Tratado sobre a Emanação da Esquerda

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“Silêncio! Este é o decreto”!

Introdução por Spartakus FreeMann:

Este tratado foi escrito na primeira metade do século XIII e parece, juntamente com os escritos do irmão de R. Isaac, ter exercido uma grande influência sobre Moisés de Leão, o suposto autor do Zohar.

Isaac ben Jacob ha-Kohen nasceu em Soria na primeira parte do século XIII, na Espanha muçulmana. Ele estudou Cabala em Segóvia sob a influência de Ashkenazi Hasidim, e mais tarde no sul da França com seu irmão. Ele entrou em contato com os últimos membros do círculo de Cabalistas que criaram o Sefer ha-Iyyun (Livro de Especulações) e alegou ter recebido alguns de seus ensinamentos na forma de visões concedidas pelo anjo Metatron. O sistema Cabalístico de Jacob é assim tingido com mistérios visionários escondidos por jogos numéricos e combinatórios (guematria e tseruf).

Segundo G. Scholem, Isaac ben Jacob foi, com seu irmão, um dos pilares da corrente gnóstica dentro da Cabala – ele os chamou de “gnósticos de Castela”, o que Mopsik refuta[1].

Seu principal discípulo foi Moisés ben Salomão ben Simeão de Burgos. Isaac ben Jacob precedeu diretamente o movimento dos Cabalistas Zoháricos.

Ele morreu em Bezier por volta de 1270-1280.

Os principais trabalhos de Jacob são um comentário sobre a forma das letras do alfabeto (Madda’ei ha-Yahadut, Provença, 1270); um comentário agora perdido sobre o Sefer Yetzirah; um comentário sobre a Visão da Carruagem de Ezequiel; o Sefer ha-Orah (Livro da Iluminação) contendo as revelações dadas pelo anjo Metatron, explicações dos Nomes Divinos e do alfabeto; e finalmente o Tratado da Emanação de Esquerda, cuja tradução francesa é dada hoje.

Os textos que serviram de base para esta tradução são G. Scholem, Mada’ei ha-Yahadut (1927) e M. Idel e J. Dan, Early Cabala.

O Tratado desenvolve o sistema do Sefiroth do mundo do mal, as 10 réplicas antitéticas do 10 Sefiroth da Santidade da Cabala, com as quais as hierarquias demoníacas estão associadas, constituindo assim uma angelologia negativa.

Segundo Scholem e Mopsik, este tratado é original porque é o primeiro a desenvolver uma teoria Sefirótica de uma emanação do “lado esquerdo” da Divindade da qual as forças malignas que atuam na Criação procederiam.

Não pode ser reduzida a estes elementos, pois também descreve certos aspectos da Cabala prática – através dos Mestres do Nome e a forma de adquirir os dons da profecia.

O TRATADO SOBRE A EMANAÇÃO DA ESQUERDA

Por Rabino Isaac ben Jacob ha-Kohen.

1. Tomei nota de seu desejo irreprimível de subir a escada da sabedoria, de penetrar seus enigmas e de dominar os métodos engenhosos dos Sábios Antigos, os mestres das letras[2], aqueles que expuseram os segredos da alma. E tendo notado que o Senhor Deus, bendito seja Ele, o agraciou com um coração atento e inteligente, decidi com grande ternura responder a suas perguntas e satisfazer seus pedidos.

Eu o farei, embora este caminho não seja, como vocês sabem perfeitamente, a ser seguido exceto por “duas, três azeitonas, no topo do pico” (Isaías, 17, 6) – que são os antigos sábios, os estudiosos da Espanha que vasculharam o palácio de Samael (SMAL – סמאל). É um caminho longo e profundo e ilude todos os sábios que não desejam descer às profundezas da sabedoria da emanação oculta, “o abismo do bem e o abismo do mal” (Sefer Yetzirah, 1, 4). É conhecido apenas por aqueles indivíduos raros e solitários, “os fugitivos que o Senhor chamará” (Joel, 2:32). Além do mais, na medida das minhas possibilidades, meus passos não se desviarão do caminho[3] para satisfazer seus desejos e saciar sua sede. Que Seu Amor me ajude em Sua Misericórdia e terno afeto.

2. Você já trabalhou sobre as raízes da emanação dos graus, do cume da Coroa Suprema (kether ‘elyon) ao segredo da Bênção (sod ha-berakha) da vida eterna[4]. Agora é hora de despertar para o segredo da emanação que deles irradia, uma emanação dos graus como a imagem dos corpos é para as almas, com nomes dados pelos antigos Sábios e de acordo com o livro do rabino Hamai[5]. Eu não vi este livro na Provença, exceto por cópias pertencentes a três pessoas piedosas. Um estava em Narbonne, na casa de um antigo rabino. Este santo e venerável rabino me certificou que Elijah, que sua memória seja abençoada, lhe apareceu a cada Yom Kippur[6]. Os outros dois exemplares estão em Arles, uma grande cidade.

A primeira emanação – como a imagem de uma entidade espiritual – corresponde à primeira emanação (atziluth)[7]. Seu nome é Sabi’el (SBYAL – סביאל) e nós o chamamos de Príncipe das Alturas Exaltadas.

A segunda emanação é a da Sabedoria. Seu nome é Peli’i’iel (PLYAL – פליאל). Ele é o príncipe das maravilhas (pela’oth) da Sabedoria. Sobre ele, recebemos a tradição de que o nome pelo qual sua emanação é revelada é Zequni’el (ZQVNYAL – זקוניאל). Seu nome ainda é Sagasgel (SGSGAL – סגסגאל) cujo valor numérico é equivalente a “você honrará o rosto de um homem velho” (Levítico, 19, 32)[8]. Ele é o plantio da Sabedoria, “um plantio do Senhor, para servir para sua glória” (Isaías, 61:3). Seu signo é “e como um jardim cresce (tesagsegi) sua semente” (Isaías, 61:11). Samekh (ס) e Sin (ש) são intercambiáveis, pois derivam do mesmo som.

O terceiro é o príncipe que irradia da emanação do Arrependimento cujos tesouros escondidos são oferecidos a todos aqueles que conhecem a Inteligência e têm grande medo (yir’ab). Seu nome é Yerui’el (YRVAYAL – ירואיאל).

As Escrituras mencionam estas três emanações em um versículo: “estareis diante dos cabelos brancos, e honrareis a pessoa do velho” (Levítico 19,32). Estes três são vistos como corpos de almas, cada um conectado aos outros como uma chama a uma brasa, interioridade a interioridade.

Os outros sete também têm sete graus que irradiam como corpos de almas, e são também espirituais. O nome do primeiro é Meyeriron (MYRYRVN – מירירון), príncipe do afeto, e ele está associado à água.

O segundo é Geviriron (GBYRYRVN – גבירירון), ele é o príncipe da Força impressionante e invencível (Guebourah).

O nome do terceiro é Yedideron (YDYDRYRVN – ידידרירון), ele é o príncipe da Misericórdia, o amado (yedid) de Deus.

O nome do quarto é Satriron (SThRYRVN – סתרירון), ele é o príncipe da Fundação do mundo que está encerrado e escondido (nitsar) no Pilar do Meio e é chamado o lugar secreto do Altíssimo (seter ‘elyon). Assim “aquele que habita no abrigo do Altíssimo descansará à sombra do Todo-Poderoso” (Salmos, 91:1). Isto deve ser suficiente para aqueles que são iluminados.

O nome do quinto é Natsi’hiriron (NTs’HYRYRVN – נצחירירון), ele é o Príncipe do Triunfo e da Vitória (netsach) de Israel.

O nome do sexto é Hodiriron (‘HVDYRYRVN – חודירירון), ele é o príncipe radiante da emanação da Majestade (hod).

O nome do sétimo é Seforiron (ShPYRYRVN – שפירירון), ele é o príncipe radiante da última (sof) emanação de todos os graus.

Estes são os nomes dos Velhos Poderes. Foi-nos ensinado que os três primeiros têm seus nomes terminando em “el” (אל) e os outros em “ron” (רון), pois os três primeiros derivam seu poder das forças que emanam do poder da grande e poderosa Vontade, dominando sobre todos: a Causa de todas as causas e a Razão de todas as razões; enquanto os sete são como velas acesas, cada um acendendo sua própria vela (nero) a partir das sete velas interiores. Elas correspondem à imagem das almas interiores e dos corpos espirituais.

3. Neste contexto, recebemos o seguinte: o atributo do Reino tem mais três correntes. São como três pilares[9] de frente para ele, fazendo suas obras e vigiando ao redor e perto do Trono, com medo, tremendo e em silêncio, de uma emanação a outra até que o Amado de Deus o abrace e o abrace por meio da Fundação do Mundo. Neste ponto, os príncipes do afeto e da força a recebem em grande e glorioso medo e tremor e em profundo silêncio. Então, Afeto e Força – que são emanações interiores – o recebem e giram como correntes impetuosas de água e “ardores ardentes” (Cântico das Canções, 8, 6). Ela permanece escondida e fechada dentro de todas as emanações até que o Príncipe da Inteligência e suas tropas se aproximem. Eles a recebem com medo incompreensível, com admiração e silêncio, até se aproximarem do trono que está perto do Trono da Glória, que está associado ao Arrependimento. De lá, uma multidão de seus guerreiros aparece. Quem as governa é o Príncipe da Sabedoria. Depois ajoelham-se aos pés do Trono, tremendo de terror e sacudidos no seio da Sabedoria Antiga, que a aceita com a proclamação: “Vem meu amado” (Cântico dos Cânticos, 7, 7). Ele brinca com Ela como um pai com sua única filha entre muitos filhos. As Alturas Exaltadas fluem de Sua bênção sobre Ela pelo Pai (Sabedoria), pois é impossível para qualquer emanação compreender ou perceber visões espirituais ou percepções superiores, exceto através da meditação da Sabedoria e da Inteligência.

Depois que a Bênção foi aceita, e depois que as Delícias se curvaram e se prostraram diante do sublime e poderoso Trono da Glória, o Trono do Reino, através desses príncipes únicos, gira e gira involuntariamente emanação após emanação de volta à sua origem, que repousa entre os dois querubins que são Seus braços[10].

Esta grande efusão – uma alegria para as almas interiores e um deleite para os corpos espirituais – era uma realidade quando a terra de Israel era habitada e o povo santo residia ali. O Templo terrestre é espelhado pelo Templo celeste e o Sumo Sacerdote é espelhado pelo Sumo Sacerdote da Santidade e da Pureza, cada um tremendo de pavor, sabendo perfeitamente como dirigir a meditação correta para as Emanações exteriores e interiores, sabendo usar o segredo dos Serafins Santos e despertar o Espírito Santo[11] através da beleza da poesia e da música. Os cantores do Templo, cada um de acordo com sua posição e percepção, concentram-se com seus dedos acariciando as cordas da harpa e com os tons que despertam o canto e a canção. Eles dirigem seus corações para o Onipresente; então a Bênção é dada e a Presença Divina habita dentro deles, cada um de acordo com sua adoração e percepção. Então a Jerusalém terrestre e o Templo exaltam todos os desejos e são um deleite para as nações, e o medo e a trepidação por Seus habitantes enchem aqueles que a veem ou ouvem[12]. Como está escrito: “Todos os povos verão que sois chamados pelo nome do Senhor, e vos temerão” (Deuteronômio 28:10). Abençoado seja o olho que contempla isto!

4. Voltemos agora ao nosso ponto de partida, ou seja, os três príncipes que são os três pilares do Trono que, por sua vez, é exaltado pelos quatro acampamentos da Presença Divina. O primeiro é chamado Malki’el (MLKYAL – מלכיאל), pois deriva do atributo do Reino (Malkhuth). O nome do segundo é ‘Aturi’el (AyTVRYAL – עטוריאל), pois é derivado do grande Diadema (‘atara), como a imagem de ouro que está associada ao atributo de Severidade. O nome do terceiro é Nishri’el (NYShRYAL – נישריאל), pois deriva do nome da Emanação que é a ira e que castiga seus filhos quando eles não se comportam corretamente no caminho diante de seu Pai Celestial. Mas quando eles sobem a escada ao mérito através do arrependimento, então eles têm paz e benevolência divina, e Ela tem misericórdia de seus filhos “como uma águia (nesher) desperta sua ninhada” (Deuteronômio, 32, 11). E então a “mãe das crianças é alegre, deitada sobre seu amado”[13].

Estes três são na verdade três pilares que emanam do poder do atributo do Reino, sendo cada um deles uma emanação de acordo com seu próprio direito. Portanto, a emanação é derivada dos treze ramos da mesma raiz, pois toda unidade depende dela. É por isso que o versículo “Deus é Um” (Deuteronômio, 6, 4) tem o mesmo valor numérico[14].

Outra indicação nos é dada por Na’am’haron (NAyM’HRVN – נעמחרון) para “a beleza do Diadema de Kingship” (‘hen ‘ateret malkhuth’); sendo “Ron” a imagem do patriarca Jacob, a paz esteja com ele, um homem simples, uma forma inferior que reflita o celestial. Ele está relacionado com os céus e com Jacob. Uma indicação disto é dada por “canta (ranu), ó céus” (Isaías, 44,23) e “canta (ranu) com alegria para Jacó” (Jeremias, 31,7). Assim, a união está completa[15].

Os treze são emanações totalmente espirituais e são ativos, e os treze atributos divinos mencionados em “e o Senhor passou diante dele, e clamou, O Senhor, o Deus misericordioso e gracioso, lento a irar-se, rico em benignidade e fidelidade” (Êxodo, 34, 6) são ativados por eles. Os ativadores são as causas, os ativados são os efeitos. Eles são sem limitações e não pode haver percepção de sua verdadeira origem, e ninguém pode saber com certeza o seu fim. Somente o Senhor de tudo o que está escondido e escondido de Suas criaturas pode. E mesmo o pensamento que nunca pode ser apreendido é incapaz de perceber sua realidade última.

Estas são as três emanações encerradas na Coroa do Reino, indicadas e preparadas para o perdão das transgressões e daqueles que as cometem, que não são mais que rebeldes e pecadores. Estas três emanações estão contidas em um único nome, de acordo com suas funções. “E este é o nome pelo qual ele será chamado: O Senhor nossa Justiça” (Jeremias, 23:6): Na’am’haron – perdoando as transgressões, rebeliões e pecados (Nariz” ‘avon Mered ‘Hata’ah) para que a ira (‘haron af) de Deus se afaste de Israel e Ele perdoará e terá misericórdia daqueles que se afastarem de seus pecados…

5. Vamos agora tratar do sistema dos exércitos da acusação que residem no céu, aqueles que foram criados e aniquilados de repente. Quando eu estava na grande cidade de Arles, um mestre desta tradição me mostrou um livrinho muito antigo. Sua escrita era grosseira e diferente da nossa. Foi transmitida em nome de um grande rabino e gaon[16]. Foi referido como Rabino Masliah. Nosso venerável Gaon, o rabino Pelathia, era da cidade santa de Jerusalém e este livreto foi trazido de volta por um grande estudioso e pietista conhecido como o rabino Gershom de Damasco. Ele veio para se estabelecer em Arles por dois anos, e as pessoas de lá contaram histórias sobre sua grande sabedoria e riqueza. Ele mostrou este livreto para os velhos sábios daquela geração. Eu copiei coisas dela, coisas que as pessoas daquela geração podiam entender, porque não estavam tão familiarizadas com este tipo de escrita como estavam os sábios das gerações passadas que haviam estudado diretamente com este piedoso estudioso.

Voltei então para Béziers, uma cidade de sábios, onde meu piedoso irmão de memória abençoada havia adoecido. Não acrescentei ou omiti nada – nem mesmo o mínimo detalhe, exceto em estilo – do que meu irmão me explicou. Às vezes existem pequenas diferenças, mas o significado é sempre o mesmo.

Vou agora descrever o sistema de príncipes e suas forças, do primeiro ao último. Todos eles foram criados a partir da mesma Emanação fluindo do poder do Arrependimento. Esta Emanação atua como uma tela, separando a emanação de todos os graus sagrados nos quais não há emanação estrangeira. Cada grau é espiritual, puro e refinado e luminoso, imbuído do poder da vontade do Senhor. Esta tela separadora, emanando do poder do Arrependimento, foi originalmente posta em prática porque várias emanações, algumas boas, algumas más, algumas eternas e algumas horrivelmente inestéticas, foram emanadas. Ninguém pode penetrar nos segredos desses mundos, exceto os graus espirituais e os príncipes que deles emanam. Já havia uma tradição, possuída pelos Sábios Antigos e estudada por meu irmão de memória abençoada, segundo a qual o nome do governador desta emanação é Masukhi’el (MSVKYAL – מסוכיאל), pois ele é uma tela separadora (masakh).

A primeira emanação que foi emitida por ele continha almas puras e esplêndidas. E dessas almas emanou o partido dos Anjos – exceto as dos quatro campos da Divina Presença.

Essas almas, que são emanações angélicas, pré-existentes dentro do Emanador, escondidas de todos. Mas antes de serem trazidos à existência, outro mundo era emanado com formas alienígenas e imagens destrutivas. O nome do governador desta emanação, o príncipe de todos os seus guerreiros, era Qamti’el (QMTYAL – קמטיאל). Foram estes cruéis que começaram a se rebelar e confundir as emanações. Imediatamente uma proclamação (keruz) foi emitida por Keruzi’el (KRVZYAL – כרוזיאל), o príncipe e a Voz do Arrependimento. Ele diz: “Masukhi’el! Masukhi’el! Destruam o que vocês criaram e reúnam suas emanações, pois não é a vontade do Rei dos reis, bendito seja o Santo, que estas emanações permaneçam neste mundo”.

As emanações então retornaram ao seu estado primitivo e foram destruídas: como foram criadas, assim foram destruídas. Os Sábios da tradição comparavam a matéria com um pavio impregnado de óleo; quando se deseja apagar a chama, imerge-se o pavio no próprio óleo que o mantinha incandescente. Assim, ele volta ao seu estado original e se extingue; assim, ele é aniquilado.

Em seguida, outro mundo foi emanado, consistindo de formas estranhas e imagens estrangeiras. O nome do governador desta emanação, o príncipe dos guerreiros, era Beli’el (BLYAL – בליאל). Estas foram ainda mais maléficas e perturbadoras das emanações. Um decreto veio então do Rei dos reis. Eles foram aniquilados num piscar de olhos, como os primeiros.

A partir daí, foi criado um terceiro mundo, composto de formas ainda mais estranhas do que as do primeiro e segundo mundos. O nome do governador e príncipe dos guerreiros era ‘Iti’el (AyThYAL – עתיאל). Eles são os piores de todos. Em seu desejo e ambição de governar o Divino e destruí-lo, decapitando a árvore Divina, assim como seus ramos. Um decreto veio então da Divina Vontade de que eles deveriam ser aniquilados como os outros. Outro decreto foi promulgado para que tais emanações nunca mais fossem emanadas para o éter do mundo. É sobre esses mundos que nossos Sábios de abençoada memória disseram: “Ele construiu mundos e os destruiu” [17].

[…] Falta uma passagem do tratado.

Após a destruição desses mundos, a vontade divina tinha o desejo de trazer as almas emanadas de seu estado de potencialidade para o da realidade. Entre eles estavam as miríades angélicas e seus acampamentos, sete grupos no total. Cada um dos líderes destes grupos era conhecido apenas por aqueles que conhecem esta tradição. Por seu poder, o firmamento e os planetas – chamados pelos cientistas de sete estrelas em movimento – foram emanados. Se Deus quiser, falarei agora sobre eles.

Há muitos outros nomes que não deveriam ser escritos, pois não tenho certeza de sua ordem, até que eu tenha certeza de como escrevê-los, e de seu surgimento e classificação. Não vou escrevê-lo, porque posso cometer um erro, seja em pensamento ou no papel. Há, no entanto, uma tradição que em um determinado momento e por uma simples expressão, sete outros príncipes foram emanados com sua comitiva, e estes são bem conhecidos. Respondendo a uma pergunta de um estudante em Ávila, tive que procurar seus nomes e colocá-los em ordem, inspirado por uma certa ideia.

Mas antes de mencionar seus nomes, gostaria de salientar ao leitor deste livro que os sete grupos de príncipes pertencentes aos anjos mencionados acima foram todos adornados com arcos para uma batalha de arremesso. Esta guerra de inimizade e inveja entre eles e os sete príncipes nunca cessará (ta’abor) nos Céus, pois seu objetivo é o Senhor daqueles que os criaram a partir das raízes das emanações de acordo com Sua Vontade e Desejo, a partir dos poderes da emanação do Arrependimento. Vamos explicar este grande ciúme e interpretar suas razões. A fonte divina que criou estes seres não pode ser apreendida. As razões derivam da manifestação das emanações. O “segredo das intercalações” (sod ha-‘ibbur) é um mistério espiritual que ninguém pode abraçar ou compreender. O segredo está escondido dos anjos – “Quanto mais daqueles que habitam em casas de barro, que têm sua origem no pó, e podem ser esmagados como uma minhoca! (Jó, 4, 19) – e até as pistas são impressionantes demais para o homem, e o sigilo é um aspecto da proclamação: “Silêncio! Este é o decreto”.

6. Agora vou dar os nomes dos príncipes dos ciúmes e das adversidades. Como sua essência é pura e verdadeira, suas línguas são livres e não há falsidade ou traição entre eles.

O primeiro príncipe e acusador, o comandante dos ciúmes, é o demônio Samael (SMAL – סמאל), acompanhado por seus seguidores. Ele é chamado “demônio” não por sua natureza, mas por seu desejo de unir-se e fundir-se com uma emanação que não é de sua natureza, como explicaremos mais adiante.

O segundo príncipe é seu delegado e seu nome é Za’afi’el (ZAyPYAL – זעפיאל) acompanhado de sua comitiva.

O terceiro príncipe, terceiro em comando, é chamado Za’ami’el (ZAyMYAL – זעמיאל) acompanhado de sua comitiva.

O quarto príncipe é Qaf’ai’el (QPAyYAL – קפעיאל) acompanhado por sua comitiva.

O quinto príncipe é Ragzi’el (RGZYAL – רגזיאל) acompanhado de sua comitiva.

O sexto príncipe é ‘Abri’el (AyBRYAL – עבריאל) acompanhado de sua comitiva.

O sétimo príncipe é Meshul’hi’el (MShVL’HYAL – משולחיאל) acompanhado por sua comitiva.

Estes incluem os anjos demoníacos em suas fileiras.

Agora vou lhes dizer porque há ciúmes entre esses príncipes e os primeiros príncipes dos sete grupos de anjos santos que são chamados “os guardiães dos muros”. Um formulário destinado a Samael provocou ciúmes e inimizade entre a delegação celestial e as forças do exército superior. Esta forma é Lilith (LYLYTh – לילית) e é a imagem da forma feminina. Samael assumiu a forma de Adão e Lilith a forma de Eva. Ambos nasceram espiritualmente em uma única forma, na semblante das formas superiores e inferiores de Adão e Eva: formas gêmeas. Samael e Lilith (chamada Eva, a Matriz) – também conhecida como a do Norte – emanavam de debaixo do Trono da Glória. Foi o pecado que causou esta calamidade, para que sua vergonha e desgraça destruísse sua descendência celestial. Esta calamidade foi causada pela do Norte que foi criada sob o Trono da Glória e que resultou em um enfraquecimento dos pés do Trono. Então, através da intervenção de Gamali’el (GMLYAL – גמליאל)[18] e da serpente primordial Na’hashi’el (N’HShYAL – נחשיאל)[19] seu cheiro se misturou: o do macho alcançando a fêmea, e o da fêmea alcançando o macho. Desde então, as cobras se multiplicaram e assumiram a forma de cobras venenosas. Assim está escrito: “Então o Senhor enviou serpentes ardentes contra o povo” (Números 21:6). Isto requer uma explicação exaustiva que será dada em outro tratado, pois o assunto é muito vasto – ninguém pode perfurá-lo.

7. Agora vou dar algumas pistas de acordo com a tradição transmitida pelos antigos sábios aos detentores desta sabedoria. Sabemos com certeza que o rabino Sherira[20] e o rabino Haï[21] receberam e desenvolveram esta sabedoria que foi transmitida de rabino para rabino, de sábio para sábio, de guatemalteco para guatemalteco. Todos eles usaram o conhecimento secreto dos Pequenos Palácios (Hekhaloth), que é o conhecimento dos demônios, a fim de poder subir a escada da profecia.

É um fato bem estabelecido que todos os filósofos[22] concordam que não existe uma entidade corpórea acima das esferas. No entanto, lemos e vimos que os estudiosos de Israel diferem neste ponto, alguns aprovando e outros desaprovando os filósofos. Mas de acordo com o que recebemos do rabino Sherira Gaon, e de seu filho rabino Haï, e do venerável tradicionalista[23] rabino Josef Ibn Abitur a Grande Gaon[24], e do rabino Isaac Ibn Ghayyat[25] de memórias abençoadas – eles decidiram de acordo com o que haviam recebido de seus antecessores, antigos a antigos, gaon a gaon, voltando à tradição dos Tannaim[26] e dos Amoraim[27]. Eles decidiram, portanto, publicar de acordo com o que haviam recebido dos antigos sábios; ou seja, nem nas emanações primordiais nem naquelas que se seguiram, havia algo corpóreo. Havia apenas emanações espirituais. Assim, os anjos criados – eles e seus príncipes – e os príncipes dos ciúmes e suas forças estão à imagem da forma do homem criado à imagem do grande fogo. Mesmo as formas dos garanhões de fogo[28] são formas espirituais, e suas armaduras e carruagens são um fogo devorador, de um fogo que não é, no entanto, o fogo elementar.

…

9. Os quatro campos da Presença Divina[29] não são nada além de emanações espirituais, como nem corpos nem formas corpóreas. Mas nem todos os anjos são assim: apenas os do 10º grau[30] são semelhantes aos filhos de Adão, tal como vistos pelos profetas de acordo com sua estatura. Todos concordam que eles são demasiado imponentes na aparência para serem apreendidos.

O profeta e visionário vê as várias potências mudando de forma até se vestirem com o poder da forma que é visível para ele. Então ele (o poder) toma a forma de um anjo e esta forma muda diante dele e ele pode então receber a força profética. Então os canais espirituais são gravados em seu coração.

Quando ele realiza e cumpre sua missão, o profeta é então despojado do poder da forma revelada e investido com o poder de sua forma original. Ele rejeita uma forma e toma uma nova forma. Então tudo é entrelaçado, unindo-se e crescendo em força. Então todos os seus poderes corporais retornam ao seu estado original. E lá ele fala e age como todos os outros. Esta é, portanto, a tradição destes homens piedosos, que eles sejam contados entre os justos.

10. Outra tradição que tem sido transmitida pelos mestres do Nome Divino[31] é que eles usaram éteres demoníacos para adquirir um fragmento do estado profético. Este é o uso do éter do Um, bendito seja Ele.

Há ainda aqueles que podem se transportar magicamente através do uso do éter que contém o conhecimento secreto dos demônios. Há um grande e sábio tradicionalista que encontramos em Narbonne que confessou, junto com outros, que o rabino Eleazar dos Vermes, de abençoada memória, às vezes podia viajar na forma de uma nuvem mágica para lugares distantes quando uma boa ação o chamava de lá. s vezes, no entanto, ele viajava durante dias a fio sobre um animal como todos os outros. Um dia, quando teve que realizar uma circuncisão em um lugar distante, ele voou para longe pelo poder do encantamento habitual. Mas ele esqueceu algo necessário para aqueles que, como ele, dominaram a sabedoria e ele caiu de sua nuvem. Ele coxeou e nenhum remédio terreno poderia curá-lo até o dia de sua morte.

11. De acordo com a tradição que recebemos, há três éteres acima. O primeiro é governado pelo grande e santo príncipe cujo nome é Qedoshi’el (QDVShYAL – קדושיאל). Ele é o príncipe dos exércitos e de seus batalhões de poder primavera dos exércitos principescos e de todos os soldados celestiais, os anjos dos exércitos celestiais e os dos céus acima dos céus. Todas elas emanam delas e a emanação de suas emanações não tem imagem, substância ou corporeidade.

O segundo éter é o conhecimento secreto da profecia. É o que é revestido pelos profetas e pelo sumo sacerdote e pelos outros sacerdotes e levitas e por todos aqueles que possuem alma e inteligência suprema. Este é o segundo éter.

O terceiro éter é o do conhecimento secreto dos demônios. Este é o texto do Sefer ha-Melbosh.

12. Vamos agora discutir o terceiro éter. Os estudiosos da tradição dizem que a tradição recebida de seus pais é que este éter está dividido em três partes: um superior, um médio e um inferior. O superior foi dado a Asmodeus (AShMDAY – אשמדאי), o grande rei dos demônios. Exceto às segundas-feiras, ele não está autorizado a acusar ou causar confusão. Na medida do possível, aprofundaremos mais sobre este assunto.

Embora Asmodeus seja chamado de um grande príncipe, ele continua sujeito ao Samael. Ele é chamado grande príncipe por causa das emanações acima dele e rei dos reis em referência às emanações abaixo dele. Asmodeus é governado por ele e está sujeito a ele.

Samael, o grande príncipe e rei dos demônios, coabita com a matrona Lilith. Asmodeus, o rei dos demônios, coabita com o Lilith inferior (Lilithinho). Os estudiosos desta tradição falam de muitos detalhes horríveis sobre a forma de Samael e Asmodeus e a imagem de Lilith, a esposa de Samael, e Lilith, a companheira de Amodeus. Abençoado seja aquele que merece o conhecimento destas coisas.

A parte do meio foi dada ao rei que reina sobre os espíritos. Qafqafoni (QPQPVNY – קפקפוני) é seu nome e seu jovem companheiro é Tsar’ita (TzRAyThA – צרעתא), com quem ele coabita por seis meses. Os outros seis meses ele fornica com outro companheiro cujo nome é Sagrirta (SGRYRThA – סגריתא). Seus descendentes assumem diferentes formas. Eles têm corpos e parecem ter duas cabeças, enquanto a prole do Tsari’ta assume a forma de hanseníase. Alguns estudiosos da tradição sustentam que toda hanseníase é o resultado desta descendência. Os filhos de Sagrirta têm rostos ulcerados e lutam uma feroz batalha entre si. Espíritos malignos abundam neste éter e todo tipo de tempestades e horrores são causados pelo poder desta batalha. No entanto, o governo e o terror de Asmodeus é imposto a eles.

A terceira parte do éter é ocupada por demônios criados e moldados de várias maneiras. Alguns são cães criados pelos pecados humanos. E os cães formados por esta emissão maligna atacam os homens e os mordem; suas mordidas são difíceis de serem curadas. Às vezes eles mudam de forma para assumir outra. Eles ladram e uivam e mordem repetidamente e não há remédio terreno até morrerem e serem transfigurados, misturados neste éter com o poder da forma. Isto é punição e aniquilação. Por causa deste segredo existe esta oração: “Proteja minha alma da espada, minha vida do poder dos cães! (Salmos, 22:20).

Algumas delas assumem a forma de cabras. Entre eles estão ‘Aza (AyVZA – עוזא) e ‘Aza’el (AyVZYAL – עוזיאל). Cada um, separadamente, tem a forma da imagem de um homem de verdade. Quando caíram do céu – uma parte do éter do qual falamos – eles colocaram o poder desse éter logo acima de nós e levaram o corpo dos homens. Então o poder superior se enfraqueceu e eles receberam o poder inferior. Mas seus descendentes eram mais poderosos do que toda a humanidade.

Outras assumem outra forma, como a forma de um homem ao nascer. Alguns tomam a forma de homens e outros tomam a forma de mulheres. A única diferença é a mentira e a falsidade. Eles têm inveja dos homens e procuram enganá-los e combatê-los. Eles teriam destruído tudo se o atributo do Reino não tivesse invocado sua própria emanação. Yufi’el (YVPYAL – יופיאל), o grande príncipe do contentamento, que é o amado da Presença Divina, governa o rei deste grupo pernicioso. Sem o poder desta emanação e o terror com que ela os enche, eles nunca deixariam as criaturas em paz, e nenhuma criatura terrena poderia se levantar contra eles. O nome do rei que os governa é Qaftsefoni (QPTzPVNY – קפצפוני) e o nome de seu consorte é Mehetabel (MHYTBAL – מהיטבאל), filha de Mathred (MTRD – מתרד)[32]. Seus descendentes saltam de uma extremidade do éter para a outra. s vezes é-lhes permitido corrigir os ferimentos que causaram a queda do homem e informar, na forma humana, os homens sobre seu futuro. Eles não têm poder sobre mentiras e falsidades. Aqueles que pedem sua ajuda terão sua resposta de acordo com a vontade de Qafsefoni, de acordo com os méritos daquele que faz as perguntas: aquele que não tem mérito não terá uma resposta e só lhe aparecerá por meio de encantamentos; mas lhe responderão que não têm permissão para responder-lhe.

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14. Este príncipe governador e todos os seus guerreiros estão sujeitos a Asmodeus, o grande rei. Seu reinado e a força de suas ações são proporcionais ao poder da emanação que os permeia. Tudo o que está acima e abaixo está sujeito ao poder de Samael, o rei dos reis. Sua emanação e a emanação de suas carruagens refletirão sobre todas as suas tropas. Todos os príncipes prosseguirão ao seu comando até o dia da vinda da Divina Vontade, que será revelada no dia e hora da vingança que está escondida em Seu Coração e selada em Seu Tesouro. Ele então trará o reinado do “vermelho” (edom) como está escrito: “destruí seus frutos acima, e suas raízes abaixo” (Amós, 2, 9). Amém. Rápido e em nossa vida!

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15. Agora vamos terminar o assunto com o qual começamos. Às vezes o príncipe cujo nome é Qafsefoni pode, na medida do poder que lhe é concedido, unir-se e coabitar com uma criatura cujo nome é Lilitha (LYLYThA – ליליתא). Ela está na imagem de Hagar, o egípcio, segundo alguns homens desta sabedoria, embora haja alguma discordância sobre este ponto.

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17. Para voltar ao que dissemos sobre as vestes dos exércitos demoníacos celestiais e seu arranjo do primeiro ao último guerreiro, todos eles foram criados a partir de uma emanação do poder da emanação do Arrependimento. Estas são as palavras de abertura deste tratado.

Mas antes de terminar com este ponto, vou lhe dizer algo que você precisa saber. As primeiras criações do Invisível, a Causa das causas e a Razão das razões, eram poderes que eram como coroas diante d’Ele. Eles são chamados de “o mundo especial” ou “o mundo isolado” e é um mundo absolutamente bom. Ele escolhe somente o bem para que somente o bem mereça um mundo inteiramente bom. Assim, Sua incompreensível Sabedoria escolheu criar um mundo inteiramente maligno para punir aqueles que desobedecem. Que retornem ao arrependimento perfeito a fim de ganharem mérito – caso contrário, será o seu apagamento final. A este respeito, duas palavras estão escritas: “Ele faz a paz e cria o mal” (Isaías, 45:7).

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O mundo da paz vem em primeiro lugar no verso, pois está diante do mundo totalmente maligno. E embora ela não tenha parte no mundo inteiramente bom, sua primeira emanação não é da emanação do mal. Isto é o que se quer dizer quando dizemos que Ele escolhe apenas o bem. E embora Ele tenha formado o mal a partir desse bem, não podemos compreender a profundidade desse mistério oculto, pois ele é selado.

Vá e aprenda tudo isso com o primeiro homem, que não foi filho de uma mulher, mas foi criado na aparência da pureza de Deus, puro de todo o mal e de toda a inclinação para o pecado. Deus o ordenou e o advertiu a guardar um mandamento para seu próprio bem, para que ele pudesse desfrutar da vida eterna. Mas ele transgrediu o primeiro mandamento.

Não acreditamos que o Criador o tenha criado para cometer pecados ou decretado que ele o fizesse. Ele simplesmente comandava o bem. Este também é o caso para outras pessoas e para os piedosos. Os patriarcas servem de exemplo – deles vieram Esaú e Ismael, e Ezequias e Manassés e muitos outros pecadores. Do bem vem o mal, e Deus não ordenou nem exigiu isto. Tudo isso se enquadra na categoria do silêncio: não se detenha nele, ele é tão poderoso que você não deve examiná-lo, tão oculto que você não deve persegui-lo.

Expliquei tudo isso a fim de tirar todas as dúvidas e iluminar sua compreensão. Por amor, tentei esconder parte do todo que lhes revelei. Primeiro, eu escondi e selei dando-lhes a ordem dos príncipes e suas forças, dizendo que todos eles foram criados a partir da mesma emanação. Eu não disse que eles foram criados pelo poder de uma emanação. Então eu disse que eles foram criados a partir do poder da emanação do Arrependimento, mas eu não escrevi que eles eram da emanação do Arrependimento. Por este método, era minha intenção “revelar pouco e esconder muito”. “Bendito o homem que teme ao Senhor, que se deleita em Seus mandamentos” (Salmos, 112:1).

18. Esta é a ordem de todos os anfitriões, um círculo dentro do círculo do Sefiroth. Eles estão sobre tudo, cercando e influenciando tudo o que é espiritual por meio de suas emanações. Da emanação do Arrependimento derivam seis poderes e da sexta emanação – chamada Keruzi’el (KRVZYAL – כרוזיאל)[33] – deriva a emanação do sétimo príncipe chamado Masukhi’el (MShVKYAL – משוכיאל)[34]. Todos são santos e Deus está neles. Do sétimo, e mais além, dez grupos de poderes opostos são emanados, que são o reflexo dos dez Sefiroth. Os três que estão no topo não têm existência e são obliterados. Os outros sete príncipes, com suas forças, instigam a guerra com os sete príncipes das coroas puras e sagradas e, às vezes, com os sete príncipes que acabam de ser mencionados. “Bendito o homem que teme ao Senhor, que se deleita em Seus mandamentos” (Salmos, 112:1). Deus está neles: Mitsvati’el[35], Hafsi’el, Me’odi’el[36] os mandamentos são construídos sobre fundações de ouro e foram emanados do pilar central chamado Tav[37]. Este é o significado de : “Não cometereis adultério, não cobiçareis a mulher do vosso próximo” (Êxodo, 20:14) – esta é uma descrição da “beleza dos dias” que corresponde ao pilar central[38]. “A esposa de seu vizinho” – estes são Samael, o malvado, e sua companheira Lilith.

Hemdat’el, Ishti’el, Re’uvel: destes três príncipes foram emanados os proibidos. Elas irradiam da emanação ‘Beleza da Água’. O Hemdat’el, Santo de Israel! Concede-nos o mérito de perceber e captar um conhecimento perfeito dos segredos da Torá, tão maravilhoso e precioso como o ouro puro. Conceda-nos uma vida no mundo que virá[39]. Amém.

19. Para responder sua pergunta sobre Lilith, vou explicar a essência do assunto. A respeito deste ponto, há uma tradição recebida dos antigos sábios que utilizavam o Conhecimento Secreto dos Pequenos Palácios, que é a manipulação de demônios e a escada pela qual se alcança os níveis proféticos. Nesta tradição é claro que Samael e Lilith nasceram como um só, semelhante em forma a Adão e Eva que também nasceram como um só, refletindo o que está acima. Este é o relato recebido de Lilith pelos Sábios no Conhecimento Secreto dos Palácios. Lilith é a companheira de Sammael. Eles nasceram na mesma hora à imagem de Adão e Eva, entrelaçados um com o outro. Asmodeus, o grande rei dos demônios, tem como companheira a Pequena (mais jovem) Lilith, filha do rei cujo nome é Qafsefoni. O nome de sua companheira é Mehetabel, filha de Matred, e sua filha é Lilith.

Este é o texto exato do que está escrito nos Capítulos dos Pequenos Palácios como o recebemos, palavra por palavra, e carta por carta. Os estudiosos desta Sabedoria têm uma tradição muito profunda dos antigos. Eles acham escrito nestes Capítulos que Samael, o grande príncipe, ficou com inveja de Asmodeus, o rei dos demônios, por causa de Lilith, o Jovem. Ela tem a forma de uma bela mulher da cabeça à cintura, mas da cintura para baixo ela é um fogo ardente – como uma filha, como uma mãe. Ela é chamada Mehetabel, filha de Matred e o significado (de seu nome) é algo imerso (mahu tabal). Isto significa que todas as suas intenções nunca são para o bem. Ela procura apenas incitar a guerra, a guerra entre os demônios e entre Lilith, a filha, e Lilith, a matrona.

Dizem que de Asmodeus e sua companheira Lilith nasceu no céu um grande príncipe. Ele é o líder dos 8.000 demônios destruidores e é chamado de “a espada do rei Asmodeus”. Seu nome é Alefpene’ash[40] e seu rosto arde como um fogo furioso (esh). Ele também é chamado Gurigur, porque lutou contra o príncipe de Judá, chamado Gur Aryeh Yehuda (o filhote de leão de Judá). Da mesma “forma” que deu origem a este demônio, nasceu outro príncipe cujas raízes estão no Reino (malkhuth) e que nasceu no seio do céu. Ele é chamado de “a espada do Messias” (Harba di-Mashiach). Ele também tem dois nomes: Meshi’hiel (MSh’HYAL – משחיאל) e Kokhviel (KVKBYAL – כוכביאל). Quando chegar a hora e quando Deus quiser, esta espada deixará seu assento e os versículos da profecia serão verdadeiros: “Porque minha espada se embriagará nos céus; assim virá sobre Edom” (Isaías 34:5). “Uma estrela nasce de Jacob” (Números 24:17). Amém. Que em nossa vida possamos ver o Messias; nós e todo o nosso povo.

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22. Agora vou lhe dar uma notícia maravilhosa. Você já sabe que os demônios Samael e Lilith são um casal sexual que, através de um intermediário, recebe uma emanação maligna e viciosa e a emite para o outro. Explicarei isto à luz de uma explicação esotérica do versículo “Naquele dia o Senhor castigará com sua grande, cruel e poderosa espada Leviatã a serpente entrelaçada e Leviatã a serpente tortuosa” – ou seja, Lilith – e “Ele matará o dragão do mar” (Isaías 27:1). Como há um Leviatã puro no mar que é chamado de serpente, há uma grande serpente no mar em sentido literal. Isto também é verdade em um sentido oculto. A serpente celestial é um príncipe cego, a imagem intermediária entre Samael e Lilith. Seu nome é Tanin’iver[41], e os mestres da tradição dizem que como esta serpente se move sem olhos, assim move a serpente superior, na imagem da forma espiritual sem cor – estes são “os olhos”. Os tradicionalistas a chamam de criatura sem olhos, razão pela qual seu nome é Tanin’iver. Ele é o elo, o pai e a união entre Samael e Lilith. Se ele tivesse sido uma criatura inteira na plenitude de sua emanação, ele teria destruído o mundo em um instante.

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Quando a Vontade Divina chegar e a emanação de Samael e Lilith diminuir a emanação completada pelo príncipe cego, eles serão aniquilados por Gabriel, o Príncipe da Força que instila a guerra entre eles com a ajuda do Príncipe do Afeto. Então o verso do qual já falamos será cumprido de acordo com seu significado secreto.

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24. Acho em um texto, atribuído a um antigo tradicionalista e a um Hasid de memória abençoada, que Lilith também é Taninsam[42]. Dizem que este nome é baseado na cobra que é como um intermediário entre Lilith e seu companheiro. Ele beberá o veneno mortal das mãos do príncipe da Força; é um elixir de vida para todos os que os derrotarem[43]. Depois ele colabora com Miguel, o Príncipe do Afeto, para derrotar as forças do mal na terra como no céu. Então o verso torna-se realidade: “Porque grande é sua bondade para conosco, e sua fidelidade perdura para sempre”. Louvado seja o Senhor”! (Salmos, 117:2).

O segredo da assembleia do sal (melah) é o reino do companheiro da Beleza[44]. É por isso que esconderam com segredos o peixe salgado (Leviathan – LVYThN – לויתן) para alimentar os justos dos tempos vindouros. Abençoado seja aquele que entende estas coisas como elas realmente são.

Notas:

[1] Cabala e Cabalistas, Charles Mopsik, Albin Michel.

[2] Isto é, os Cabalistas.

[3] De acordo com o Salmo 44:19.

[4] A Sefirah Kether

[5] Rabino Hamai bar Hanina, The Book of Speculations.

[6] Dia da Expiação, no qual todos os pecados de Israel são perdoados.

[7] A Sefirah Kether.

[8] SaGaSGAL (סגסגאל) é 157 o que equivale a ZaQeN (זקן), velhote.

[9] Aqui o texto se refere a uma pessoa feminina que deve ser a Shekhinah, a Presença Divina.

[10] Os braços da Presença Divina, a Shekhinah, segundo a Tradição que Ela repousa sobre a Arca da Aliança, entre os dois querubins alados…

[11] Este é o Ruach ha-Kodesh.

[12] Isto se refere à Shekhinah, a Presença Divina.

[13] Referência ao Cântico dos Cânticos, VIII, 5: “Quem é aquela que sobe do deserto, apoiando-se em sua amada?

[14] “YHVH Echad”, onde echad (A’HD) tem o valor numérico 13 (Aleph=1; ‘Heth=8 e Daleth=4). Os treze ramos são os 13 atributos de misericórdia que são a Coroa Superior, o Diadema (‘atara).

[15] Jacob é o símbolo da beleza e do reino.

[16] A Gaon é a autoridade halákhica judaica das duas grandes academias Talmúdicas da Babilônia, Sura e Pumbedita.

[17] Bereshith Rabba, 9, 2.

[18] Da Gamel (גמל), o camelo.

[19] De Na’hash (נָחָשׁ), a serpente.

[20] Rav Sherira bar Ḥanina Gaon, conhecido como o Rasha “g (רש״ג) era um rabino babilônico do século 10. Ele foi o chefe da academia Talmudic em Pumbla e autor de numerosas respostas sobre o Talmude e a Haggada. Ele foi nomeado Gaon of Pumbedita em 968.

[21] Hai Gaon é um rabino babilônico dos séculos X e XI, considerado o último grande Gaon de Pumedita.

[22] Os filósofos aqui referidos são os ‘sábios’ da tradição judaica e não filósofos no sentido usual (ver J. Dan, ‘Samael, Lilith e o conceito do mal’).

[23] Usaremos aqui o termo “tradicionalista(s)” para destacar o termo deha-mekubal ou ha-mekubalim, cabalista(s).

[24] Ibn Abitur é um rabino espanhol do século 10 que escreveu comentários sobre a Torá.

[25] Isaac ben Judah ibn Ghiyyat foi um rabino espanhol do século 10, filósofo, comentarista da Torá e poeta.

[26] Os Tannaim são os sábios da Mishnah do século 6 a.C. ao século 3 d.C.

[27] Os Amoraim se referem aos médicos do Talmude, que operaram entre o fechamento da Mishna (século III d.C.) e a compilação dos Talmudes (cerca de 400).

[28] Na Cabala, as letras do alfabeto são chamadas de “cavalos de fogo”. Esses cavalos de fogo ainda são encontrados na carruagem que levou Elijah.

[29] De acordo com a Tradição dos Sábios aprendemos que os acampamentos dos anjos são “Os Acampamentos da Shekhinah”. Normalmente quatro acampamentos são mencionados como lembrados pelo Qri’at Shema al haMitah (oração noturna): “Em nome de YHVH, o Deus de Israel. À minha direita está Mikha’el, à minha esquerda Gavri’el, à minha frente Uri’el, atrás de mim Repha’el, e acima da minha cabeça está o Shekhinat El.

[30] Segundo a Cabala, a Presença Divina é revelada em 10 graus em cada um dos quatro mundos e estes 10 graus são as ordens Sefiroth ou angélicas das quais o 10º é, de acordo com cada tradição particular, o dos Serafins, o Erelim ou o Ishim. É provável que Jacob ben Isaac esteja falando aqui sobre os Serafins.

[31] Os Mestres do Nome (Baalim Shem) são intercessores entre o ser humano e Deus. São muitas vezes milagreiros, fazedores de talismãs e usam a magia para ajudar seus semelhantes. Eles são chamados mestres do Nome, porque usavam os Nomes divinos para suas operações místicas.

[32] “Baal-Hanan, filho de Acbor, morreu; e Hadar reinou em seu lugar. O nome de sua cidade era Pau; e o nome de sua esposa era Mehetabel, filha de Mathred, filha de Mezahab” (Gênesis, 36, 39).

[33] Do karoz, aos gritos.

[34] De masakh, cortina.

[35] Desde a raiz mitsvah, mandamento, lei ritual.

[36] Provavelmente da raiz me’od, ótimo.

[37] A Sefirah Tiphereth.

[38] A beleza, Tiphereth, está no pilar central, assim como a Sefirah Malkhuth (o Reino).

[39] O mundo por vir, olam ha-ba, é o mundo depois da morte.

[40] Este nome é bastante difícil de interpretar. Pode ser decomposto em aleph penei esh, boi com cara de fogo.

[41] Literalmente: serpente cega. Termo de duas palavras, Tanin, תנין, dragão; e de Yvver, עיוור, cego.

[42] Literalmente: cobra venenosa ou cega, a partir da suma raiz.

[43] Lilith e Samael.

[44] Malkhuth (מלכות) Leviat (לביאת) ‘Hen (ח״ן), Malkhuth companheiro de Beleza.

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Bibliografia.

– The Early Cabala, Moshe Idel e JoSef Dan, Paulist Press (1986)

– Jacob ben Jacob Ha-Kohen”, Scholem, Gershom, Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum e Fred Skolnik. Vol. 11. 2ª ed. Detroit.

– The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic and Mysticism, Geoffrey W. Dennis, Llewellyn, 2007.

– Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Cabala”, JoSef Dan, AJS Review, Vol. 5. (1980), pp. 17-40.

– Collectanea of kabbalistic and magic texts, Genebra, Bibliothèque de Genève, Comites Latentes 145, páginas 342-356.

– Cabala e Cabalistas, Charles Mopsik, ed. Albin Michel, 1997.

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Fonte:

Tradução do inglês, notas, adições e correções do hebraico por Spartakus FreeMann, agosto de 2015 e.v.

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

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