O Evangelho Gnóstico de Judas Iscariotes: O Cristianismo Revolucionário

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Por Tau Malachi

Lembro-me de receber um e-mail de um querido amigo meu que é um bispo independente e de ver o anexo contendo o Evangelho de Judas – claro, eu imediatamente abri o anexo com a antecipação alegre de um menino no Natal abrindo o que ele espera ser um presente muito especial. Quando o arquivo abriu meus olhos caíram sobre o título, O Evangelho de Judas, e então comecei a ler as primeiras linhas do evangelho, que nos dizem que é um ensinamento secreto dado a Judas Iscariotes na “semana três dias” antes de Jesus celebrar a Páscoa.

Instantaneamente, a intenção gnóstica deste evangelho saltou sobre mim, pois como registro em meu livro, Santa Maria Madalena, a tradição oral do Gnosticismo Sofia tem lendas que falam de Judas Iscariotes recebendo ensinamentos secretos de Jesus e sendo solicitado pelo Mestre a desempenhar um papel crucial no drama misterioso da crucificação e ressurreição – aqui estava um evangelho falando o mistério do Revelador Gnóstico e do discipulado gnóstico!

É claro que, como li no evangelho, relacionei uma história de Judas muito diferente daquelas de nossas lendas orais, pois neste evangelho somente Judas é capaz de receber o ensinamento gnóstico secreto do Mestre e os demais discípulos são falados em termos bastante duros, mas de acordo com a tradição gnóstica sophiana, outros entre os discípulos também recebem ensinamentos interiores e secretos, tais como Maria Madalena e São Lázaro. No entanto, as linhas iniciais refletiram o mesmo ensinamento e prática espiritual básica que as lendas de Judas dos Sophianos transmitem, pois a frase “uma semana três dias antes de celebrar a Páscoa” ocorre em nossa tradição oral e tem um significado específico.

A palavra “semana” indica as sete esferas planetárias da antiga astrologia e cosmologia, que estão associadas no gnosticismo com o demiurgo (“meio fazedor” ou “falso deus”) e arcontes (“governantes” gerados pelo demiurgo); daí, o domínio da ignorância cósmica e das forças espirituais da ignorância. Ele também indica os sete centros ou “chakras” no corpo sutil, que até serem purificados e abertos são ditos “sob o domínio do demiurgo”. As palavras “três dias” junto com “semana” indicam a esfera das estrelas fixas além dos sete planetas e o círculo do zodíaco, que representa o pleroma da luz ou reino eterno – o domínio da Luz Verdadeira ou Deus Verdadeiro. Indica também um centro secreto de consciência acima da cabeça, transcendente dos sete centros do corpo sutil. Essencialmente, no jargão gnóstico, a ideia de “celebrar a Páscoa” representa uma ascensão da consciência do domínio do demiurgo (ou da totalidade) para o pleroma de luz ou reino eterno; portanto, uma mudança na consciência para um estado superconsciente, que leva à experiência da consciência além do corpo. Esta capacidade de mudar nosso centro de consciência para além do corpo é todo o tema e intenção do Evangelho de Judas – é um ensinamento gnóstico secreto codificado no evangelho que qualquer iniciado gnóstico seria capaz de ler e compreender. Depois de citar esta intenção, o evangelho passa a dar instruções nesta prática espiritual de mudar nosso centro de consciência do corpo físico para um corpo de luz; portanto, instruções sobre como entrar na experiência gnóstica. O que é a experiência gnóstica? É a experiência da consciência superior; e é a abertura da consciência para novas dimensões, especificamente dimensões interiores e metafísicas; e é a experiência da unificação consciente com o divino-Deus e a Divindade. Em uma palavra, é a experiência da iluminação ou da autorrealização: Gnose Divina.

Isto reflete a distinção entre a visão exotérica ou “ortodoxa” da revelação de Cristo e a visão gnóstica. Segundo o cristianismo “ortodoxo”, a encarnação divina de Cristo acontece como expiação pelos pecados da humanidade, e através da crença cega em credos religiosos e doutrinas – fé de que “Jesus morreu por nossos pecados”, somos “salvos” da consequência de nossos pecados. No cristianismo gnóstico, porém, a questão não é pecado, mas ignorância, e Jesus é visto como um Revelador Gnóstico, um ser iluminado ou divino que ensina o Caminho do Iluminismo e da Libertação. Essencialmente, ao revelar a verdade e a luz de Cristo, Jesus nos liberta da ignorância, mostrando-nos a natureza ilusória do mundo e revelando nossa verdadeira identidade na Luz Divina. De fato, os milagres e maravilhas, e a crucificação e ressurreição – tudo isso para nos mostrar a verdadeira natureza da realidade, que é a exibição radiante de nossa própria mente, consciência ou alma. Através desta gnose ou conhecimento espiritual, somos libertados de nossa escravidão à dor e ao sofrimento, conhecendo a paz e a alegria do Cristo Ressuscitado – a verdade da consciência Divina dentro e fora do corpo.

Ao longo do Evangelho de Judas esta distinção fica perfeitamente clara, pois talvez mais do que qualquer outro Evangelho gnóstico, o Evangelho de Judas se opõe severamente à ortodoxia e ataca a ignorância da religião dogmática – em vez da religião, nos aponta para a espiritualidade; em vez de buscar a verdade externamente, nos aponta para olharmos para dentro de nós mesmos; em vez da fé cega, nos encoraja a buscar a experiência espiritual e mística direta. Em outras palavras, ela delineia qualidades essenciais do Caminho Gnóstico.

Ao contrário da Tradição Sofia do Gnosticismo Cristão, que na maioria das vezes tende a ter uma visão não dualista do Deus do Antigo Testamento e do Deus do Novo Testamento, o Evangelho de Judas toma a visão clássica dualista comumente associada ao Gnosticismo, mas a leva um passo adiante; não apenas o deus do Antigo Testamento é o demiurgo, mas o deus dos doze discípulos e do Novo Testamento como veio a ser pregado é também o demiurgo, segundo este Evangelho Gnóstico, a mesma ignorância que domina ambas as revelações. Por mais chocante que isto possa parecer, dada a história de atrocidades decretadas em nome de “Jesus Cristo” e do “Evangelho” por povos que se professam “cristãos”, pode-se certamente ver como alguns cristãos gnósticos podem ter esta visão da ortodoxia, especialmente considerando que os cristãos místicos e gnósticos têm estado entre aqueles terrivelmente perseguidos e oprimidos pela ortodoxia. Na verdade, quando se lê este evangelho, pode-se achar quase profético de muito do que aconteceu em nome de Jesus e do cristianismo desde que foi escrito, há cerca de 1600 anos ou mais.

O que talvez mais se destaque neste evangelho, além da visão positiva que ele apresenta de Judas e da postura radical que assume contra a ortodoxia, é que ele não conclui com a crucificação e a ressurreição, mas sim com a “traição” de Jesus por Judas, cumprindo o que o Mestre lhe pediu que fizesse. De fato, ao invés de contar a história da ressurreição e ascensão de Jesus, ela conta a ascensão de Judas, refletindo a visão gnóstica de que a Gnose Divina encarnada no Mestre deve ser realizada na experiência do discípulo. À luz da tarefa que Judas é chamado a fazer, lembra-se de um ditado do Zen Budismo: “Se você encontrar o Buda no caminho, mate-o”. Isto, é claro, é para lembrar que ao invés de adorar e seguir outra pessoa, por mais iluminada ou divina que seja, devemos desdobrar nossa própria iluminação; ao invés de seguir o professor exterior, devemos perceber o professor dentro de nós mesmos – nossa própria natureza de Cristo ou como Buda. Muito claramente, este evangelho não nos chama a adorar a pessoa de Jesus, mas sim aponta para o princípio do ser iluminado ou divino corporificado nele, que cada um de nós deve finalmente reconhecer e realizar em nós mesmos. Infelizmente, como é o caso de muitas outras escrituras gnósticas que foram encontradas e traduzidas, há seções significativas do Evangelho de Judas que estão faltando. Assim, enquanto a prática gnóstica do desenvolvimento da consciência além do corpo está claramente presente, e a mensagem geral do evangelho é clara, a cosmologia completa que ela originalmente registrou é obscura e há pontos no texto antigo que se mostram um tanto confusos. No entanto, de uma perspectiva gnóstica, o que ele oferece é encantador e provocador de pensamento, e fornece uma base para a contemplação espiritual e meditação. Ao trabalharmos com este evangelho em nossa prática espiritual, sem dúvida surgirão várias interpretações e isso ajudará a facilitar um aproveitamento do conhecimento e sabedoria espiritual que é inato ao nosso verdadeiro ser, nossa centelha divina.

Tendo mencionado a prática espiritual de mudar nosso centro de consciência de nosso corpo físico para um corpo sutil de luz, para finalizar, gostaria de compartilhar uma prática gnóstica simples para a transferência da consciência, uma prática que reflita a natureza das práticas espirituais que o Evangelho de Judas inspira:

A Meditação:

Sente-se em um lugar que não será perturbado e permita que seu corpo encontre seu próprio ritmo natural de respiração-relaxo, mas permaneça alerta, permitindo-se estar presente no momento.

Ao sentar-se em meditação, mantenha suas costas em uma posição confortável, mas reta, e quando tiver se instalado e estiver presente no momento, imagine a imagem do sol espiritual (uma esfera de luz dourada) no lugar do seu coração.

Esteja ciente deste centro de luz como a presença do Eu Cristo, seu eu interior e divino; e reúna sua consciência dentro deste centro divino.
Centralizando-se dentro do sol espiritual – o sol espiritual – visualize seu corpo inteiro preenchido com a luz divina e permeado pela luz divina, seu corpo se tornando autorradiante como o sol.

Então imagine acima de sua cabeça uma grande e santa estrela de brilho branco, como se fosse formada por uma luz semelhante a um diamante, cintilante com matizes de arco-íris, e permita que um anseio, um desejo profundo, surja para a união com a luz divina acima.

À medida que o desejo de união aumenta, imagine seu corpo se dissolvendo em luz pura e fluida, e à medida que a luz, imagine e sinta-se ascendendo a essa grande e santa estrela, o corpo sutil de luz divina acima, e deixe-se fundir com esse corpo de luz. (Ao visualizar sua ascensão, para facilitar a concentração, você pode entoar a semente-som “Ah”, caindo em silêncio ao entrar em união).

É como se você fosse um ser de luz em um oceano de luz ao subir e entrar em união; ao subir, não se agarre a qualquer visão que possa surgir, mas vá para a luz acima e se funda com a luz. Permanecendo em união com a luz, escute e ouça o que o Espírito Divino fala, olhe e veja o que o Espírito Divino revela, conheça a si mesmo na Unidade do Altíssimo.

Quando estiver pronto para concluir sua meditação, lembre-se daqueles que estão em necessidade e envie luz para eles com intenção consciente de sua felicidade e bem-estar, e então feche sua meditação com ação de graças ao Divino dentro de si mesmo, sempre mais além, tudo como você está inspirado. Quando sair para o mundo, caminhe em memória da Luz Divina e saia como um portador de Luz: caminhe em beleza e santidade.

Embora no início tal meditação possa não ser mais do que um voo de fantasia na mente, no entanto, ela reflete a verdade de nossa alma e espírito, e pode servir para facilitar algo da experiência gnóstica. Há muitos praticantes gnósticos que acharam esta meditação benéfica e eficaz.

Referências:

O Evangelho de Judas, editado por Rudolph Kasser, Marvin Meyer e Gregory Wurst Publicado em forma de livro completo com comentários de The National Geographic Society 2006.

Santa Maria Madalena: The Gnostic Tradition of the Holy Bride (ciclo 4, página 75), por Tau Malachi, Llewellyn Publications 2006.

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Fonte:

TAU, Malachi. The Gnostic Gospel of Judas: Revolutionary Christianity. The Lllewellyn’s Journal, 2006. Disponível em: <https://www.llewellyn.com/journal/article/1108>. Acesso em 9 de março de 2022.

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.