Um Microcosmo do Renascimento Esotérico: As Histórias do Ritual Menor de Banimento do Pentagrama

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Graham John Wheeler
grahamjohnwheeler@gmail.com

Traduzido por Caio Ferreira Peres.

SUMÁRIO

Este artigo examina as fontes que fundamentam o mais conhecido de todos os rituais que surgiram do renascimento esotérico moderno: o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama (RMBP), que foi formulado no final do período vitoriano pelos criadores da Ordem Hermética da Aurora Dourada. Um estudo minucioso revela que as fontes do RMBP são extraordinariamente variadas e, em alguns casos, extremamente antigas. Esse ecletismo mostra como os rituais religiosos e outras “tradições inventadas” tendem a ser montados a partir de uma bricolagem de materiais pré-existentes, parte familiares e parte misteriosos. O ecletismo da Golden Dawn também serviu à função prática de preencher a lacuna entre os interesses/alianças cristãos e pagãos de seus membros. Além disso, a construção do RMBP fornece um exemplo de como tradições mais antigas e fluidas de conhecimento esotérico foram codificadas e padronizadas pela Golden Dawn no contexto do renascimento ocultista moderno.

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O Ritual de Banimento Menor do Pentagrama (RMBP) é o mais conhecido de todos os rituais que surgiram do renascimento do ocultismo moderno. Ele foi originalmente desenvolvido e popularizado pela Ordem Hermética da Aurora Dourada no final do período vitoriano e continua a ser encontrado em vários contextos esotéricos hoje em dia, principalmente porque as introduções populares à magia cerimonial e assuntos relacionados continuam a ensinar o RMBP aos iniciantes no que é reconhecidamente sua forma da Golden Dawn.1

Neste artigo, faremos um exame detalhado do RMBP. Como ponto de partida, podemos tomar as memórias de um dos recrutas mais conhecidos da Golden Dawn: o escritor Arthur Machen (1863-1947). Machen escreveu de forma mordaz sobre seu envolvimento com a ordem, que ele chamou de “Estrela do Crepúsculo”. Uma de suas críticas era que se tratava de uma construção essencialmente moderna – um conjunto incoerente de materiais de tradições diferentes:

Qualquer mente crítica, com uma pitada de leitura ocultista, deveria ter concluído facilmente que não se tratava de uma ordem antiga.  Pois os rituais antigos, sejam eles ortodoxos ou heterodoxos, são baseados em um mito e em um mito apenas. Eles são agrupados em torno de algum fato, real ou simbólico, como se diz que o ritual da Maçonaria tem como centro certos eventos relacionados à construção do Templo do Rei Salomão, e eles se mantêm dentro de seus limites. Mas a Estrela do Crepúsculo abraçou todas as mitologias e todos os mistérios de todas as raças e de todas as eras, e “referiu” ou “atribuiu” uns aos outros e provou que todos eles tinham praticamente a mesma finalidade; e isso foi suficiente! Esse não era o estado de espírito antigo; nem mesmo o estado de espírito de 1809. Mas era muito mais o estado de espírito de 1880 e posterior.2

Este artigo examinará a base probatória da intuição de Machen. Traçaremos as fontes e origens díspares das diferentes partes do RMBP, analisando, por sua vez, as sucessivas partes componentes do ritual. Vamos reverter o irreversível. [N. T.: No original, “unscramble the egg”. Expressão idiomática usada para ilustrar o grau de dificuldade (ou impossibilidade) de reverter um processo complexo e consolidado, como separar os ingredientes originais de um ovo já mexido e cozido.] Esse é, talvez surpreendentemente, um exercício que não foi realizado antes. Em nossa análise, o RMBP servirá como um exemplo microcósmico dos processos que operaram de forma mais ampla quando os ocultistas vitorianos procuraram reviver ou recriar a tradição esotérica ocidental nos tempos modernos.

A Golden Dawn foi estabelecida em Londres em 1888. Foi o primeiro grupo do renascimento da magia ritual inglesa a experimentar algum grau de sucesso. A estrutura da ordem era essencialmente maçônica, baseada na iniciação em lojas particulares (ou “templos”) por meio de um sistema de graus hierárquicos. Os rituais da Golden Dawn formam um sistema altamente elaborado e um tanto confuso, baseado em um simbolismo religioso e místico complexo e interligado. Os ritos podem ser vistos de várias formas: como um monumento impressionante de erudição e conhecimento; como uma bela peça de arte performática romântica tardia; ou, se alguém compartilha da perspectiva de Machen, como uma mistura confusa e semicoerente que serviu mais para confundir do que para esclarecer.3 De qualquer forma, o sistema da Golden Dawn foi distintamente um produto de seu tempo.

Os rituais da Golden Dawn tiveram sua origem no “Cipher MS”, um documento misterioso que leva esse nome pelo fato de ter sido escrito em uma cifra derivada do Polygraphiae (1561) do abade e estudioso alemão Johannes Trithemius. O Cipher MS veio à tona em circunstâncias controversas por meio dos escritórios do médico e maçom William Wynn Westcott (1848-1925).4 A autoria do documento permanece não confirmada, mas pode muito bem ter sido composta por outro maçom, o ocultista Kenneth Mackenzie (1833-1886), recentemente falecido.5 Ele contém apenas um esboço de rituais e doutrina: por exemplo, ele prefigura o RMBP e outros rituais do pentagrama do sistema desenvolvido da Golden Dawn, mas em nenhum lugar os apresenta por completo. Os ritos da Golden Dawn são uma estranha mistura de pesquisa acadêmica e misticismo: “o produto de uma pesquisa antiquária, se não acadêmica, motivada pelo desejo de experimentar a comunhão sobrenatural com a Divindade e, de fato, tornar-se divino”.6 Ainda há muito pouco trabalho publicado sobre as fontes documentais dos rituais. O processo pelo qual eles foram compostos permanece obscuro: a evidência simplesmente não sobrevive. A maior parte do crédito por colocar os rituais em sua forma final é normalmente atribuída ao protegido de Westcott, Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854-1918). Mathers era um excêntrico que passava muitas horas na Sala de Leitura do Museu Britânico vasculhando a tradição esotérica ocidental em busca de material para reviver. Ele não foi necessariamente o único responsável pela elaboração do sistema da Golden Dawn – em particular, argumentou-se que Westcott teve um papel maior do que o geralmente reconhecido7 – mas este artigo prosseguirá com a suposição de que ele pode ser creditado como a mão principal.

O RMBP foi o único ritual (além das cerimônias de grau) que foi revelado aos membros da “primeira” ou “externa” ordem da Golden Dawn, que preparava os membros para a entrada na mais exclusiva “segunda” ou “interna” ordem. O RMBP era “o que mais se aproximava de um ritual puramente mágico encontrado no currículo da Primeira Ordem”.8 Era divulgado aos neófitos imediatamente após sua iniciação, para que eles “pudessem ter proteção contra forças opostas e também para que pudessem formar alguma ideia de como atrair e entrar em comunicação com coisas espirituais e invisíveis”.9 Os membros eram aconselhados a realizar o ritual à noite; uma versão ligeiramente diferente, voltada para invocar em vez de banir, deveria ser realizada pela manhã.10 No contexto do sistema da Golden Dawn, o RMBP e seu equivalente de invocação estavam ao lado de um conjunto de outros ritos semelhantes conhecidos como o Ritual Supremo do Pentagrama e os Rituais do Hexagrama. Além das performances diárias do RMBP, os iniciados da Golden Dawn eram recomendados a usar o ritual para limpeza antes de uma operação mágica; como uma “proteção contra o magnetismo impuro”; e como parte de uma técnica para “se livrar de pensamentos obsessivos ou perturbadores”; eles também eram instruídos a se visualizarem realizando-o como um exercício de meditação.11

Como é bem sabido, a Golden Dawn se dividiu em partes por volta de 1900; suas ordens sucessoras, como a Stella Matutina e a Alpha et Omega, estavam em sua maioria moribundas com a eclosão da Segunda Guerra Mundial. Alguns dos rituais da Golden Dawn apareceram em uma edição pirata no periódico The Equinox, de Aleister Crowley, de 1909 a 1903. O restante foi publicado em 1937-40 por Israel Regardie, que teve acesso a eles por meio de sua filiação à Stella Matutina. É interessante notar que Aleister Crowley desempenhou um papel significativo na preservação e transmissão do RMBP. Ele o incorporou em seu Liber O (1909), que parece ter sido a primeira vez em que apareceu impresso. Posteriormente, ele produziu uma versão do ritual em um idioma grego antigo, o “Rubi Estrela”, em Liber XXV (1913), além de publicar uma adaptação menos conhecida dele em Liber V vel Reguli (1929).

Curiosamente, as duas publicações seguintes do RMBP vieram de cristãos e não de crowleyanos. Em 1915, um iniciado da Stella Matutina, o padre J. C. Fitzgerald, publicou uma versão simplificada e cristianizada do rito.12 Posteriormente, em 1930, a esoterista cristã Dion Fortune divulgou um elemento-chave do RMBP. Em seu livro Autodefesa Psíquica, Fortune recomendou o uso de pentagramas de terra de banimento como ferramentas de proteção e descreveu a si mesma como usuária de pentagramas em combinação com certos “Nomes de Poder que não são adequados para serem revelados nestas páginas”.13 Como veremos, essas são referências mais ou menos óbvias a elementos-chave do RMBP. Depois de Fortune, veio Israel Regardie, que publicou o texto do RMBP em seu Tree of Life em 1932;14 depois disso, ele o incluiu em sua edição completa dos rituais da Golden Dawn.

Gerald Gardner, o fundador da Wicca, posteriormente importou o RMBP para as primeiras versões do texto sagrado wiccano, o Livro das Sombras.15 Embora o ritual não tenha sobrevivido em sua forma completa como parte estabelecida da tradição wiccana, Gardner legou à Wicca vários elementos que são encontrados nele, inclusive o uso de pentagramas e a prática de lançar um círculo mágico com referência aos pontos cardeais da bússola.16 Em uma perspectiva mais ampla, o primeiro livro de “autoajuda” mágico do mercado de massa a recomendar o RMBP parece ter sido The Magician (1959), publicado por um dos seguidores de Dion Fortune, W. E. Butler.17 Como já observamos, o RMBP tornou-se onipresente em introduções populares ao esoterismo e à magia cerimonial.

Podemos agora examinar as partes componentes do próprio RMBP. Empregaremos o texto do ritual contido na publicação original de Israel Regardie dos documentos da Golden Dawn, que parece ser essencialmente o mesmo usado pela ordem original.18

A “Cruz Cabalística”

Pegue uma adaga de aço com a mão direita. Volte-se para o leste.

Toque tua testa

e diga ATEH (tu és)

Toque teu peito

e diga MALKUTH (o Reino)

Toque teu ombro direito

e diga VE-GEBURAH (e o Poder)

Toque teu ombro esquerdo

e diga VE-GEDULAH (e a Glória)

Aperte suas mãos diante de ti e diga LE-OLAM (para sempre) Adaga entre os dedos, aponte para cima e diga AMÉM.

Essa é a primeira parte do RMBP: ela foi usada em outras partes do sistema da Golden Dawn em rituais de grupo.19

A primeira coisa a notar é que o roteiro do ritual está escrito parcialmente em uma língua estrangeira (hebraico), com arcaísmos em inglês (“thy”, “thee”). Esses recursos linguísticos incomuns são característicos de textos sagrados em diferentes culturas. O inglês arcaico seria familiar aos ingleses vitorianos como um vernáculo sacro da liturgia anglicana e da Bíblia King James. O hebraico é obviamente a língua sagrada do judaísmo e, para os membros da Golden Dawn, teria tido, mais especificamente, associações com a Kabbalah. Vale a pena observar, entretanto, que os elementos hebraicos do RMBP são linguisticamente problemáticos. Seria mais correto usar o artigo definido ha na frente dos nomes das três sephiroth Malkuth, Geburah e Gedulah. A pronúncia sefardita é usada, mas, novamente, em uma forma imperfeita. Por exemplo, nos nomes das sephiroth, Malkuth é pronunciado da maneira correta – ao contrário do Malkus asquenazi – mas Gevurah é pronunciado como Geburah. Essa é a prova, se é que é necessária, de que estamos lidando com um ritual construído e montado por gentios. (Pode-se também observar que não há nenhum sinal no RMBP da língua aramaica, que é tão importante quanto o hebraico na tradição cabalística)20.

O ritual começa com o praticante voltado para o leste (e, na verdade, o leste também era um lugar de importância em outras cerimônias da Golden Dawn). É bem sabido que a liturgia cristã tradicional, tanto na forma católica romana quanto na ortodoxa oriental, era realizada de frente para um altar localizado no leste. Essa postura voltada para o leste foi investida de significado escatológico: a pessoa se volta para o leste para saudar o Senhor que retorna.21 Entretanto, a postura é muito mais antiga do que o cristianismo. Ela pode ser atribuída a antigas práticas pagãs – não apenas do mundo greco-romano, mas também do Oriente Próximo, da Índia e da África – que estavam ligadas à adoração do sol.22 Nesse contexto, é digno de nota que o Cipher MS associa o leste com o sol nascente: a “aurora dourada”, por assim dizer.23 Além disso, os pontos cardeais têm significados simbólicos na Maçonaria, um ponto ao qual retornaremos. Como ficará claro, esse conjunto de simbolismo cristão, pagão e maçônico é totalmente típico do RMBP e do sistema da Golden Dawn em geral. Como já mencionamos, os três principais substantivos mencionados no texto são cabalísticos. Malkuth e Geburah são os nomes das sephiroth, enquanto Gedulah (grandeza) é um termo alternativo para a sephirah Chesed. Ao realizar as ações físicas prescritas, o mago está identificando seu corpo físico com a Árvore da Vida, na qual Malkuth está na base e Geburah e Chesed estão em ambos os lados do pilar central. Apesar dessas associações claramente cabalísticas, no entanto, a estrutura básica dessa parte do RMBP parece ter inspiração cristã.  Além de envolver fazer o sinal da cruz como um crente católico ou ortodoxo,24 o texto recitado pelo iniciado se assemelha muito à parte final, ou doxologia, da Oração do Senhor (Pater Noster) em sua iteração protestante. Esse texto, em última análise, vem da Bíblia, de Mateus 6.13:

Porque teu é o reino [basileia], e o poder [dynamis], e a glória [doxa], para sempre. Amém!

Os estudiosos da Bíblia sabem há muito tempo que esse é um texto problemático. Ele não aparece nos primeiros MSS sobreviventes do Evangelho de Mateus, nem na versão paralela da Oração do Senhor em Lucas. Aparece apenas em MSS posteriores da tradição textual bizantina.25 É provavelmente uma interpolação e é deixada de fora pela maioria das novas traduções da Bíblia, assim como estava ausente da Vulgata e da liturgia católica romana tradicional. No entanto, a doxologia tem uma longa história. O tratado cristão primitivo conhecido como Didache (séculos I e II d.C.), que foi influenciado pelo Evangelho de Mateus, contém uma versão da oração do Senhor com a seguinte linha:

Pois teu é o poder [dynamis] e a glória [doxa] para sempre.26

É bem provável que a doxologia tenha sido inspirada por um texto da Bíblia Hebraica, do Primeiro Livro de Crônicas – o mesmo texto, na verdade, que os rabinos cabalísticos acreditavam ter revelado os nomes das sephiroth.27 A passagem relevante consiste nas seguintes palavras, que são atribuídas ao rei Davi:

Teu, ó Senhor, é a grandeza [gedulah; LXX megalosyne], o poder [geburah; dynamis], a glória [tiphereth; kauchema], a vitória [netzach; nike] e a majestade [hôd; ischys]; pois tudo o que há nos céus e na terra é teu; teu é o reino [mamlakah], ó Senhor, e tu és exaltado como cabeça acima de tudo. 28

Podemos ter certeza de que os criadores da Golden Dawn conheciam essa passagem e a consequente correspondência entre a doxologia do Pai Nosso e as sephiroth cabalísticas. Aqui está uma tradução de uma passagem do texto cabalístico central conhecido como Zohar, que se refere à passagem de Crônicas:

663. E no livro da dissertação da escola de Rav Yeyeva, o Ancião, é dito e estabelecido que o início da barba vem de CHSD, Chesed, Misericórdia.

664. A respeito do qual está escrito: “LK IHVH HGDVLH VHGBVRH VHTHPARTH, Leka, Tetragrammaton, Ha-Gedulah, Ve-Ha-Geburah, Ve-Ha-Tiphereth, Teu, ó Tetragrammaton, Gedulah (outro nome para Chesed), Geburah e Tiphereth (os nomes da quarta, quinta e sexta Sephiroth), quinta e sexta Sephiroth, que os protestantes geralmente acrescentam ao final da Oração do Senhor, substituindo, entretanto, Malkuth por Gedulah), Tu, ó Tetragrammaton, és a Misericórdia, o Poder e a Glória (ou Beleza)”. E tudo isso é assim, e assim ela (a barba) começa.29

O significado dessa tradução é que ela vem de ninguém menos que Samuel MacGregor Mathers; e foi publicada pela primeira vez em 1887, pouco antes do início da Golden Dawn. De fato, a tradução de Mathers do Zohar foi a primeira tradução a aparecer em inglês (embora tenha sido apenas parcial, baseada nas traduções anteriores de Christian Knorr von Rosenroth para o latim).30

No entanto, o ocultista que primeiro notou a semelhança entre a doxologia do Pai Nosso e a sephiroth cabalística não foi Mathers. Foi Éliphas Lévi. Lévi foi seminarista católico romano e, por isso, talvez tenha ficado impressionado com o fato de que a doxologia do Novo Testamento grego, que ele e outros clérigos estudaram no seminário, foi omitida das orações aprovadas pela igreja que os católicos comuns recitavam e ouviam no decorrer de suas observâncias diárias. Essa anomalia parece tê-lo levado a pensar: talvez a doxologia tivesse um significado místico e tivesse sido deliberadamente ocultada dos não iniciados. Ele escreveu:

O sinal da cruz adotado pelos cristãos não pertence exclusivamente a eles. Isso também é cabalístico e representa as oposições e o equilíbrio tetrádico dos elementos. Vemos pelo versículo oculto do Pai Nosso … que ele foi originalmente feito de duas maneiras, ou pelo menos que foi caracterizado por duas fórmulas inteiramente diferentes, uma reservada aos sacerdotes e iniciados, a outra transmitida aos neófitos e aos profanos. Por exemplo, o iniciado dizia, elevando a mão à testa, “Para o teu”, depois acrescentava “é”, e continuava, enquanto levava a mão ao peito, “o reino”, depois ao ombro esquerdo, “a justiça”, depois ao ombro direito, “e a misericórdia” – depois, apertando as mãos, acrescentava “nas eras geradoras”. Tibi sunt Malchut et Geburah et Chesed per aeonas – um sinal da cruz que é absoluta e magnificamente cabalístico, que as profanações do gnosticismo perderam completamente para a Igreja oficial e militante. Esse sinal, feito dessa maneira, deve preceder e encerrar a conjuração dos quatro.31

Mathers e os outros líderes da Golden Dawn estavam bastante familiarizados com a obra de Lévi; e o fato de que eles replicaram os solecismos hebraicos na passagem acima torna a influência quase certa.

Podemos observar que Lévi estava tentando acrescentar dois componentes adicionais à simbologia cabalística da sephirah e da doxologia do Pai Nosso. Primeiro, ele fez referência aos “elementos”, significando os quatro elementos dos filósofos gregos clássicos: terra, ar, fogo e água. A “conjuração dos quatro” denota o esforço do mago para impor sua vontade aos quatro elementos por meio de vários exorcismos e orações – que foram, de fato, emprestados para outras partes do sistema da Golden Dawn. Esse exercício de “conjuração” tinha raízes profundas. Os grimórios da magia ritual cristã usavam a linguagem da conjuração ou do exorcismo tanto para espíritos quanto para objetos; e a tradição de exorcizar objetos remonta pelo menos às cerimônias de batismo cristãs patrísticas.32 Os quatro elementos se tornarão mais importantes nas partes subsequentes do RMBP. Por ora, podemos observar que, além de seus antecedentes gregos pagãos, eles aparecem no pensamento judaico tradicional, incluindo a tradição cabalística.33

Também podemos observar aqui que Lévi considerava quatro um número sagrado, uma noção que remonta aos antigos pitagóricos e sua doutrina do tetrakys. Como veremos, o número quatro está inserido na estrutura do RMBP: ele se relaciona não apenas com os quatro elementos, mas também com as quatro direções cardeais, os quatro nomes divinos e os quatro arcanjos.

O segundo componente novo que Lévi acrescentou foi o sinal católico romano da cruz. (O uso da adaga como ferramenta para realizar o movimento de cruz pode vir da tradição da magia salomônica.)34 O simbolismo cruciforme é um tema recorrente nos ritos da Golden Dawn – há a cruz, o crucifixo, a crux ansata; e no ritual do grau Adeptus Minor, o iniciado é fisicamente amarrado a uma cruz. Superficialmente, isso não é surpreendente, já que a Golden Dawn se originou entre cristãos em um país cristão. Mas as cruzes no sistema da Golden Dawn não são (ou não necessariamente) a cruz de Cristo. Em termos gerais, é claro, a cruz pode ser vista como um dos símbolos transculturais básicos da humanidade;35 mas podemos ser mais específicos ao identificar o que ela pode ter significado para Mathers e seus colegas. Nas notas de rodapé da passagem citada acima, Lévi cita fontes que apontam para as associações rosacruzes e cabalísticas da cruz. Para outros escritores contemporâneos, suas associações eram totalmente anticristãs: existia uma literatura pequena, mas significativa, que sustentava que a cruz era de origem pagã.36 Como veremos, a cruz também estava especificamente ligada nos ritos da Golden Dawn à divindade egípcia Osíris. Os motivos cruciformes na Golden Dawn, portanto, oferecem um bom exemplo do modo habilmente ambíguo ou sincrético com que os criadores da ordem fizeram uso do estoque diversificado de simbologia religiosa que tinham à disposição.

Concluindo, as origens da primeira parte do RMBP estão em uma série de conexões ecléticas feitas por ocultistas do século XIX entre corpos tão díspares de material como o misticismo cabalístico enraizado na Bíblia hebraica; observâncias devocionais dos ramos protestante, católico e ortodoxo do cristianismo; e o legado da antiga religião pagã. Esse é um rendimento surpreendentemente extenso de um texto que consiste em apenas 64 palavras.

Os pentagramas

Faça no Ar, em direção ao Leste, o PENTAGRAMA de invocação conforme mostrado e, levando a ponta da adaga até o centro do Pentagrama, vibre o NOME DA DIVINDADE – YOD HE VAU HE – imaginando que sua voz se estende até o Leste do Universo. Segurando a adaga diante de você, vá para o sul, faça o pentagrama e vibre da mesma forma o nome da divindade – ADONAI.

Vá para o oeste, faça o pentagrama e vibre EHEIEH. Vá para o norte, faça o pentagrama e vibre AGLA.

Volte para o leste e complete o círculo levando a ponta da adaga para o centro do primeiro pentagrama.

A característica mais proeminente dessa parte do RMBP é o uso dos quatro nomes hebraicos de Deus. Podemos observar que um conjunto diferente de nomes divinos (tanto em hebraico quanto na língua “enoquiana” de John Dee e Edward Kelley) é usado no ritual irmão do RMBP, o Ritual Supremo do Pentagrama. Esses outros nomes incluem “Elohim” no sul e “El” no oeste. Na verdade, usar os nomes de Deus ou deuses na magia é uma prática muito antiga. Esses nomes eram empregados na Kabbalah prática; e os nomes divinos e angelicais hebraicos são atestados como sendo amplamente usados na magia judaica antiga. É interessante notar que os gentios já os usavam nesse período inicial. Gideon Bohak escreveu:

Além do Tetragrammaton e seus derivados, encontramos muitos dos antigos epítetos do Deus judaico, incluindo Adonai, Sabaot, El, Shaddai, Ehyeh Asher Ehyeh (“Eu sou quem eu sou”), ou apenas Ehyeh, Santo, Santo, Santo, o Deus das formações de batalha (de Israel), o Deus das retribuições, Aquele que se senta sobre os Querubins, o Deus dos espíritos para toda a carne, e muitos outros37

Isso tudo está de acordo com as práticas da Golden Dawn no RMBP e em outros rituais. No entanto, o RMBP não contém apenas nomes divinos: ela nos apresenta, especificamente, quatro nomes divinos que estão distribuídos nos quatro pontos cardeais ao redor de um círculo mágico. Esse arranjo requer uma análise mais aprofundada.

O conceito de que diferentes entidades espirituais estão associadas às direções cardeais tem raízes antigas. Por exemplo, um papiro mágico greco-egípcio contém a seguinte passagem, na qual quatro nomes de espíritos são associados às “quatro regiões”:

Eros, querido PASSALEON ÉT, envie-me meu [anjo] pessoal esta noite para me dar informações sobre qualquer que seja a preocupação. Pois eu faço isso por ordem de PANCHOUCHI THASSOU, a cuja ordem você deve obedecer, porque eu o conjuro pelas quatro regiões do universo, APSAGÉL CHACHOU MERIOUT MERMERIOUT38

As entidades nomeadas nesse feitiço são evidentemente espíritos ou daemons, e não deuses. Essa associação de entidades espirituais menores com os pontos cardeais também sobreviveu na tradição salomônica cristã, a partir do Hygromanteia. Mais pertinente à nossa investigação atual, no entanto, é o fato de que os nomes de Deus são usados na tradição salomônica para propósitos que incluem (mas não se limitam a) dar poder aos círculos mágicos.39 Os próprios círculos mágicos são extremamente antigos, suas raízes estão na antiguidade.40 Essas são as origens dessa parte do RMBP.

Quanto dessa história Mathers teria conhecido? Como veremos, ele certamente estava familiarizado com a magia salomônica. Além disso, pelo menos na virada do século XX, os estudiosos contemporâneos haviam rastreado a origem dos círculos mágicos protetores dos grimórios cristãos até a antiga Assíria. Não se sabe ao certo se Mathers tinha conhecimento dessa pesquisa, mas pelo menos um dos estudiosos relevantes tinha conhecimento dele.41 Quanto aos Papiros Mágicos Gregos, o conhecimento de Mathers sobre eles teria sido necessariamente limitado: parte do material dos papiros havia sido tornado público, mas eles não foram publicados de forma completa até a edição Teubner de Karl Preisendanz de 1928-31.42 Mathers estava lidando com materiais que tinham origens mais antigas e talvez mais interessantes do que ele imaginava.

Se o próprio Mathers tivesse sido solicitado a explicar essa parte do RMBP, é provável que ele tivesse feito referência à Maçonaria. A Maçonaria é a fonte historicamente mais imediata para o movimento circular que é prescrito para o iniciado. A circumambulação aparece em várias ocasiões nos rituais da Golden Dawn e, várias vezes, é dito expressamente que ela representa o curso do sol.43 Os pontos cardeais estavam ligados entre si em um padrão de simbolismo solar: no ritual do Neófito, foi explicado aos iniciados que o leste é “o lugar onde o Sol nasce”; o sul é o lugar do “Calor e da Secura”; o oeste é onde o sol poente provoca um “aumento da Escuridão e diminuição da Luz”; e o norte simboliza “Frio e Umidade”.44 Da mesma forma, a Maçonaria atribuiu significados simbólicos, relacionados ao caminho do sol, aos pontos cardeais e usou a circunvolução no sentido horário em suas cerimônias. Os textos tradicionais do ritual maçônico afirmam que “o sol nasce no leste”, o sul simboliza “o sol em seu meridiano”, o oeste “marca o pôr do sol” e o norte é o lugar da escuridão.45 Uma enciclopédia maçônica influente do século XIX declara que esse simbolismo “é uma parte da antiga adoração do sol, da qual encontramos tantas relíquias no gnosticismo, na filosofia hermética e na Maçonaria”.46 Como outros esoteristas observaram, a circunambulação pode ser encontrada nos rituais de várias religiões em todo o mundo, com o sentido horário e o padrão solar sendo associados especialmente às tradições hindu e tibetana.47

Os pontos cardeais têm outros significados no RMBP além de representar as estações do sol. Podemos reiterar que um nome divino é atribuído a cada um deles; e também devemos mencionar aqui as ligações entre os pontos cardeais e os quatro elementos clássicos. Nos rituais da Golden Dawn, o leste é associado ao ar, o sul ao fogo, o oeste à água e o norte à terra. Todas essas associações fazem parte de um padrão mais amplo de correspondências místicas – um assunto de intenso interesse para os ocultistas da Golden Dawn. É bem sabido que um elemento básico da tradição esotérica ocidental é o empreendimento de identificar e explorar correspondências entre diferentes ideias e coisas localizadas em diferentes reinos da realidade. Esse empreendimento tem sido fundamental para o esoterismo e a magia ocidentais desde a antiguidade, quando os filósofos e teurgistas platônicos e neoplatônicos postulavam que o cosmos era permeado por synthémata ou symbola (“sinais”, “assinaturas”) dos deuses. A Golden Dawn está ao lado do estudioso da era da Reforma Católica Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535) como um dos mais influentes geradores de correspondências da história. Seu sistema desenvolvido de correspondências foi imortalizado em 777, uma coleção enorme e desordenada de correspondências entre letras hebraicas, conceitos cabalísticos, deuses, cores, pedras preciosas, cartas de tarô, drogas e outras coisas mais, que foi posteriormente publicada (em forma levemente editada) por Aleister Crowley em 1909.

Voltando às correspondências embutidas no RMBP – um texto da Golden Dawn explica a atribuição dos elementos aos pontos cardeais fazendo referência aos ventos:

Essa atribuição é derivada da natureza dos ventos. Pois o vento Leste é da Natureza do Ar mais especialmente. O Vento Sul põe em ação a natureza do Fogo. Os ventos do oeste trazem consigo umidade e chuva. Os ventos do Norte são frios e secos como a Terra.48

Essa explicação é surpreendente e idiossincrática. Ela nos permite identificar a fonte final com um alto grau de confiança: um tratado do século II d.C. conhecido como Tetrabiblos, que foi composto por Cláudio Ptolomeu, o antigo astrônomo e astrólogo greco-romano. No Tetrabiblos, os ventos são expressamente associados aos quatro pontos cardeais: o vento leste é seco, o sul é quente, o oeste é úmido e o norte é frio.49

Isso é muito para as correspondências entre os pontos cardeais e os elementos. Como os nomes de Deus se encaixam nesse quadro? Uma explicação para a atribuição dos nomes divinos às diferentes direções faz referência ao padrão de simbolismo solar que já mencionamos:

O nome de YHVH, o Tetragrammaton, é vibrado depois que o pentagrama é desenhado no leste.  A tradição nos diz que YHVH é um símbolo do nome mais elevado e divino de Deus. Portanto, é apropriado que esse nome seja vibrado no leste, o local do amanhecer da luz. . .

Adonai, que significa “senhor”, é o nome vibrado depois que a figura é traçada no sul.  O nome “senhor” carrega consigo conotações de posição elevada, especialmente de poder, governo e domínio. Aqui o nome está associado ao fogo e ao sul, a direção da maior força do sol. . . .

O nome de Eheieh é vibrado depois que o pentagrama ocidental é desenhado. Eheieh, que significa “Eu sou”, é o nome divino de Kether. O oeste é o lugar do pôr do sol, a conclusão da jornada do sol pelo céu.  O oeste é um símbolo da conclusão da jornada da alma e o objetivo do crescimento espiritual. Portanto, o oeste é um emblema de Kether, a meta que buscamos ao longo de nossa encarnação na Terra e que esperamos alcançar no final da vida. . . .

Depois que o pentagrama norte é desenhado, a palavra Agla é vibrada.  [A frase a partir da qual Agla é formada é Atah Gebur Le-Olam Adonai. Isso significa: “Tu és grande para sempre, meu Senhor”, que é uma invocação poderosa – claramente invocando todo o poder de Adonai para nos ajudar e nos guiar através da escuridão das coisas desconhecidas. Agla é vibrado no norte porque essa é a direção do maior frio simbólico, da escuridão, da sombra, da ilusão e do desconhecido.50

Não foi possível encontrar evidências de que essa interpretação tenha sido apresentada por qualquer comentarista antes de Israel Regardie na década de 1930. É possível que ela seja original dele: certamente tem a sensação de ser uma explicação adaptada. Se assim for, as razões originais para a alocação dos nomes divinos de Mathers aos pontos cardeais devem permanecer uma questão de conjectura. Talvez a alocação não tenha se baseado em nenhuma fonte anterior. Talvez tenha sido puramente arbitrária. Como veremos em breve, Mathers não era necessariamente meticuloso com relação a essas coisas.

De qualquer forma, apesar do uso de nomes de deuses hebraicos autênticos, as correspondências encontradas nessa parte do RMBP não estão bem fundamentadas na tradição cabalística. Os sábios cabalísticos judeus certamente postulavam correspondências entre os pontos cardeais, os elementos, os nomes de Deus e as sephiroth; mas eles não empregavam necessariamente as combinações encontradas no sistema da Golden Dawn. Uma passagem do Zohar, por exemplo, estabelece as seguintes atribuições:

Venham e vejam: Fogo, ar, água e poeira – esses são os primordiais, raízes do acima e do abaixo; o acima e o abaixo são sustentados por eles. São quatro, em quatro direções do mundo: norte, sul, leste e oeste – quatro direções do mundo, herdadas nessas quatro. Fogo ao norte, ar ao leste, água ao sul, poeira ao oeste.51

Também vale a pena observar nesse contexto que havia uma vertente na Kabbalah que sustentava a existência de apenas três elementos básicos. Essa, em particular, era a doutrina ensinada pelo Sefer Yetzirah. Esse texto fundamental da tradição cabalística foi uma grande influência sobre a Golden Dawn a partir do Cipher MS, e Westcott produziu uma tradução dele em 1887, no período em que a ordem estava se formando.

Isso aponta para uma importante percepção que surge do estudo minucioso do RMBP e que tem implicações para a maneira como vemos os rituais da Golden Dawn de modo mais geral. Mathers, Westcott e seus companheiros não estavam se baseando e preservando um corpo imutável de sabedoria esotérica atemporal. Eles estavam preparados para divergir dos materiais de origem tradicionais e, de fato, tiveram de fazê-lo na medida em que esses materiais eram inconsistentes em si mesmos. Isso era verdade em relação à Kabbalah e também em relação à magia cerimonial cristã. Nos grimórios salomônicos, encontramos combinações de nomes divinos e pontos cardeais que são inconsistentes e divergentes de seu uso no RMBP.

Mathers, por exemplo, estava perfeitamente ciente disso. Em sua tradução da Chave de Salomão, que foi publicada na época do nascimento da Golden Dawn, em 1888, ele escreve:

E dentro desses Quatro Círculos você deve escrever esses quatro Nomes de Deus, o Santíssimo, na seguinte ordem:—

No Leste, AL, El;

No Oeste, IH, Yah;

No Sul, AGLA, Agla;

E no Norte ADNI, Adonaï.52

Essas correspondências claramente não têm nada a ver com as do RMBP. Mas Mathers não se preocupou com essas questões. Ele acrescenta em uma nota de rodapé:

Os MSS. variam quanto ao ponto em que cada nome deve ser colocado, mas acho que o acima será considerado a resposta.53

Esse é um comentário muito revelador. Quando as fontes de Mathers eram inconsistentes, ele estava preparado para cortar o nó górdio e impor o que considerava ser uma solução prática. Isso aponta para um insight mais amplo ao qual retornaremos: o papel dos revivalistas ocultistas vitorianos no desenvolvimento do esoterismo ocidental não foi apenas restaurar velhas tradições, mas também codificar e solidificar um conjunto de ideias e materiais que antes eram mais flexíveis. Passando para os pentagramas que o mago é instruído a desenhar: esses são, dentro da estrutura do sistema mágico da Golden Dawn, pentagramas de “banimento da Terra”. Isso é determinado pelas direções em que suas linhas constituintes são desenhadas no ar. Voltaremos em breve ao assunto do pentagrama como símbolo esotérico.54 O ritual irmão do RMBP, o Ritual Supremo do Pentagrama, também usa pentagramas, desenhados de maneiras diferentes, que são atribuídos aos outros três elementos clássicos e ao quinto elemento do espírito. Além disso, o Ritual Supremo usa outros sinais nesse ponto da ação, incluindo, principalmente, o glifo astrológico de Aquário no leste, o glifo de Leão no sul, o contorno de uma águia no oeste e o glifo de Touro no norte. Esses signos, por sua vez, estão associados aos quatro elementos clássicos e aos quatro Kerubim: entidades sobrenaturais que podem ser rastreadas até a Bíblia hebraica e a visão de Ezequiel, que exerceu tanta influência sobre a tradição cabalística.55 Novamente, as correspondências implícitas aqui não são necessariamente tradicionais. Em particular, elas diferem daquelas encontradas em Heinrich Cornelius Agrippa, que, por sua vez, foram repetidas no início do século XIX por Francis Barrett.56

A invocação dos arcanjos

Fique de pé com os braços estendidos em forma de cruz e diga: – DIANTE DE MIM RAFAEL

ATRÁS DE MIM GABRIEL

EM MINHA MÃO DIREITA MIGUEL EM MINHA MÃO ESQUERDA AURIEL

A posição descrita nessa parte do RMBP, na qual o iniciado fica de pé com os braços esticados horizontalmente, era chamada na Golden Dawn de “Cruz do Calvário”. Ela também servia como a posição que representava a forma-deus de “Osíris Assassinado” – formas-deus são posturas físicas associadas a divindades egípcias. Como já mencionamos, o simbolismo baseado em cruzes era uma das formas pelas quais a Golden Dawn buscava elidir as tradições religiosas cristãs e pagãs, dissolvendo assim uma dicotomia que era básica para o pensamento vitoriano convencional.

Os quatro arcanjos mencionados nessa parte do ritual são todos mencionados nos textos das escrituras judaicas. Gabriel e Miguel aparecem no livro canônico de Daniel, enquanto Rafael aparece no livro deuterocanônico de Tobias, na Septuaginta, e Uriel aparece nos livros apócrifos de Enoque e Segundo Esdras. É interessante notar que os quatro arcanjos foram emprestados à magia pagã já nos Papiros Mágicos Gregos.57 Três deles (Miguel, Gabriel e Uriel) também aparecem nos textos gnósticos da coleção de Nag Hammadi.58

Afirma-se que essa parte da RMBP tem uma fonte identificável em uma oração judaica tradicional que era facilmente acessível no século XIX, mesmo para gentios como Mathers.59 A oração em questão é às vezes chamada de “Shema da Hora de Dormir” (Kriyat Shema Al HaMitah, também traduzido como, por exemplo, Kriyas Shema). Mas a probabilidade é que essa oração não seja a origem dos quatro arcanjos do RMBP; em vez disso, o Shema da hora de dormir e o RMBP parecem ter uma fonte comum anterior na literatura judaica. A pista é encontrada em um dos escritos de Westcott: “De acordo com uma tradição judaica que tem recebido muito apoio cristão, [há] quatro anjos principais que ficam ao redor do trono de Jeová; eles são Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel”.60 O trono não é mencionado no Shema da Hora de Dormir e, portanto, podemos supor que Westcott – e presumivelmente também Mathers – provavelmente sabia do motivo de estar cercado pelos quatro arcanjos de outra fonte, uma que mencionava o trono de Deus. O motivo aparece dessa forma em escritos rabínicos medievais; e sugere-se que essa seja a origem final dessa parte do RMBP, talvez mediada por alguma fonte ou fontes cristãs mais recentes.61

A invocação dos quatro arcanjos se destaca um pouco na prática judaica, pois a noção de orar aos anjos era tradicionalmente desaprovada no judaísmo rabínico monoteísta. A invocação dos anjos aparece pela primeira vez na oração judaica no Seder Rav Amram Gaon, da Babilônia do final do século IX:

Quando uma pessoa sai à noite em um horário não específico, ela deve dizer: Deus está à minha direita, e Uziel está à minha esquerda, e Nemuel está diante de mim, e Sha’a-shuel está atrás de mim. A presença de Deus está sobre a minha cabeça. Salve-me, Senhor, de uma aflição maligna e de um satã maligno.62

Parece que esse texto era conhecido por alguns esoteristas da tradição da Golden Dawn, já que a noção da presença de Deus acima da cabeça aparece em uma variante posterior do RMBP usada pela Stella Matutina.63 Não está claro, porém, se o texto influenciou a composição original do RMBP de Mathers.

O motivo de quatro (ou cinco) anjos que cercam uma pessoa é encontrado não apenas em textos judaicos, mas também em textos cristãos, islâmicos e maniqueístas. Ele apareceu em contextos litúrgicos e mágicos, incluindo amuletos e tigelas de encantamento, desde a antiguidade até os tempos modernos.64 A identidade e as direções dos anjos não são consistentes nesse conjunto de material;65 portanto, mais uma vez, a Golden Dawn não tinha um conjunto tradicional fixo de correspondências para preservar. Quando tentamos rastrear o motivo no tempo, a trilha nos leva ao mundo profundamente pagão da Babilônia no segundo milênio a.C. Aqui está um texto daquele mundo, no qual um exorcista está invocando a proteção dos deuses:

Eu sou o Exorcista e o sacerdote Šangamahhu de Ea, eu sou o sacerdote da purificação de Eridu,

o encantamento que ele lança é dedicado a trazer calma. Quando vou até o paciente,

quando abro a porta da [casa], quando chamo em seu portão,

quando cruzo o limiar, quando entro na casa,

com Šamaš à minha frente e Sîn atrás de mim, com Nergal à minha direita

e com Ninurta à minha esquerda,

quando eu me aproximar do paciente e colocar minha mão sobre a cabeça do paciente, que o bom espírito e o bom gênio estejam presentes ao meu lado66

Esta parte do RMBP, portanto, é uma parte muito antiga do paganismo do Oriente Próximo, mediada pelas fés abraâmicas e articulada na linguagem judaica. Mais uma vez, Mathers tropeçou em algo que tinha mais bagagem do que ele poderia ter imaginado.

Observamos acima que não há atribuições tradicionais fixas dos arcanjos aos pontos cardeais. Como, então, os arcanjos adquiriram as posições que ocupam no RMBP? As correspondências da Golden Dawn entre os arcanjos e os elementos remontam pelo menos até Agripa (conforme plagiado por Francis Barrett).67 Mas as correspondências entre os arcanjos e os pontos cardeais são diferentes das de Agripa. É evidente que elas foram geradas pelo mapeamento das correspondências entre arcanjo e elemento de Agripa no conjunto separado de correspondências entre elemento e direção derivadas de Cláudio Ptolomeu. Esse é um excelente exemplo do tipo de cirurgia conceitual que foi realizada pela Golden Dawn no decorrer da criação de seu sistema mágico.68

As duas estrelas

DIANTE DE MIM FLAMEJA O PENTAGRAMA – ATRÁS DE MIM BRILHA A ESTRELA DE SEIS PONTAS

Aqui, o mago declara que está posicionado entre o pentagrama e o hexagrama – dois importantes símbolos esotéricos. O pentagrama, que já conhecemos em uma parte anterior do RMBP, tornou-se inextricavelmente associado à tradição ocultista, a ponto de ser amplamente utilizado na cultura popular como símbolo de magia e bruxaria. As raízes históricas do símbolo são profundamente profundas. Os pentagramas são arqueologicamente atestados na Europa e na Ásia desde a Idade da Pedra; e eles encontraram seu caminho em correntes religiosas e filosóficas que vão do pitagorismo ao paracelsianismo.69 O mais relevante para nossos propósitos é que tanto o pentagrama quanto o hexagrama aparecem especificamente na tradição salomônica – por exemplo, na ferramenta mágica conhecida como “selo de Salomão” – e foram posteriormente emprestados à Maçonaria.70 O simbolismo do pentagrama e do hexagrama no RMBP provavelmente deriva dessas fontes, mediadas principalmente pelos escritos de Éliphas Lévi.

Em geral, no sistema da Golden Dawn, o pentagrama é o signo do microcosmo, enquanto o hexagrama é o signo do macrocosmo. No pensamento esotérico, é claro, o microcosmo é o nível inferior da realidade que corresponde ao nível universal superior – “como acima, assim abaixo”. Portanto, nessa parte do RMBP, o mago está se localizando entre os dois níveis de realidade. O microcosmo pode ser equiparado ao corpo humano, o que explica uma referência nos documentos da Golden Dawn ao “poder do Pentagrama constituindo o Corpo Glorificado de Osíris” – outro lembrete de como o simbolismo egípcio permeava a ordem.71

A associação do pentagrama com o microcosmo remonta pelo menos a Paracelso e Agripa, mas provavelmente chegou à Golden Dawn por meio de Lévi. Vale a pena citar longamente a prosa gótica do mago francês sobre esse assunto:

Chegamos à explicação e à consagração do santo e misterioso pentagrama. Que o ignorante e o supersticioso fechem o livro aqui: pois só verão nele trevas ou ficarão escandalizados. O pentagrama, que é chamado, nas escolas gnósticas, a estrela flamejante, é o sinal da onipotência e da autocracia intelectuais. É a estrela dos magos; é o sinal do Verbo feito carne; e, conforme a direção dos seus raios, este símbolo absoluto em magia representa o bem ou o mal, a ordem ou a desordem, o cordeiro de Ormuz e de São João, ou o bode maldito de Mendes. É a iniciação ou a profanação; é Lúcifer ou Vésper, a estrela da manhã ou da tarde. É Maria ou Lilith; é a vitória ou a morte, é a luz ou à noite.  O pentagrama é a figura do corpo humano com quatro membros e uma ponta única que deve representar a cabeça….

O signo do pentagrama chama – se também o signo do microcosmo.  A interpretação completa do pentagrama é a chave dos dois mundos. É a filosofia e a ciência natural absolutas.72

Considerando o que sabemos sobre a influência de Lévi, essa é uma fonte muito plausível para o uso do pentagrama no sistema da Golden Dawn. Mas havia também outra fonte potencial relativamente recente: o poeta romântico e polímata alemão Johann Wolfgang von Goethe. A pista vital para a influência de Goethe é encontrada no seguinte conselho dado aos membros da Golden Dawn: “Em todos os casos de traçar um pentagrama, o ângulo deve ser cuidadosamente fechado no ponto final”.73 Por que essa questão aparentemente trivial seria enfatizada? A resposta, ao que parece, está na Parte 1, Cena 3 do Fausto de Goethe. Mefistófeles explica a Fausto que um pentagrama o está impedindo de sair do escritório dele. Como, então, ele conseguiu entrar em primeiro lugar? Parece que há uma lacuna fatal na forma do pentagrama:

MEFISTÓFELES: Devo confessar que não posso vagar,

Meus passos são controlados por um pequeno obstáculo, –

O pé do mago, que em seu limiar se encontra.

FAUSTO: O pentagrama lhe proíbe?

Ora, diga-me agora, filho de Hades,

Se isso o impede, como veio até mim? Poderia um espírito assim ser tão enganado?

MEFISTÓFELES: Inspecione a coisa: o desenho não está completo.

O ângulo externo, como você pode ver,

Está aberto à esquerda – as linhas não se encaixam nele.74

O detalhe peculiar do pentagrama incompleto parece indicar que Fausto influenciou o uso do pentagrama na Golden Dawn – e está claro que a cena em questão era conhecida pelos ocultistas contemporâneos.75 É interessante notar que esse é o único elemento do RMBP que parece ter sido conscientemente emprestado de uma obra de ficção.

Como um último ponto com relação ao hexagrama, as palavras “atrás de mim brilha a estrela de seis raios” são frequentemente alteradas nas versões modernas do RMBP para “na coluna brilha a estrela de seis raios”. A “coluna” nessa formulação parece ser o pilar do meio da Árvore da Vida cabalística – com a qual, como mencionamos anteriormente, o mago está se associando. A expressão “na coluna” parece aparecer pela primeira vez na variante “Rubi Estrela” do RMBP de Crowley.

O rito termina com uma repetição da “Cruz Cabalística”.

*

Chegou a hora de unir as vertentes de nossa pesquisa. Há dois pontos principais a serem observados em relação ao exame que realizamos: o primeiro pode ser resumido na palavra ecletismo e o segundo na palavra codificação. Quanto ao ecletismo, ficou bastante claro que as fontes do RMBP eram extraordinariamente variadas e, em alguns casos, extremamente antigas. O ritual em si foi uma criação moderna – não há evidências de que algo parecido tenha existido em qualquer forma antes da década de 1880 -, mas ele tinha uma dívida pesada e autoconsciente com fontes anteriores. Essas fontes vão desde os ritos de exorcismo da Mesopotâmia pré-cristã até as reflexões de Éliphas Lévi sobre a Oração do Senhor, passando pelo misticismo judaico e pela magia salomônica. Eles foram reunidos no final da era vitoriana para criar algo novo que era distintamente diferente da soma de suas partes.76 É particularmente interessante que, em vários casos, as fontes definitivas do RMBP provavelmente eram obscuras para Mathers e para seus colegas magos da Golden Dawn, uma vez que chegaram a eles por meio de canais mediados. Às vezes se diz que os iniciados da Golden Dawn estavam brincando com forças sobrenaturais que eles não compreendiam totalmente. O estudioso secular não pode afirmar ou negar essa noção, mas podemos dizer que Mathers e seus companheiros se basearam em ritos e símbolos que, às vezes, eram muito mais antigos do que eles provavelmente suspeitavam. Eles não compreendiam totalmente a origem de seu próprio sistema. Esse não é, obviamente, um fenômeno incomum no mundo religioso, nem está confinado ao domínio esotérico.

A menção a Mathers nos leva à questão de até que ponto o RMBP pode ser considerado como um produto idiossincrático dos interesses e atividades de um homem. Se alguém compartilha do julgamento de valor negativo de Arthur Machen, é fácil atribuir o ecletismo do RMBP, e dos rituais da Golden Dawn em geral, às obsessões pessoais de Mathers – aquele homem de “muito aprendizado, mas pouca erudição” (W. B. Yeats); aquele “Blackstone cômico do conhecimento oculto” [N. T.: Referência a Sir William Blackstone (1723–1780), jurista inglês famoso por sua obra Commentaries on the Laws of England, que sistematizou o Direito Comum inglês.] (A. E. Waite).77 No entanto, essa noção deve ser desafiada. Nesse aspecto, Mathers não estava, pela primeira vez, se comportando de forma excêntrica. Como já mencionamos, o RMBP, juntamente com o restante do sistema da Golden Dawn, é um exemplo microcósmico de tendências e fenômenos que são característicos do renascimento esotérico em geral. A apropriação acumulativa e indiscriminada [ N. T.: No original, “magpie-like appropriation” (lit. “apropriação como de uma pega”). Expressão que compara o comportamento de alguém ao da pega (pássaro conhecido por pegar e acumular objetos brilhantes ou chamativos sem critério aparente).] de ideias e símbolos por parte de Mathers, coletados em conjunto e descontextualizados de suas circunstâncias de origem, estava longe de ser única. A Golden Dawn surgiu de outras correntes – incluindo a Maçonaria de alto grau, o Rosacrucianismo e a Teosofia – que tomavam emprestadas e faziam experimentos com ideias e símbolos de origens diversas e exóticas. Egil Asprem, por exemplo, mostrou em detalhes como os ocultistas do século XIX, a partir de Lévi, apropriaram-se criativamente dos conceitos cabalísticos para seus próprios propósitos espirituais, desvinculando-os de seu contexto judaico durante o processo.78

É claro que há um quadro maior aqui. Fora da subcultura esotérica, a era em que a Golden Dawn se desenvolveu foi particularmente fértil em comparativismo. O empreendimento de encontrar e unir elementos de culturas díspares estava muito em voga: isso é o que está por trás da referência de Machen ao “estado de espírito dos anos dezoito e oitenta e posteriores”.79 Como as forças caracteristicamente vitorianas da tecnologia e do imperialismo trouxeram dados etnográficos para o mundo intelectual europeu, a tentação de moldar esses dados em construções comparativistas ambiciosas afetou muitos pensadores e escritores contemporâneos, não apenas na margem ocultista da sociedade, mas entre antropólogos acadêmicos e estudiosos de religião e mitologia. A Golden Dawn surgiu apenas alguns anos após a publicação de Primitive Culture (1871), de E. B. Tylor, em uma época em que Max Müller estava prestes a iniciar suas Gifford Lectures (1888-1892) e a primeira edição de Golden Bough, de James Frazer, estava prestes a ser lançada (1890).80

Outro aspecto em que o ecletismo de Mathers não é surpreendente é que ele exemplifica como os rituais dos novos movimentos religiosos tendem a ser montados a partir de uma bricolagem de materiais mais antigos e preexistentes. Afirmou-se que “[o]s rituais antigos e bem estabelecidos servem predominantemente para manter e estabilizar as tradições religiosas predominantes, enquanto os rituais nos NRMs [New Religious Movements, Novos Movimentos Religiosos] são elementos na instalação de novidades experimentais”.81 No entanto, paradoxalmente, parece que essas novidades muitas vezes exigem a impressão de idade e autoridade que é derivada de rituais bem construídos com base em modelos semifamiliares. O mesmo paradoxo pode ser visto na categoria mais ampla de “tradições inventadas” que cresceram no período de mudanças sociais e econômicas sem precedentes entre 1870 e 1914, conforme discutido no volume clássico editado por Eric Hobsbawm e Terence Ranger.82 Em sua crítica ao trabalho de Hobsbawm e Ranger, Guy Beiner observou que o sucesso das tradições inventadas “depende muito de sua associação com as transformações das tradições existentes”.83 Nesse sentido, um iniciado da Golden Dawn seria apresentado a cerimônias quase maçônicas em inglês da Bíblia King James, repletas de palavras e gestos que eram, em parte, amplamente reconhecíveis e, em parte, impressionantes e exóticos. A impressão resultante de familiaridade, mistério e antiguidade deve ter contribuído muito para dissipar qualquer sensação de que o iniciado estivesse participando de um empreendimento essencialmente novo, usando textos que Mathers havia inventado a partir de livros na era dos fonógrafos e das turbinas a vapor.

Nunca é demais enfatizar que a natureza eclética e acadêmica do trabalho de Mathers provavelmente foi irrelevante para seu efeito sobre aqueles que participavam de seus rituais. Como observou a estudiosa de rituais Catherine Bell: “A pureza da linhagem nunca foi um princípio importante da ritualização; símbolos evocativos e práticas familiares são prontamente revisados para novos propósitos ou reinterpretados para novas comunidades”. Bell estava escrevendo no contexto do comunismo soviético – um tipo de NRM político – e suas cerimônias públicas burocraticamente compostas. Tais cerimônias eram, pelo menos parcialmente, eficazes para engajar os cidadãos do Paraíso dos Trabalhadores: “Eles encontravam nesses ritos pedaços de costumes populares lembrados desde a infância, canções cantadas na escola, formalidades que se encaixavam em suas expectativas de etiqueta adequada e pedaços tediosos de ideologia governamental”.84 Não é preciso se esforçar muito para encontrar um paralelo aqui com o provável efeito que as pesquisas de Mathers no Museu Britânico tiveram sobre os cristãos vitorianos de classe média que entravam nos templos da Golden Dawn. Um paralelo mais imediato é oferecido por outro NRM do século XIX para o qual foi criada uma liturgia elaborada e eclética: a Igreja Católica Apostólica, ou Irvingites. John Bate Cardale (1802-1877) equipou a nova igreja irvingita com um serviço eucarístico que foi combinado com elementos anglicanos, protestantes, católicos romanos e ortodoxos orientais, remontando ao período patrístico, mas mediado em muitos aspectos por escritos acadêmicos dos séculos XVII e XVIII.85 A semelhança básica dos esforços de Cardale com os de Mathers é evidente; e vale a pena observar que a liturgia irvingita era geralmente considerada comovente e impressionante, mesmo por pessoas de fora.

Deve-se reconhecer que o ecletismo não se limita aos NRMs. Não é incomum que comunidades religiosas estabelecidas elaborem seus rituais de forma criativa a partir de um conjunto de fontes de materiais que originalmente surgiram em contextos substancialmente diferentes. Um exemplo claro disso é a missa católica romana. Os componentes desse ritual derivam de uma combinação variada de fontes que têm origens, gêneros e funções bastante diferentes. O lacônico e repetitivo Kyrie pode ser atribuído a uma mistura de textos pagãos, judeus e cristãos primitivos; o Gloria é um hino patrístico baseado no modelo dos Salmos; o Credo é uma declaração teológica tecnicamente precisa que atingiu sua forma desenvolvida no Concílio de Calcedônia (451 d.C.); o Sanctus deriva da visão do profeta israelita Isaías sobre o trono de Deus, emendado com um versículo do Evangelho que se refere a Jesus em um contexto totalmente diferente; e o Agnus Dei é baseado em um versículo diferente, novamente dos Evangelhos. Os textos são uma mistura de prosa e verso, e contêm palavras de vários idiomas diferentes (deixando de lado as traduções vernáculas modernas).86 Há paralelos evidentes aqui com os textos da Golden Dawn de Mathers, incluindo o RMBP. A diferença é que esses últimos foram confeccionados artificialmente, e não o resultado de um processo de evolução longo e não planejado: eles foram o produto do aprendizado de livros e não do crescimento orgânico. Mas, por assim dizer, eles tinham a aparência certa. Os esforços de Mathers – como os de Cardale e da nomenklatura soviética – geraram produtos rituais que tinham os mesmos tipos de características encontradas nas religiões estabelecidas. O fato de as fontes de Mathers serem variadas ajudou, em vez de prejudicar, seu sucesso nesse aspecto. O próprio ecletismo dos ritos da Golden Dawn ocultava sua artificialidade: fazia com que parecessem e se sentissem orgânicos e tradicionais, como a missa.

Uma outra característica digna de nota do ecletismo de Mathers era o fato de ele estar ligado à ambiguidade essencial da postura religiosa da Golden Dawn, manifestada pela apropriação aparentemente indiscriminada da linguagem e das imagens dos meios abraâmico e pagão. Por um lado, a Golden Dawn se apresentava explicitamente como sendo afiliada à tradição cristã. O formulário de compromisso da ordem afirmava:

A crença em um Ser Supremo, ou Seres, é indispensável. Além disso, o Candidato, se não for cristão, deve pelo menos estar preparado para se interessar pelo simbolismo cristão.87

Mas, ainda assim – conforme indicado pela referência a “Seres” no plural – os ritos da Golden Dawn faziam referência explícita a deuses pagãos como Ísis, Osíris e Hórus. Os rituais também encorajavam o iniciado a interagir com o divino de maneiras que iam além dos limites da adoração cristã ortodoxa, levando Ronald Hutton a comentar sobre o RMBP: “Estava longe de ser óbvio … se o reino, o poder e a glória pertenciam a Deus ou se estavam sendo prometidos ao humano que realizava o ritual”.88

Ao longo dos anos, alguns comentaristas sucumbiram à tentação de tentar classificar a Golden Dawn – e ordens esotéricas relacionadas – como essencialmente cristãs ou pagãs. Gerald Yorke, uma figura bem conhecida na comunidade esotérica britânica, postulou uma divisão entre as ordens herméticas, como a Golden Dawn, que “incluem algum cristianismo, mas não o enfatizam”, e as ordens rosacruzes, que são principalmente cristãs. Nesse esquema, os hermetistas “tentam se tornar Deus”, enquanto os cristãos rosacruzes tentam apenas “se tornar como Cristo”.89 Na mesma linha, podemos nos referir às tentativas de alguns escritores de ver a ordem sucessora da Golden Dawn de A. E. Waite, a Fellowship of the Rosy Cross, como seguramente cristã, enquanto a própria Golden Dawn é rotulada como ocultista e pagã.90 Essas divisões parecem ser ideológicas e egoístas. Elas equivalem a uma tentativa de forçar o material de origem a categorias às quais ele é fundamentalmente resistente.91 A característica central da postura religiosa da Golden Dawn era sua ambiguidade essencial. Essa ambiguidade, sem dúvida, servia a um propósito espiritual aos olhos dos próprios magos da Golden Dawn. Egil Asprem escreveu sobre como o ecletismo do ocultismo ao estilo da Golden Dawn era caracterizado pela “comparação, referência cruzada e combinação de material desvinculado de seus contextos originais, em busca de uma verdade universal e perene subjacente aos fenômenos particulares”.92 Esse processo foi (argumenta Asprem) sustentado por uma busca sincera de uma verdade universal ou sophia perennis que se manifestava sob diversas formas nas diferentes tradições espirituais do mundo. Vale a pena observar, entretanto, que a ambiguidade religiosa estudada da Golden Dawn também servia a um propósito prático. Os ocultistas vitorianos queriam se afastar das ideias e da prática cristãs ortodoxas, mas não necessariamente muito longe. Eles podiam aceitar mais prontamente a adoração de Osíris se ele fosse confundido com Jesus Cristo, por meio do simbolismo cruciforme e da linguagem da morte e da ressurreição.93 A Golden Dawn teve de acomodar recrutas que iam desde clérigos anglicanos até gente como Aleister Crowley. O ecletismo do RMBP e dos outros ritos serviu como uma ferramenta para aliviar as ansiedades dos membros mais conservadores da ordem, ao mesmo tempo em que fornecia material para estimular aqueles que estavam buscando uma experiência contracultural mais robusta.

Isso é tudo para o ecletismo da Golden Dawn. A segunda principal conclusão a ser tirada de nossa análise do RMBP é que os ritos da ordem também eram codificatórios. O processo de elaboração de um roteiro ritual para uma nova ordem mágica – em particular, a necessidade de incorporar correspondências da maneira oculta consagrada pelo tempo – envolveu algumas escolhas significativas. Foi preciso fazer escolhas entre elementos do que antes eram tradições diversas e fluidas; e, em alguns casos, foram feitas escolhas que contradiziam totalmente ou se afastavam dessas tradições. Uma vez feitas, as escolhas da Golden Dawn assumiram uma autoridade própria para as gerações subsequentes de esoteristas.

Esse ponto já foi mencionado por autores anteriores, embora não tenha sido aprofundado. Há alguns anos, Carroll Runyon observou que a Golden Dawn teve de escolher entre as correspondências concorrentes contidas nas diferentes versões do Sepher Yetzirah.94 Mais recentemente, Stephen Skinner apontou que as atribuições da ordem de letras hebraicas aos planetas e aos caminhos na Árvore da Vida diferem daquelas encontradas nas tradições cabalísticas judaicas históricas.95 Quanto ao fato de se afastar totalmente de fontes mais antigas, Egil Asprem chamou a atenção para o fato de que Mathers estava preparado para usar material “enoquiano” da magia do Dr. John Dee, que ele encontrou no Cipher MS, mesmo sabendo que o material em questão não era fiel ao sistema original de Dee.96 De qualquer forma, as escolhas feitas por Mathers e seus companheiros, uma vez que foram escritas, ensinadas como um sistema e (eventualmente) publicadas, foram codificadas em algo como uma ortodoxia – ou, mais precisamente, uma ortopraxia.

Esse desenvolvimento provavelmente era inevitável, dada a enorme influência exercida pela Golden Dawn no renascimento ocultista moderno – ela foi descrita como “a sociedade ocultista definidora da história ocidental recente”97 – e a tendência à padronização que provavelmente é inerente à comercialização em massa de materiais ocultistas. Pelo menos a partir da época de Israel Regardie, o sistema da Golden Dawn passou a ser transformado em um produto pré-embalado, e um produto padrão do setor. Aqui estava a sabedoria atemporal, que deveria ser seguida em vez de questionada. A disseminação dos textos da Golden Dawn como livros populares para iniciantes deu às escolhas – contestáveis e até arbitrárias – feitas por aqueles que os compuseram um ar de autoridade imutável. Elas foram aceitas por aqueles que não estavam em posição de questioná-las e exerceram uma influência substancial até mesmo sobre aqueles que estavam.

Mais uma vez, esse é um caso particular de um fenômeno mais amplo. Os estudiosos cristãos fizeram uma observação semelhante ao observar que a invenção da impressão não apenas congelou o texto da liturgia da igreja, mas também o constituiu como uma nova fonte de autoridade reificada.98 No caso da Golden Dawn, é claro, o desenvolvimento crucial não foi a invenção da tecnologia de impressão, mas sim o aumento do número de esoteristas interessados em usá-la, juntamente com o crescimento de um público comprador de livros com níveis suficientes de riqueza e alfabetização para sustentar um mercado pequeno, mas viável, de livros sobre tópicos espirituais incomuns. Não era mais um mundo em que o rabino alfabetizado ocasionalmente escrevia suas teorias cabalísticas para a posteridade, reinterpretando e reformulando livremente seus materiais herdados, mas sim um mundo de comunicações modernas em que a marca Golden Dawn acabaria se tornando uma espécie de Microsoft na subcultura esotérica. Em um mundo como esse, as decisões que Mathers tomou ao se debruçar sobre seus livros ganharam vida própria.

*

O RMBP é apenas um ritual curto e que, à primeira vista, pode parecer um tanto banal. Mas o exame que realizamos mostra que ele merece um estudo mais aprofundado. Vimos que o RMBP exemplifica o ecletismo das fontes dos ritos da Golden Dawn e como eles vieram a servir como base de uma ortopraxia esotérica moderna. Nesses aspectos, o RMBP está longe de ser antropologicamente incomum, mesmo que seu conteúdo possa ser considerado desconcertante pelos não iniciados. A Golden Dawn e seus membros podem ser descritos como excêntricos, mas, em uma inspeção mais minuciosa, seu material ritual se encaixa bem tanto em sua própria época e cultura quanto em tendências mais amplas na história do ritual e da religião.

NOTAS

1. Isso se aplica a e.g. Duquette, The Magick of Aleister Crowley, 58 e Enochian Vision Magick, 191–92; Rankine, Climbing The Tree of Life, 247–51; Christopher, Kabbalah, Magic and the Great Work of Self-Transformation, 18–22; Kraig, Modern Magick, 39–49; e King e Skinner, Techniques of High Magic. Obviamente, isso também se aplica a fontes que se situam explicitamente dentro da tradição da Golden Dawn, como Cicero e Cicero, The Essential Golden Dawn, 147-49. Um resultado disso é o fato de haver vários vídeos com o RMBP postados no YouTube. Consulte também Luhrmann, Persuasions of the Witch’s Craft, 243 sobre a importância do ritual.
2. Machen, Things Near and Far, 153–54. O significado de 1809 é o fato de ser a data  de uma marca d’água encontrada em algumas folhas do Cipher MS, no qual os rituais da ordem se baseavam. As palavras de Machen ecoam a reclamação de Aleister Crowley, em sua publicação dos rituais, sobre “o tipo de símbolo ‘biscoito sortido’ que é . . . escolhido de modo a ‘exibir’ conhecimento superficial” (“The Temple of Solomon the King (Book II)”, 266 fn.).”
3. Para uma avaliação mais favorável do que a de Machen, consulte, por exemplo, Bogdan, Western Esotericism, pp. 121-22 (citando, por sua vez, Gerald Yorke para o mesmo efeito).
4. O relato e a análise clássicos podem ser encontrados em Howe, Magicians of the Golden Dawn, Capítulo 1 Cf. também e.g. Gilbert, The Golden Dawn Scrapbook, esp. Capítulo 2. Neste artigo, as páginas do Cipher MS são citadas na edição de Runyon, Secrets of the Golden Dawn Cypher Manuscript. A outra edição padrão do MS é a edição de Kuntz, The Complete Golden Dawn Cipher Manuscript.
5. Essa teoria foi defendida por, entre outros, o principal historiador da Golden Dawn, R. A. Gilbert: consulte “Provenance unknown: A tentative solution”; “Supplement to ‘Provenance Unknown’”; “From Cipher to Enigma”; e The Golden Dawn Scrapbook, 5–6.
6. Fuller, “Anglo-Catholic Clergy”, 189.
7. Consulte Gilbert, “From Cipher to Enigma”.
8. Gilbert, The Golden Dawn: Twilight of the Magicians, 60. Consulte também Butler, Victorian Occultism, 35, 38.
9. Regardie, The Golden Dawn, 3:11.
10. Regardie, The Golden Dawn, 1:107. Também pode ser observado aqui que uma versão reduzida do rito aparece no conhecido o “Ritual do Não-Nascido” (3:262).
11. Regardie. The Golden Dawn, 1:107–8; 3:11, 15; consulte também 3.28.
12. Consulte Fuller, “Anglo-Catholic Clergy”, 305–7.
13. Fortune, Psychic Self-Defence, Capítulo 18 (páginas não numeradas).
14. Regardie, The Tree of Life, 166.
15. Consulte, e.g., a página 7 de “Ye Bok of Ye Art Magical”, o MS original de Gardner que embasou o Livro das Sombras: uma versão está disponível on-line em www.oldways.org/documents/geraldgardner/ ye_bok_of_ye_art_magical.pdf [acessado em 17 de maio de 2019].
16. Gardner, entretanto, não estava preocupado com banimento. Ele observou que os círculos de mágicos cerimoniais, como os lançados no RMBP, eram considerados protetores, ao passo que um círculo das bruxas “serve para manter o poder que elas acreditam que podem obter de seus próprios corpos e para evitar que ele se dissipe” (Witchcraft Today, 26). Compare as palavras de Israel Regardie: “O Ritual de Banimento Menor do Pentagrama é a maneira do mago cerimonial lançar um círculo de proteção” (The Middle Pillar, 178). Por uma questão de precisão histórica, há dúvidas se os círculos tinham originalmente uma função de proteção para os magos ritualísticos: consulte Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, 161.
17. Consulte Butler, Magic and The Magician, 228–31.
18. Consulte Regardie, The Golden Dawn, 1:105–6. Não houve avanços na pesquisa que tenham levado a qualquer modificação do texto em edições posteriores da obra de Regardie. O texto do RMBP não foi incluído na publicação separada de R. G. Torrens sobre os ritos da Golden Dawn em 1973 (The Secret Rituals). O texto mais antigo do RMBP que o presente autor conseguiu localizar encontra-se em uma coleção de MSS mantida no Freemasons’ Hall em Londres (número de chamada GBR 1991 GD 2/1/13). O autor pretende analisar esses MSS mais detalhadamente em uma publicação posterior, mas é suficiente observar aqui que seu conteúdo é consistente com uma datação da década de 1890. A discussão abaixo indicará alguns aspectos menores nos quais esse texto muito antigo difere do de Regardie.
19. Consulte Regardie, The Golden Dawn, e.g. 2:158, 160, 197.
20. Consulte e.g. Mopsik, “Late Judaeo-Aramaic”.
21. Essa observação foi feita por ninguém menos que Joseph Cardinal Ratzinger, mais tarde Papa Bento XVI, em Introdução ao Espírito da Liturgia, esp. 68-70. Observe também, nesse contexto, seu ponto 83: “muito cedo o leste foi ligado ao sinal da cruz”.
22. Consulte Dölger, Sol Salutis, 20–60.
23. Consulte as páginas 3 e 5.
24. Em algum momento, a direção da parte horizontal da cruz foi alterada da esquerda para a direita da Igreja Católica Romana para a direita para a esquerda da Igreja Ortodoxa Oriental. Isso fica evidente em uma comparação do texto de Regardie com o texto anterior mencionado na nota 16 acima. Estranhamente, porém, o texto anterior adota a tradição ortodoxa de fazer a cruz com o polegar e os dois primeiros dedos, enquanto o texto de Regardie não o faz (os católicos geralmente usam a mão inteira).
25. Consulte e.g. Liefeld, “The Lord’s Prayer”, 162
26. Didache, 8.2. Consulte posteriormente e.g. Keith, “Lord’s Prayer”.
27. Consulte e.g. Scholem, Origins of the Kabbalah, 161, 263.
28. 1 Crônicas 29.11; tradução da Nova Versão Padrão Revisada. A palavra “reino” não aparece como substantivo na LXX, portanto, não há correspondência com basileia na doxologia da Oração do Senhor.
29. Mathers, The Kabbalah Unveiled, 327. A passagem vem da Porção Ha’azinu, Capítulo 41 em “The Lesser Holy Assembly”.
30. Consulte Huss, “Translations of the Zohar”, 99–100.
31. Lévi, Transcendental Magic, 222.
32. Consulte Young, A History of Exorcism, 30–40.
33. Consulte e.g. Maimonides, Mishneh Torah, esp. 1.1.3.10–4.2. Para um exemplo cabalístico, veja a citação do Zohar na próxima seção.
34.  Consulte e.g. Key of Solomon, 2.8. O uso da adaga, entretanto, parece ser um desenvolvimento posterior. A versão anterior do texto do RMBP mencionada na nota 16 acima afirma mais vagamente que a ferramenta deve ser “qualquer instrumento de aço conveniente ou outra arma”; e que um iniciado do grau Adeptus Minor deve usar sua espada mágica ou varinha de lótus. Em sua primeira publicação do RMBP, em 1932, Regardie escreveu que “a espada para representar a faculdade crítica de dissipação do Ruach [um termo cabalístico para um dos níveis da alma] é geralmente o instrumento empregado nessa conexão” (The Tree of Life, 166).
35. Consulte e.g. Chevalier e Gheerbrant, The Penguin Dictionary of Symbols [N. T.: Publicado no Brasil como Dicionário de Símbolos pela editora José Olympio], s.v. “Cruz”.
36. Consulte e.g. Hislop, The Two Babylons, Capítulo 5, Seção 6; Ward, History of the Cross; Thomas Inman, Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism.
37. Bohak, Ancient Jewish Magic, 306. Consulte também Wilkinson, Tetragrammaton, 169–72.
38. Tirado de um feitiço em PGM VII.478–90 (tradução de Betz, The Greek Magical Papyri).
39. Consulte e.g. os exemplos digitalizados de círculos mágicos salomônicos (junto com o texto associado) entre as ilustrações em http://www.esotericarchives.com/solomon/ksol.htm> e <http:// www.esotericarchives.com/solomon/ksol2.htm (Key of Solomon) e http://www.sacred-texts. com/grim/lks/lks08.htm (Lesser Key of Solomon) [todos acessados em 17 de maio de 2019].
40. Em geral, sobre pontos cardeais e círculos na antiga magia greco-egípcia, consulte Skinner, Techniques of Graeco-Egyptian Magic, 70–74, 82–90. Consulte também Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, 159–61 sobre círculos mágicos nos tempos posteriores.
41. Consulte Thompson, Semitic Magic, lx, em que o eminente arqueólogo Reginald Campbell Thompson faz uma referência gratuita e desprezível à tradução de Mathers do Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago.
42. A história de publicação dos papiros está sumarizada na introdução para Betz, The Greek Magical Papyri.
43. Consulte Regardie, The Golden Dawn, e.g. 2:267, 277, 3.58. Consulte também a ligação que é feita com “o curso do sol” em relação aos Rituais Menores do Hexagrama em 3:36.
44. Regardie, The Golden Dawn, 2:14–16.
45. Os textos relevantes foram, obviamente, publicados repetidamente, e há pequenas variações na redação. As citações foram tiradas de http://www.stichtingargus.nl/vrijmetsela- rij/ovo_remul1.html [acessado 17 de maio xe 2019].
46. Mackey, An Encyclopaedia of Freemasonry, 535; consulte também 165–66, 237–38 e 727.
47. Consulte e.g. Guénon, The Great Triad [N. T.: No original em francês, La Grande Triade. Publicado no Brasil como A Grande Tríade pela editora Estrela da Manhã], 50–51.
48. Regardie, The Golden Dawn, 3:14. O mesmo texto também apresenta um conjunto alternativo de correspondências “zodiacais”: fogo-leste, terra-sul, ar-oeste e água-norte.
49. Ptolomeu, Tetrabiblos, 13. O autor alquímico do século III, Zosimos de Panópolis, também escreveu posteriormente sobre as correspondências entre os elementos e os pontos cardeais, mencionando especificamente leste-ar e sul-fogo (On the Letter Omega, 6).
50. Regardie, The Middle Pillar, 191–92.
51. Consulte Matt, The Zohar, 83.
52. Mathers ed., The Key of Solomon, 16.
53. Ibid.
54. Observe que o conceito de um pentagrama de banimento parece ser anterior a Mathers. Ele já é encontrado no Cipher MS, página 14 – embora essa página possa ter sido escrita em uma mão diferente do restante do MS.
55. Consulte e.g. Regardie, The Golden Dawn, 3:10–14, 18–19; também 3.121–2. Ezequiel 1.10 descreve os querubins como tendo quatro faces: a de um homem, a de um leão, a de um boi e a de uma águia. Apocalipse 4.7 descreve quatro criaturas separadas com essas mesmas faces. A ligação com Ezequiel e Apocalipse foi reconhecida explicitamente por Mathers: veja Gilbert, The Sorcerer and his Apprentice, 40. Em 1882, não muito antes da composição dos rituais da Golden Dawn, os quatro Kerubim foram retratados na capa da obra de esoterismo cristão The Perfect Way, de Edward Maitland e Anna Kingsford.
56. Heinrich Cornelius Agrippa, De Occulta Philosophia, 2.1.7; Barrett, The Magus, 112. As correspondências nessas fontes são: leão-leste-fogo, bezerro-sul-terra, águia-oeste-terra e homem-norte-água.
57. Consulte e.g. PGM VII.1009–16, 1017–26 e XC.1–13.
58. Consulte e.g. o texto conhecido como o Evangelho dos Egípcios.
59. Esta alegação é feita, notavelmente, na página da Wikipédia relacionada ao RMBP: consulte https://en.wi- kipedia.org/wiki/Lesser_banishing_ritual_of_the_pentagram (acessado em 17 de maio de 2019).
60. Consulte Gilbert, The Magical Mason, 128.
61. Consulte Pirke de-Rabbi Eliezer, 4 e Numbers Rabbah (Bamidbar Rabbah), 2.10. Para uma fonte cristã posterior que poderia estar disponível para Mathers, consulte Gill, An Exposition, 55.
62. Levene et al., “‘Gabriel is on their Right’: Angelic Protection in Jewish Magic”, 192.
63. A evidência disso é um texto intitulado “The Lesser Ritual of the Pentagram” (O Ritual Menor do Pentagrama), que está na biblioteca do Freemasons’ Hall, em Londres (número de registro BE 699 STE). O texto relevante diz: “E acima de minha cabeça a Glória de Deus!”
64. Consulte e.g. Naveh e Shaked, Magic Spells and Formulae, 27–28; Shaked, “Manichaean Incantation Bowls in Syriac”, 58–92; Levene et al., “‘Gabriel is on their Right’: Angelic Protection in Jewish Magic”.
65. Consulte Levene et al., “‘Gabriel is on their Right’: Angelic Protection in Jewish Magic” para uma tabela de diferentes anjos e direções.
66. Para o texto, consulte Geller, Healing Magic and Evil Demons, 110–13.
67. Agrippa, De Occulta Philosophia, 2.1.7; Barrett, The Magus, 112.
68. Vale a pena observar que isso já havia sido feito antes de Mathers entrar em cena. O sistema de correspondências do RMBP entre arcanjos, elementos e pontos cardeais é evidente no Cipher MS.
69. Consulte e.g. o notável Stöber, Drudenfuss-Monographie.
70. Consulte e.g. Waite, A New Encyclopaedia of Freemasonry, 2:108–10.
71. Regardie, The Golden Dawn, 2:160. A noção de um corpo glorificado também é cristã: consulte e.g. 1 Coríntios 15.35-55
72. Lévi, Transcendental Magic, 224–25.
73. Regardie, The Golden Dawn, 3:11.
74. Taylor trad., Faust, 50.
75. Foi mencionado brevemente antes da fundação da Golden Dawn em Collins, “The Theosophical Meaning of Goethe’s Faust: I”.
76. Isso reflete uma tensão mais ampla na Golden Dawn entre novidade e tradição, o que acendeu um debate contínuo sobre o quão “moderno” era o sistema da Golden Dawn: consulte, e.g., Plaisance, “Magic Made Modern?”.
77. O’Donnell e Archibald eds., The Collected Works of W. B. Yeats, 162; Waite, Shadows of Life and Thought, 124. Mais tarde, o próprio Mathers se vangloriou de que sua tarefa como renovador do esoterismo “exigia o conhecimento de muitos idiomas e uma enorme quantidade de trabalho” e que, portanto, ele era “provavelmente o homem mais ocupado da vida”. Ele fez essas afirmações em um dos processos judiciais em que estava envolvido com Aleister Crowley: veja as reportagens da imprensa contemporânea, por exemplo, em The Globe, 27 de abril de 1911, 10-11 e The Jarrow Express, 28 de abril de 1911, 6.
78. Asprem, “Kabbalah Recreata”. O próprio Lévi foi influenciado nesse aspecto pelo trabalho de Knorr von Rosenroth, do século XVII.
79. Machen, reconhecidamente, subestimou o quanto a tradição comparativista poderia ser rastreada. Suas raízes remontavam, em alguns aspectos, ao século XVI: veja, por exemplo, Stroumsa, A New Science.
80. Consulte depois e.g. Nicholls, “Max Müller and the Comparative Method”. Asprem faz a comparação com O Ramo de Ouro de Frazer explicitamente em “Kabbalah Recreata”, 133–34.
81. Rothstein, “Rituals and Ritualization in New Religious Movements”, 335.
82. Hobsbawm e Ranger eds., The Invention of Tradition. Consulte posteriormente também Lewis e Hammer eds., The Invention of Sacred Tradition. Alison Butler identificou a Golden Dawn como um exemplo de tradição inventada em Victorian Occultism, 17, 173–74.
83. Beiner, “The Invention of Tradition?”, 6.
84. Bell, Ritual, 231. Consulte também 235-56 sobre o feriado negro americano do Kwanzaa, que foi criado na década de 1960 a partir de dados culturais africanos autênticos, mas selecionados de forma eclética.
85. Consulte Lancaster, “John Bate Cardale”, 173–90.
86. Apesar de datado, The Mass of the Roman Rite de Jungmann ainda é fundamental para a história da Missa.
87. Consulte Gilbert, The Golden Dawn Scrapbook, 23.
88. Hutton, Triumph of the Moon, 82.
89. Consulte Raine, Yeats, the Tarot and the Golden Dawn, 9–12.
90. Consulte Roukema, Esotericism and Narrative, 77–78.
91. Cf. Roukema, Esotericism, 97.
92. Asprem, “Kabbalah Recreata”, 136.
93. É certo que isso provavelmente não se aplicava a todos os iniciados cristãos. Aparentemente, alguns clérigos foram atraídos pela Golden Dawn justamente por causa de sua teologia não ortodoxa, e não apesar dela: Fuller apresenta essencialmente esse argumento em “Anglo-Catholic Clergy”.
94. Runyon, Secrets, 46–47.
95. E, no caso dos caminhos, do Cipher MS original: consulte Skinner, The Complete Magician’s Tables, 18, 29–30.
96. Asprem, Arguing with Angels, 55.
97. Butler, Victorian Occultism, 2.
98. Assim, por exemplo, Crouan, The History and the Future of the Roman Liturgy, 100: “em vez de a tradição garantir o missal, o missal se torna a garantia da tradição”. Consulte também sobre este ponto Daniélou et al., Historical Theology, 233; Eisenstein, The Printing Revolution, 173, 338; Monti, “Late Medieval Liturgy”, 94; e Chadwick, “The Roman Missal”, 109.

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Fonte: https://correspondencesjournal.com/19601-2/

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