suas atividades são concluídas em um universo, Ele começa Seus passatempos em outro. Assim, Seus passatempos eternos continuam assim nos universos, enquanto a manifestação material continua. Além disso, Seus eternamente libertos devotos também O seguem de um universo a outro para acompanhá-Lo em Seus passatempos bem-aventurados.19

O Supremo também é acompanhado por aqueles devotos que são quase perfeitos em sua consciência espiritual. Unindo-se aos passatempos do Senhor em outro universo, e por sua associação pessoal com o Senhor e seus devotos puros, eles podem completar as qualificações necessárias para entrar diretamente na atmosfera espiritual. É assim que o Ser Supremo exibe os passatempos eternos do domínio espiritual dentro da criação material e atrai as almas materialmente condicionadas.

Desta forma, os passatempos consecutivos de Krishna se manifestam em um dos inúmeros universos, momento após momento. Não há possibilidade de contar os universos, mas em qualquer caso, algum passatempo do Senhor está se manifestando a cada momento em um ou outro universo.20

AS PRINCIPAIS ENCARNAÇÕES DO SER SUPREMO:

Há 22 lila-avataras principais do Ser Supremo que aparecem ao longo dos tempos. Todos eles têm formas ou características corporais específicas, e propósitos particulares para aparecer. Estes estão listados nos vários textos védicos, especialmente os Puranas, e seus muitos passatempos são explicados em detalhes neles. Vou dar apenas um breve resumo de cada um dos principais avatares, no entanto, encorajaria a todos a aprofundarem a leitura desses passatempos de forma mais ampla.

Os primeiros listados destas encarnações são os quatro filhos de Brahma, os Kumaras. Eles fizeram um voto de celibato e passaram por severas austeridades para a realização da Verdade Absoluta. Eles são considerados encarnações com poder, ou shaktyavesha-avataras, cuja missão era ensinar o processo de desenvolvimento espiritual.21 O conhecimento da verdade espiritual havia desaparecido da devastação universal anterior e eles ajudaram a restabelecê-la.22

O Senhor Varaha foi a segunda encarnação que apareceu na forma de um enorme javali. Ele levantou a terra das regiões inferiores das águas imundas do universo, o que era uma atividade adequada para um javali. Ele fez isso para combater as atividades nefastas dos demônios que haviam colocado o planeta Terra em perigo.23

A terceira encarnação foi o avatara habilitado conhecido como o sábio entre os semideuses, Devarshi Narada Muni. Ele colecionou exposições dos Vedas que tratavam do processo de serviço devocional ao Senhor Krishna, e foi autor do grande clássico Narada-pancaratna. Ele também viajou por todo o universo cantando seus louvores e dando instruções sobre bhakti-yoga e como alcançar a verdadeira felicidade. Assim, ele tem muitos discípulos por toda a criação.24 Narada Muni já havia sido ensinada a ciência do serviço amoroso ao Supremo durante a encarnação do Senhor Hamsavatara, a forma semelhante ao cisne do Supremo, que havia sido muito satisfeito por Narada.25

Na quarta encarnação, o Senhor se tornou os filhos gêmeos conhecidos como Nara e Narayana. Eles nasceram de Murti, a esposa do Rei Dharma. Eles passaram por severas austeridades na área de Badarikashrama no Himalaia para demonstrar o processo de controle dos sentidos para o avanço espiritual.26 As belezas celestes que eram as companheiras de Cupido foram distrair Narayana de seus votos, mas não tiveram sucesso quando puderam ver muitas outras belas mulheres como elas emanando do Ser Supremo. Tudo vem do Supremo, que permanece desvinculado de todas as Suas manifestações.27

A quinta encarnação foi Senhor Kapila, o primeiro entre os seres perfeitos. Ele explicou pela primeira vez o sistema da filosofia Sankhya e a forma de entender a Verdade pela análise dos elementos materiais.28 Ele era o filho do sábio Kardama Muni e sua esposa Devahuti. Ele também deu grandes exposições a sua mãe sobre a ciência do serviço devocional ao Senhor Supremo. Com isso, ela se purificou de todas as tendências materiais e conseguiu a libertação.29 Este conhecimento espiritual é fornecido em detalhes no Srimad-Bhagavatam.

A sexta encarnação nasceu como Dattatreya, o filho do sábio Atri e sua esposa Anasuya, os quais tinham rezado para que uma encarnação fosse seu filho. Dattatreya falou sobre o tema da transcendência ao Alarka, Prahlada, Yadu, Haihaya, e outros.30

A sétima encarnação foi Yajna, o filho de Ruci e sua esposa Akuti. Durante o tempo de Svayambhuva Manu não havia nenhuma entidade viva qualificada para assumir o posto de Indra, o Rei dos Céus, Indraloka. Então Yajna assumiu o posto de Indra e foi auxiliado por seus próprios filhos, como Yama, o senhor da morte, e outros semideuses para governar a administração sobre assuntos universais.31

O rei Rishabha foi a oitava encarnação, que apareceu como filho do rei Nabhi e de sua esposa Merudevi. Novamente ele demonstrou o caminho da perfeição espiritual realizando yoga e instruindo seus filhos no processo de tapasya, austeridades para o desenvolvimento espiritual. Este caminho santifica a própria existência e leva à felicidade espiritual eterna. Isto é seguido por aqueles que controlam plenamente seus sentidos e são honrados por todas as ordens de vida.32

O Senhor também apareceu como a encarnação Hayagriva em uma cor dourada durante um sacrifício realizado por Brahma. Quando Ele respirou, todos os sons doces dos Vedas saíram de Suas narinas.33

A nona encarnação foi Prithu, que aceitou o corpo de um rei. Ele havia sido rezado pelos sacerdotes brahmana para contrabalançar os problemas que haviam sido trazidos pelas atividades impiedosas do rei anterior, Vena. Prithu fez vários arranjos para cultivar a terra para produzir várias formas de produtos.34 Embora o rei Vena estivesse destinado ao inferno devido às reações de seus erros e à maldição dos brahmanas, ele foi entregue por Prithu.35

Após o tempo do Chakshusha Manu, houve uma inundação completa em todo o mundo pela água. Manu tinha sido avisado sobre esta inundação e construiu um navio no qual ele e sua família sobreviveram. O Senhor aceitou a forma de um enorme peixe para proteger o Vaivashvata Manu e guiar o navio até a segurança em um enorme pico de montanha. Este era o Matsya avatara. Após o período de cada Manu, há uma devastação pela água sobre a terra. O Senhor parece então mostrar um favor especial a Seus devotos e protegê-los da devastação e permitir que a sociedade comece de novo. Desta forma, Ele protege todas as entidades vivas, bem como os Vedas, da destruição.36 Após a última inundação, Manu e sua família e os seres vivos sobreviventes repovoaram novamente a terra. O povo local de Uttarakhand no norte da Índia identifica a montanha Nanda Devi como a que está na história da enchente.

A décima primeira encarnação do Supremo estava na forma de uma enorme tartaruga, Kurma, cuja principal missão era atuar como pivô para o Monte Mandara, que estava sendo usado como uma vara de agitação entre os demônios e semideuses. O esquema era que os demônios e semideuses queriam produzir um néctar do oceano por esta ação de agitação que os tornaria imortais. Cada lado queria ser o primeiro a obtê-lo, e a parte de trás do Senhor Kurma era o lugar de descanso para a colina.37 Enquanto a montanha se movia para frente e para trás na parte de trás de Matsya enquanto Ele dormia parcialmente, Ele sentia como uma sensação de coceira.38

Na décima segunda encarnação, o Senhor apareceu como Dhanvantari que produziu o néctar que vinha da ação da agitação. Ele é considerado o senhor da boa saúde. Foi Ele quem inaugurou a ciência médica no universo.39 O Senhor aceitou a décima terceira encarnação ao se tornar Rohini, a mulher mais bela que atraiu os demônios para longe do pote de néctar e o deu aos semideuses. Assim, o Senhor evitou o caos que teria ocorrido se os demônios tivessem conseguido o néctar e se tornados imortais.40

Na décima quarta encarnação, o Senhor apareceu como Narashimhadeva, a forma meio-homem meio milhão que exibia a raiva e o poder do Ser Supremo quando um de Seus devotos estava em perigo. O Senhor colocou o demônio Hiranyakashipu em Seu colo e com Suas longas unhas rasgou o corpo do ateu que havia ameaçado a vida de seu filho, Prahlada, que era um devoto ferrenho do Senhor.41 Esta é uma das histórias mais populares descritas nos Puranas.

Na décima quinta avatara, o Senhor, como Vamana, assumiu a forma de um anão-brahmana. Ele apareceu como o filho mais novo de sua mãe, Aditi. Ele visitou a arena sacrificial de Bali Maharaja com o pretexto de pedir um miserável três degraus de terra. Bali rapidamente concordou, pensando que este anão não poderia ocupar muita terra. Entretanto, quando Vamana deu dois passos, seu corpo tornou-se tão gigantesco que cobriu todo o universo. Não havia mais onde colocar seu terceiro passo, então Bali, entendendo que este era o Ser Supremo, ofereceu sua própria cabeça. Assim, Vamana humilhou Bali, que então se tornou qualificado para receber seu próprio planeta.42

Na décima sexta encarnação, o Senhor aceitou a poderosa forma de Parashurama e aniquilou a classe perversa dos reis guerreiros vinte e uma vezes para libertar a terra do fardo desses governantes nefastos. Desta forma, Ele poderia estabelecer uma nobre administração.43

A décima sétima encarnação foi Srila Vyasadeva, que apareceu como filho de Parashara Muni e sua esposa Satyavati. Sua missão era dividir o único Veda em vários ramos e sub-ramos para que as pessoas menos inteligentes pudessem entendê-los mais facilmente.44 Ele então compôs os textos Védicos mais importantes, culminando em seu próprio comentário da escrita Védica na forma do Srimad-Bhagavata. Desta forma, o único Veda tornou-se o quatro samhitas principais, ou seja, o Rig, Yajur, Sama, e Atharva Vedas. Depois vieram os textos Brahmana, o Vedanta Sutras, o Mahabharata e depois os Puranas, dos quais Vyasadeva considerou o Bhagavat Purana o mais importante e completo.

Também se explica que o Bhagavat Purana é a encarnação literária de Deus, que se destina ao bem último de todas as pessoas, e é todo bem-aventurado e todo perfeito. Sri Vyasadeva ofereceu-a a seu filho após extrair a nata de toda a literatura védica. Este Bhagavat Purana é tão brilhante quanto o sol, e surgiu logo após a partida do Senhor Krishna para sua própria morada. Pessoas que perderam sua visão devido à densa escuridão desta era de Kali podem obter luz desta Purana.45

Para explicar melhor sobre Srila Vyasadeva, Jiva Gosvami cita o Vishnu Purana (3.4.2-5) em seu Tattva-sandarbha (16.2) que uma alma jiva diferente e habilitada toma a posição de Vyasadeva em cada encarnação como um shaktyavesha-avatara. Entretanto, nesta divya-yuga em particular, ou ciclo das quatro idades, o próprio Senhor Narayana aparece como Srila Krishna-Dvaipayana Vyasa para dividir a literatura védica em vários ramos, e não é simplesmente uma entidade viva com poder.

Na décima oitava encarnação, o Senhor apareceu como Rei Rama. A fim de agradar os semideuses e a humanidade, Ele mostrou seus poderes sobre-humanos como o rei ideal e matou o demônio Rei Ravana.46 Esta é uma das histórias mais populares em toda a Índia que compõem o grande épico védico conhecido como o Ramayana. Senhor Rama apareceu na família de Maharaja Ikshvaku como o filho de Maharaja Dasaratha, com Sua potência interna e esposa, Sita. Sob a ordem de Dasaratha, Senhor Rama tinha ido para a floresta para viver com Sita e seu irmão Laxmana. Enquanto estava na floresta, Sita foi sequestrada pelo demônio Ravana, que deu lugar à narração do Ramayana. Lesionado, Rama foi à procura de Sita. Com olhos vermelhos, ele olhou para toda a Índia e para a cidade de Ravana, que era no atual Sri Lanka. Todos os aquáticos do oceano estavam sendo queimados pelo calor em seus olhos furiosos, então o oceano deu lugar a Ele. Durante o curso da batalha, Ravana orgulhosa foi morta pela flecha de Senhor Rama, que então se reuniu com Sita.47

Na décima nona e vigésima encarnações, o Senhor se apresentou como Senhor Krishna e seu irmão Senhor Balarama na dinastia Yadu, perto do fim de Dvapara-yuga. Ele demonstrou maravilhosos passatempos para invocar a atração do povo e, novamente, para aliviar a carga do mundo de numerosos demônios e ateus.48 Senhor Krishna é diretamente a Personalidade original da Divindade, e Balarama é a primeira expansão plenária do Senhor. Do Senhor Balarama original, vêm todas as outras expansões do Divino.

A próxima encarnação do Senhor apareceu no início de Kali-yuga como Senhor Buddha, o filho de Anjana, com o propósito de iludir os invejosos que haviam abusado do caminho védico e de pregar um sistema simples de não-violência.49 Na época, as pessoas em geral estavam se afastando da execução adequada do sistema védico e haviam abusado da recomendação védica de sacrifício e começaram a oferecer e a consumir animais. Buda denunciou todas essas ações e ensinou as pessoas simplesmente a segui-lo e a seus ensinamentos. Assim, ele enganou as pessoas infiéis que então acreditavam no Senhor Buda e desistiram do mau uso do sistema Védico.

A vigésima segunda e última encarnação do Supremo aparecerá no final do Kali-yuga, na conjunção do próximo yuga. Ele tomará Seu nascimento como a encarnação Kalki, o filho de VishnuYasha na aldeia de Shambala, quando os governantes da terra terão degenerado em ladrões e saqueadores comuns.50 Na ocasião, não haverá tópicos sobre o tema de Deus, nem qualquer conhecimento de religião. Então, ao invés de tentar ensinar ou mostrar o caminho do progresso quando as pessoas forem muito retardadas e lentas para entender a filosofia, Ele simplesmente massacrará os malfeitores tolos que vagam pela terra. Isto acontecerá daqui a cerca de 427.000 anos. [Detalhes sobre o Senhor Kalki e Suas atividades são fornecidos em meu livro, The Vedic Prophecies: Um novo olhar sobre o futuro].

Como está resumido no Srimad-Bhagavatam (1.3.28), todas estas encarnações são porções plenárias ou porções das porções plenárias do Senhor. Entretanto, como explicado, krishnas tu bhagavan svayam, Senhor Sri Krishna é a Personalidade Suprema original da Divindade.

Embora os homens cultos discutam o nascimento e as atividades do Supremo não nascido, Senhor do coração, os tolos que têm um pobre fundo de conhecimento não podem compreender a natureza transcendental das formas, nomes e atividades do Ser Supremo, que está atuando como um ator em um drama.51 No entanto, somente aqueles que prestam serviço favorável ao Senhor Krishna podem conhecer o criador do universo em Sua plena glória, poder e transcendência.52

AS ENCARNAÇÕES DOS MANUS:

Os Manus aparecem por certas durações durante um dia de Brahma. O dia de Brahma é calculado como 4.300.000 anos (o tempo de um ciclo dos quatro yugas) vezes 1.000. Dentro de um dia de Brahma, há 14 Manus. A lista dos 14 Manus neste universo é a seguinte: Yajna é Svayambhuva Manu, Vibhu é Svarocisha Manu, Satyasena é Uttama Manu, Hari é Tamasa Manu, Vaikuntha é Raivata Manu, Ajita é Ckakshusha Manu, Vamana é Vaivasvata Manu (o Manu da época atual), Sarvabhauma é Savarni Manu, Rishabha é Daksha-savarni Manu, Vishvaksena é Brahma-savarni Manu, Dharmasetu é Dharma-savarni Manu, Sudhama é Rudra-savarni Manu, Yogesvara é Deva-savarni Manu, e Brihadbhanu é Indra-savarni Manu. Estes catorze Manus cobrem os 4.320.000.000 anos solares de um dia de Brahma.53

Para entender mais completamente quanto tempo estes Manus reinam, podemos considerar as seguintes informações. Por exemplo, existem quatro idades, a saber, Satya-yuga, Treta-yuga, Dvapara-yuga e Kali-yuga, que compreendem uma divya-yuga, um conjunto dos quatro yugas. Lembremos que Satya-yuga dura 1.728.000 anos, Treta-yuga 1.296.000 anos, Dvapara-yuga 864.000 anos e Kali-yuga 432.000 anos. Isto é um total de 4.320.000 anos. Um dia de Brahma, chamado kalpa, dura 1.000 desses ciclos e, portanto, é 4.320.000.000 anos solares. Há 14 Manus em cada dia de Brahma. Diz-se que cada Manu existe para uma Manvantara, que é um período de tempo que dura 71 divya-yugas. Portanto, cada Manu existe por cerca de 306.720.000 anos. Além disso, Brahma vive por 100 anos, composto de 365 desses dias em um ano.54 Lembremos também que estamos falando de seres que não vivem na mesma dimensão que nós e, portanto, estão livres das mesmas influências de tempo e matéria com as quais devemos lutar.

A partir de uma análise mais aprofundada, podemos também descobrir a idade da Terra a partir destes cálculos védicos. O atual Manu é o sétimo da linha, chamado Vaivasvata Manu, o filho de Vivasvan. Vinte e sete divya-yugas, ou ciclos dos quatro yugas, de sua idade, já passaram. Portanto, 27 divya-yugas significam 116.640.000 anos. Está previsto que ao final do Dvapara-yuga da vigésima oitava divya-yuga do sétimo Manu, o Senhor Krishna aparece na terra com toda a parafernália de sua morada espiritual eterna, chamada Vrajadhama ou Goloka Vrindavana. O dia de Brahma consiste em 4.320.000.000 anos. Seis desses Manus aparecem e desaparecem antes do nascimento do Senhor Krishna. Isto significa que 1.975.320.000 anos do dia de Brahma passaram antes do aparecimento do Senhor Krishna.55 Portanto, esta é também a idade da Terra neste dia particular de Brahma por estes cálculos védicos. A ciência às vezes se surpreende que tais períodos de tempo fizessem parte da antiga concepção védica do universo.

OS YUGAVATARAS:

Voltando às várias encarnações do Supremo, agora voltamos às yugavataras. Os yugavataras são divididos pelos milênios em que aparecem. Elas aparecem em uma determinada cor, de acordo com a yuga. Em Satya-yuga a cor é branca, em Treta-yuga a cor é vermelha, em Dvapara-yuga é preta, e em Kali-yuga a cor é amarela ou dourada. Por exemplo, em Dvapara-yuga Senhor Krishna era uma cor escura, enquanto em Kali-yuga Senhor Chaitanya tinha uma tez dourada.56

Em Satya-yuga o povo era geralmente bastante avançado em conhecimento espiritual e podia meditar sobre Krishna muito facilmente. Durante o tempo na encarnação branca, o Senhor ensinou religião e meditação, e desta forma mostrou Sua misericórdia para com o povo daquela época. Na encarnação avermelhada do Senhor durante a Treta-yuga, Ele ensinou o processo de realizar grandes rituais e sacrifícios religiosos. Em Dvapara-yuga, o Senhor apareceu em sua forma negra como Krishna e induziu o povo a adorá-Lo diretamente. Então em Kali-yuga o Senhor aparece com uma tez dourada como Seu próprio devoto, mostrando aos outros o processo espiritual para esta época. Acompanhado de Seus associados pessoais, Ele introduz o processo de hari-nama-sankirtan, ou o canto congregacional e o canto dos santos nomes do Senhor, especificamente na forma do mantra Hare Krishna. Ele pessoalmente canta e dança em extasiante amor a Deus. Através deste processo, Ele entrega este amor de Deus a todos. Quaisquer que sejam os resultados espirituais alcançados através dos outros processos nos três yugas anteriores, podem ser facilmente alcançados em Kali-yuga através do canto dos nomes sagrados de Krishna. É o processo mais fácil para se libertar da existência material e alcançar o reino transcendental.57

OS SHAKTYAVESHA-AVATARAS:

O último tipo de avataras é o que é chamado de shaktyavesha-avataras. Estes são os seres vivos que são habilitados pelo Supremo a agir de certas maneiras ou a cumprir uma missão particular. Tais avataras incluem os quatro Kumaras, Narada Muni, Senhor Parashurama, e Senhor Brahma. O Senhor Seshanaga nos mundos espirituais Vaikuntha e sua expansão como Senhor Ananta no mundo material também são encarnações fortalecidas. O poder do conhecimento foi dado aos Kumaras. O poder da devoção ao Senhor foi dado a Narada. Brahma foi, é claro, capacitado com a capacidade de criar. Parashurama foi dado o poder de matar os muitos bandidos e ladrões que estavam no planeta em Sua época. Sempre que o Senhor está presente em alguém por uma porção de Suas várias potências, essa entidade viva é considerada um shaktyavesha-avatara-uma entidade viva sendo investida com poder especial.58

É através dessas muitas encarnações que o Senhor mantém o universo e fornece orientação aos seres vivos dentro dele. É também através destas descrições que podemos entender que não é qualquer um que pode se chamar uma encarnação de Deus, sem ser verificado pelas descrições védicas. Compreender este conhecimento é uma parte importante na percepção do plano por trás do universo e de nosso propósito nele, e proporciona grandes benefícios para todos os que o ouvem. Como é explicado no Srimad-Bhagavatam (8.23.30), “Se alguém ouve falar das atividades incomuns da Personalidade Suprema da Divindade em suas várias encarnações, ele certamente é elevado aos sistemas planetários superiores ou mesmo trazido diretamente de volta à Divindade, o domínio espiritual”.

NOTAS DO CAPÍTULO:

1. Srimad-Bhagavatam 1.2.34

2. Ibid., 1.3.5

3. Chaitanya-caritamrita, Madhya-lila 20.263-4

4. Ibid., Madhya-lila 20.245-246

5. Ibid., Adi-lila 3.6

6. Ibid., Adi-lila 2.112

7. Ibid., Adi-lila 2.133-115

8. Srimad-Bhagavatam 1.3.5.purport

9. Bhagavad-gita 4.7-8

10. Srimad-Bhagavatam 10.86.45

11. Chaitanya-caritamrita, Madhya-lila 20.352

12. Srimad-Bhagavatam 2.7.2.purport

13. Chaitanya-caritamrita, Adi-lila 14, 18.purport

14. Ibid., Madhya-lila 20.354

15. Ibid., Adi-lila 3, 93-94

16. Srimad-Bhagavatam 10.14.37

17. Ibid., 10.14.55

18. Ibid., 10.40.16

19. Ibid., 3.2.7

20. Chaitanya-caritamrita, Madhya-lila 20.382

21. Srimad-Bhagavatam 1.3.6

22. Ibid., 2.7.5

23. Ibid., 1.3.7 & 2.7.1

24. Ibid., 1.3.8

25. Ibid., 2.7.19

26. Ibid., 1.3.9

27. Ibid., 2.7.6

28. Ibid., 1.3.10

29. Ibid., 2.7.3

30. Ibid., 1.3.11 & 2.7.4

31. Ibid., 1.3.12

32. Ibid., 1.3.13 & 2.7.10

33. Ibid., 2.7.11

34. Ibid., 1.3.14

35. Ibid., 2.7.9

36. Ibid., 1.3.15 & 2.7.12

37. Ibid., 1.3.16

38. Ibid., 2.7.13

39. Ibid., 2.7.21

40. Ibid., 1.3.17

41. Ibid., 1.3.18 & 2.7.14

42. Ibid., 1.3.19 & 2.7.17-18

43. Ibid., 1.3.20 & 2.7.22

44. Ibid., 1.3.21& 2.7.36

45. Ibid., 1.3.40-43

46. Ibid., 1.3.22

47. Ibid., 2.7.23-5

48. Ibid., 1.3.23 & 2.7.26

49. Ibid., 1.3.24 & 2.7.37

50. Ibid., 1.3.25 & 2.7.38

51. Ibid., 1.3.35, 37

52. Ibid., 1.3.38

53. Ibid., 1.3.5.purport & Chaitanya-caritamrita, Madhya-lila 20, 319-328

54. Bhagavad-gita 8.17 & Srimad-Bhagavatam.3.11.20 & Vishnu Purana, Livro Um, Capítulo Três, p.35

55. Chaitanya-caritamrita, Adi-lila 3, 7-10 & Srimad-Bhagavatam 4.30.49 purport

56. Srimad-Bhagavatam 1.3.5.purport & Chaitanya-caritamrita, Madhya-lila 20, 329-333

57. Chaitanya-caritamrita, Madhya-lila 20, 334-347 & Srimad-Bhagavatam 11.5.32, 36 & 12.3.51-2

58. Chaitanya-caritamrita, Madhya-lila 20.369-73

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Fonte:

KNAPP, Stephen. The Avataras of God. Stephe-Knapp.com, 2022. Disponível em: <https://www.stephen-knapp.com/avataras_of_god.htm>. Acesso em 11 de março de 2022.

COPYRIGHT (2022) Stephen Knapp. All rights reserved.

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

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