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por Leon Marvell
I°Scroll of Set #I-10, junho de 1976
Imagine uma tela sobre a qual aparecem rostos estranhos de dentro de tempestades de cores vibrantes. Em torno desses rostos misteriosos rodopiam membros retorcidos e exageros grotescos da forma humana. Talvez as formas dentro sejam humanas, talvez não; nunca se tem certeza. A pintura pode ser chamada de erótica, certamente é enervante de uma maneira indefinível, e para quem não sabe pode ser classificada em termos morais dualistas como “maligna”.
A pintura que acabei de descrever é uma obra de Austin Osman Spare. É um dos seus muitos sobre temas semelhantes e executado com um propósito singular: um trabalho no sistema mágico de um feiticeiro que só tardiamente recebeu atenção nos círculos ocultistas. Filho de um policial da cidade de Londres, Spare nasceu à meia-noite do último dia de 1888. Ele mostrou uma habilidade artística excepcional quando muito jovem e, no início da adolescência, ganhou uma bolsa de estudos para o Royal College of Art. O grande pintor John Singer Sargent saudou Spare como um “gênio”. Spare ainda não tinha 19 anos.
No início da década de 1930, o professor Mario Praz em seu livro The Romantic Agony descreveu Austin Spare como um “ocultista satânico”. Um título impressionante, e Spare era um homem impressionante.
Ele era um místico poderoso, tendo um forte traço romântico como todos os verdadeiros feiticeiros devem ter – aquela recusa em aceitar as coisas pelo valor de face, um senso de significado e propósito que a maioria das pessoas não entendem. Ele alegou ser uma reencarnação de William Blake e foi, talvez, consideravelmente influenciado por seu antecessor [embora seu trabalho, se lembrasse também outros artistas, e me lembra muito mais Hieronymous Bosch].
Spare afirmou que em uma idade muito precoce ele fez amizade com uma certa “Sra. Peterson”, que era uma bruxa e o iniciou nos segredos da magia. A partir deste momento, até a morte miserável em 1956, Spare nunca deixou de se dedicar integralmente às Artes Ocultas.
Ele foi por um curto período um membro da Ordem da A.’.A.’ de Crowley. No entanto, ele rompeu com Crowley, possivelmente por causa de um choque de personalidade, mas também porque ele desaprovava o “hermetismo” e o cabalismo de Crowley. Spare já estava desenvolvendo um sistema próprio, intensamente poderoso e individual, que rejeitava todas as tradições “rosacruzes” consagradas pelo tempo e, de preferência, utilizava as ideias mais próximas as ade Freud e Jung. Crowley mais tarde reproduziu alguns dos desenhos de Spare em The Equinox and his Manual of Geomancy.
O sistema mágico de Spare evoluiu através de seu primeiro trabalho importante, The Book of Pleasure (Self-Love), publicado em particular em 1913, e mais tarde em The Focus of Life. Dois conceitos eram básicos para sua filosofia: os de Zos e Kia.
Zos era o Eu considerado como um todo – isto é, toda a vida de um indivíduo, uma sucessão de existências ou atavismos, muitos deles bestiais e alguns possivelmente super-humanos. [Para aqueles que acham a ideia de reencarnação inaceitável, considere a proposição de Kenneth Grant de que memórias de estágios passados no ciclo evolutivo poderiam ser impressas no DNA. código.]
Kia era a força primordial por trás do Universo [como o conceito da Magia Negra da força “ordenadora”]: uma energia dinâmica – em oposição à estática… como a eletricidade, exceto incalculavelmente mais sutil e poderosa. Mais tarde em sua vida, ele considerou Kia como sendo principalmente de natureza sexual. Nisso ele se assemelhava a Reich com sua energia “bion” e “orgone”. Ele usou várias formas de magia sexual para despertar Kia concentrada – o meio de sua magia. O Setiano reconhecerá o paralelo desta ideia com a do tântrico “Kundalini”.
Muito mais tarde em sua vida, durante seu período “Zos Kia Cultus”, Spare, por certo malabarismo metafísico, identificou Kia com a energia que é sinônimo do eu autônomo (Zos).
Sua contribuição mágica mais importante é seu conceito de “Sigilização”. Seu processo é basicamente o seguinte: ele definiria seu desejo de forma clara e direta por escrito, ou seja, “Este é o meu desejo [ele sempre incluiu este prólogo; possivelmente foi uma relutância em desconsiderar toda a tradição mágica; isto é, a “invocação” preliminar ou “declaração de dedicação”]: obter a força dos tigres.” Ele então sigilizaria cada frase usando as letras individuais (e não as repetindo). Então ele combinaria os sigilos e os simplificaria novamente.
O uso do sigilo final consistia em imprimir sua imagem na mente subconsciente e depois “esquecê-la” propositalmente – a ideia era que o subconsciente era a fonte de todo poder mágico (Kia) e que o subconsciente reconheceria o significado oculto do glifo (que a mente consciente havia “esquecido” ) e realizaria o desejo. O ponto crucial da operação, é claro, foi a rejeição consciente do significado do símbolo. Para imprimir o sigilo na mente mais profunda, Spare usou técnicas de concentração intensa, visualizando apenas a imagem do sigilo, e várias formas de magia sexual [quando o ego é “destruído”].
Outra prática mágica era o desenho de estelas práticas. Aqui Spare projetaria uma estela que tinha um caminho rastreável por toda a superfície, contendo, entre ligações tortuosas de linha, formas divinas [de muitas culturas, incluindo algumas de origem desconhecida], formas atávicas, sigilos pessoais e glifos esotéricos, todos em uma linha contínua – seu lápis nunca saia da superfície – e terminando [ou começando: suas estelas e obras literárias se baseavam no conceito não linear de Tempo] como duas pontas de barbante desatado ou concluindo em algum sigilo, atuando como uma “porta”. Suas stelæ e suas pinturas eram operações mágicas destinadas a efetuar “ressurgimento atávico”. Spare realizou grande parte de sua magia com a ajuda de “familiares” que ele concebeu como forças dentro da psique que eram memórias de encarnações bestiais Esses atavismos eram superiores ao seu ego consciente e, por um propósito e tempo específicos, o possuíam.
Suas estelas e desenhos mostram considerável influência egípcia. Em uma obra em particular, as “Forças dos Sigilos”, a imagem de Set é claramente definida. Os experimentos de Spare com “ressurgimento atávico” provavelmente o inclinaram a acreditar que ele havia descoberto o verdadeiro significado por trás dos deuses egípcios atribuídos a bestiais. É interessante notar que os gregos antigos, que não tinham uma tradição mágica definida e consideravam seus deuses em formas completamente antropomórficas.
Utilizando suas estelas e uma técnica que ele chamou de “Postura da Morte” Spare muitas vezes se retirou para sua mente subconsciente, onde afirmou ter visto “perspectivas siderais” e geometrias e paisagens estranhas. Ele se desesperou que nunca poderia reproduzir fielmente essas visões, no entanto, o observador atento pode ver essas formas estranhas (trapezóides, pirâmides e quadriláteros e planos incomuns) espreitando por trás das principais formas em qualquer trabalho seu.
Ele incorporou seu sistema intensamente individual ao “culto das bruxas”, e quero dizer “Wicca” como criada por Gerald Gardner. Em seu tempo, como se pode imaginar prontamente, a revelação de Gardner do “culto das bruxas” causou uma vibração romântica no coração daqueles ocultistas diletantes que sempre sonharam em se envolver com algum culto mágico antigo e poderoso. Todo mundo estava nessa, inclusive Crowley, que escreveu todos os rituais wiccanos “originais” por uma taxa apreciável. Spare também foi influenciado por essa inovação, e até o final de sua vida ele aparentemente teve alguma influência nos círculos wiccanianos.
Kenneth Grant, talvez o amigo mais próximo de Spare, descreve seu envolvimento com o “New Isis Lodge” de Grant e o “Coven” de Gardner como um especialista externo. Tanto Gardner quanto Grant confiaram em seus conselhos e na eficácia de seus talismãs/sigilos.
Através de seu envolvimento com o culto às bruxas inglês, Spare desenvolveu seu “Zos Kia Cultus”. Ele elucidou seu conceito de culto às bruxas em seu manuscrito “The Zoetic Grimoire of Zos” (1950-1956). Seu conceito de “mulher primitiva” recebe muita ênfase. No entanto, acredito que o Mago Negro do Templo de Set não deve ignorar suas idéias, pois elas evocam a repugnante memória dos neopagãos atuais. Em vez disso, considere que os tântricos hindus concebiam a Kundalith como sendo de natureza feminina.
Em seu estranho culto, Spare promoveu a descoberta e a prática de um “sexualismo primitivo” (algo a ver com Kia) e a realização de desejos antigos (atavismos) que eventualmente produziriam um eu “inteiro”.
Escrevi esta introdução sobre os métodos e a influência de Spare porque acredito que seu sistema merece uma investigação mais aprofundada por parte do Setiano. Sua técnica de sigilo funcionou extremamente bem para mim, e também acredito que o alerta Setiano descobrirá algumas implicações “Setianas” dentro de sua filosofia.
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