Salto entre Grimórios: é valioso (ou possível) dedicar-se a um Único Texto?

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Por Aaron Leitch

Aqueles que se interessam pelo ocultismo salomônico e do grimório enfrentam um dilema bastante singular. Qualquer pessoa que empreende um caminho/tradição específico – como a Golden Dawn (Aurora Dourada), Thelema e até mesmo Wicca geralmente tem seu trabalho cortado para eles. Literalmente. Alguém antes deles já teve tempo para projetar um curso inteiro de trabalho e estudo para o novo aluno seguir. Você vai ler este texto e aquele, vai realizar estes rituais e meditações, e vai passar neste teste antes de passar para a próxima etapa – não há realmente espaço para confusão nesse ponto.

Este, entretanto, não é o caso do estudante que espera aprender os caminhos de Salomão ou Enoque. Você, corajoso buscador (se isto se aplica a você), é meramente apontado para todo um gênero de literatura oculta (extremamente obscura) e diz: “Lá jazem os verdadeiros segredos da magia”. Boa sorte”. Então, percebendo que você está praticamente por conta própria, dá o primeiro passo mais lógico: procure uma cópia da Chave de Salomão a fim de ter uma ideia de como o sistema se parece e requer. Mas espere! Você quer dizer a Chave de Salomão “maior” ou “menor”? Ou você se referia à Higromanteia (também conhecida como o Tratado Mágico de Salomão)? Talvez você queira a Chave de Salomão, o Rei, publicada por Mathers, ou prefere a Verdadeira Chave de Salomão, publicada por Skinner e Rankine? Eu poderia continuar, mas você pode ver por si mesmo aqui mesmo. E, atenção(!), estes são apenas alguns dos manuscritos atribuídos especificamente a Salomão – de modo que isto não inclui o conjunto de grimórios atribuídos a outros autores. Todos eles pretendem ensinar-lhe como convocar os espíritos e trabalhar os feitiços, e todos eles são certamente semelhantes uns aos outros, mas também são muito diferentes.

Mas ainda não terminamos de confundir vocês! Veja, nós veteranos vamos lhe dar um conselho sólido antes mesmo de você começar: Siga as malditas instruções! Não seja chato ou pegue atalhos, não altere as coisas do jeito que você acha que deveriam ser; confie que o autor do grimório sabia o que ele (ou ela) estava fazendo e siga as instruções conforme dadas. Então, mergulhe no(s) seu(s) grimório (s) escolhido(s) e descubra a piada: as instruções não estão completas! Pelo menos, elas não estão no maior número de textos ocultos. A maioria deles foram escritos como notas de trabalho para mágicos praticantes, e presumiu-se que muito já era compreendido pelo aluno antes mesmo de pegar o livro.

Há relativamente poucos grimórios que contêm sistemas tão completos que você nunca teria que referir ou desenhar algo de outro grimório para preencher as lacunas processuais. Um grande exemplo é encontrado na Goécia, um dos textos mais populares da Chave “Menor” de Salomão. Lá, nos dizem que precisamos de uma série de ferramentas e talismãs para o magico; nos mostram como os talismãs devem ser, e nos dão algum tempo básico para fazê-los, e é isso. Nenhum procedimento de consagração é sugerido, embora possamos ter certeza de que eles foram destinados – não apenas às ferramentas e talismãs, mas ao próprio mágico. O autor simplesmente partiu do princípio de que já saberíamos estas informações e, portanto, não desperdiçou tinta escrevendo-as. O estudante moderno rapidamente percebe que a Chave “Maior” de Salomão contém longos capítulos sobre a preparação ritual do eu e das ferramentas, e assume que esta informação pode ser usada para dar corpo às instruções da Goécia.

Agora, aqui é onde o estudante encontrará alguma controvérsia real. Há alguns praticantes da Magia Salomônica por aí que insistirão no “salto entre grimórios” – ou seja, alternar entre os grimórios, ou desenhar material de um texto para “preencher” outro – é uma má ideia. Ao invés disso, deve-se escolher um texto e dedicar-se a ele. Eles dirão que há diferenças entre as instruções nos diferentes grimórios e, portanto, não devemos assumir que seus procedimentos possam ser facilmente compartilhados entre eles. Para não mencionar um grande número de grimórios, eles mesmos, afirmam conter os segredos reais da magia enquanto outros grimórios são tentativas vãs e tolas para o mesmo – assim, aparentemente nem mesmo eles queriam que você misturasse seus sistemas.

Exceto que, eles mesmos misturaram totalmente os sistemas – muito. Eles regularmente pediam emprestados conjurações, orações, talismãs, palavras de poder, ferramentas rituais, círculos mágicos, e mais um do outro. De fato, eles se apropriaram tanto que muitas vezes é difícil determinar qual livro copiado de outro, ou quando ambos poderiam ter sido copiados de alguma fonte antiga ainda desconhecida. E eles também não mantiveram as coisas que tomaram emprestadas impecáveis. Eles fizeram mudanças agressivas – alongando ou encurtando conjurações, mudando nomes de Deus, alterando hierarquias espirituais, mudando as ferramentas e os móveis necessários, adicionando pedaços, retirando pedaços, etc., etc.

Portanto, entenderei se você se encontrar confuso e exasperado. Você não deve misturar sistemas ou desviar-se das instruções, a não ser que você realmente tenha que fazê-lo. Contudo, confie em mim, não há nenhuma mudança, adição ou subtração que você possa fazer em seu sistema escolhido que não resulte em alguém, em algum lugar, lhe dizer que você o fez de forma errada. Não posso culpar inteiramente aqueles de vocês que decidiram que os magos Salomônicos podem ir à Geena com sua tradição complicada. Entretanto, antes de começarem a desejar que a Igreja Romana tivesse conseguido queimar todos os malditos grimórios, vamos ver se não podemos desatar este nó até certo ponto.

A TRADIÇÃO SALOMÔNICA FORA DOS GRIMÓRIOS

Primeiro, é preciso entender que a tradição salomônica – e de si mesma – é uma coisa. Quero dizer da mesma forma que Wicca é uma coisa, ou o Alvorecer de Ouro é uma coisa, ou o Cristianismo é uma coisa: é uma tradição singular e reconhecível que por acaso tem um grande número de manifestações diferentes. No Cristianismo há várias seitas diferentes (Ortodoxa, Católica, Protestante e Gnóstica sendo as principais divisões). Todas elas têm suas diferenças, mas qualquer uma delas pode se misturar em graus variados, e/ou pelo menos reconhecer umas às outras como manifestações diferentes da mesma tradição maior. Por exemplo, uma protestante que gosta de um ícone católico de Madre Maria pode pendurar um em sua casa sem muito problema, mas ela teria mais explicações a dar se pendurasse uma imagem do Buda ou de Krishna.

No caso do misticismo salomônico, as diferentes manifestações tomam a forma dos grimórios, com seus procedimentos e instruções diferentes, mas em grande parte semelhantes. No entanto, por todas as suas diferenças, todas elas se baseiam nas mesmas filosofias e técnicas ocultistas essenciais. Todas elas são reconhecidas como “salomônicas” – mesmo quando um texto não é diretamente atribuído a esse rei. Diferentes adeptos tiveram seus modos pessoais de agir, mas todos eles operavam dentro da mesma tradição maior, guiados pelos mesmos princípios básicos.

Isto é muito importante, porque significa que existe uma “tradição salomônica” que exagera os próprios grimórios. Com muita frequência, tendemos a ver a magia como vindo inteiramente dos livros – seja no sentido literário (a magia salomônica vem dos grimórios salomônicos), ou no sentido mágico (o espírito e o poder da magia salomônica está ligado inteiramente aos grimórios escritos). Entretanto, acho que a verdade é que a galinha veio antes do ovo aqui: ou seja, a magia e os espíritos vieram primeiro, e os grimórios são apenas uma expressão e encapsulamento da tradição. Isto explica porque os autores dos grimórios estavam tão dispostos a pedir material emprestado uns aos outros – mesmo quando seus procedimentos eram diferentes. E, isso revela algo surpreendente para você: É possível trabalhar a Magia Salomônica sem os grimórios!

Não, não quero dizer que você pode se tornar um mago Salomônica sem nunca estudar a Chave de Salomão e outros antigos textos ocultistas. O que quero dizer é que você não precisa escolher um dos poucos grimórios que oferecem um sistema completo e ficar com ele por toda a vida, nem é necessário que você crie junto um sistema pessoal de vários grimórios diferentes. O que eu quero dizer é que é possível aprender e entender os princípios essenciais nos quais o mago se baseia, e construir suas próprias conjurações, rituais, talismãs e procedimentos. Desde que os princípios que você está aplicando sejam os da tradição Salomônica, e não os de (digamos) Wicca ou da Aurora Dourada, então sua magia é tão Salomônica quanto qualquer pessoa que tenha realizado o procedimento completo na Goécia ou no Heptameron várias vezes.

Meu trabalho pessoal de magia muitas vezes não envolve nenhum tipo de grimórios. Para a maioria dos propósitos, quando recorro à ajuda de meus patrões e familiares, faço uso de invocações, Salmos, talismãs e ofertas – tudo feito de uma forma completamente salomônica, mas não extraindo nenhum procedimento de um grimório específico. Na verdade, alguns dos próprios grimórios tentam nos ensinar a operar exatamente desta maneira. Tomemos como exemplo o Quarto Livro de Filosofia Oculta: ele inclui longas instruções de como criar talismãs, compor conjurações e invocações, observar o tempo mágico, e muito mais; mas em nenhum momento ele fornece instruções passo a passo para rituais pré-escritos. Em vez disso, ele ensina os princípios básicos por trás de como o magico funciona e espera que você os ponha em prática por conta própria. Então, após algumas décadas, você pode escrever as coisas que funcionaram melhor para você, e terá criado um grimório; e é assim que a tradição salomônica existe antes e além do material escrito.

A MAGIA SALOMÔNICA NOS GRIMÓRIOS

Agora, devo ressaltar que certamente consulto os grimórios para muitas coisas: Como minha dedicação ao Livro de Abramelin (um daqueles raros sistemas completos que você pode trabalhar o resto de sua vida). Meu ritual para grandes questões foi adotado a partir de um pequeno tratado sobre “Cabala Mista” (ou seja, o mágico do Salmo). Quando preciso consagrar uma nova ferramenta ritual, geralmente sigo as instruções fornecidas pela Chave de Salomão. E, é claro, os anjos do sistema Enoquiano insistem firmemente (pelo menos para mim) que as ferramentas e os móveis usados para chamá-los devem ser feitos exatamente como registrados nos periódicos mágicos de Dee.

Assim, em todas estas coisas estou seguindo os textos escritos; e é nestes casos que eu sigo as instruções sem desvios. Há pontos nestas operações onde uma maior compreensão da tradição salomônica ajuda – como quando um sistema passa por cima de como realizar purificações rituais antes do início do trabalho. Ou, como com Enoquiano, simplesmente possuir uma compreensão básica de como a magia de anjos da Renascença foi feita (ao contrário de como foi feita em lojas mágicas pós-Vitorianas) dá uma ideia melhor de como o próprio Dee poderia ter trabalhado. Entretanto, em nenhum momento estes sistemas “completos” exigem que você tome emprestado procedimentos inteiros de outros grimórios.

Estes são os casos em que é mais importante evitar a alteração do sistema. Eu já disse isto antes: Se você quiser realizar a operação descrita na Chave de Salomão, então realize essa operação! Não misture e combine os sistemas e tire de outras fontes e faça mudanças à medida que for fazendo, e depois saia e proclame que colocou a Chave em um teste adequado. Você não terá conseguido isso até ter realmente realizado a operação como descrito no livro. Então, uma vez que você tenha feito contato com os espíritos, eles o instruirão sobre as mudanças que você pode fazer e melhores maneiras de atingir seus objetivos. É assim que funciona o verdadeiro mágico.

Entretanto, o fato é que, em muitos casos, você vai se deparar com instruções crípticas e incompletas. Muitas vezes, um texto simplesmente lhe dirá para “preparar-se para X dias” antes de um ritual, e deixar a preparação por sua conta. Se você entender como tais preparativos são realizados em geral, você terá pouco problema em avançar em sua tarefa. Por outro lado, outro grimório pode ter um procedimento preliminar que parece apropriado e nem sempre é impróprio fazer uso dele. Um grande exemplo é encontrado no sistema Enoquiano, novamente: de acordo com as revistas de Dee, os anjos lhe disseram para se preparar durante nove dias antes de tentar um determinado ritual, mas não forneceram instruções específicas. Enquanto isso, descobrimos que a Chave de Salomão inclui um processo de purificação de nove dias – com o qual Dee provavelmente já estava familiarizado – e não há nada sobre esse processo que contradiga seu trabalho Enoquiano. Portanto, não há mal nenhum em usá-lo.

SALTO ENTRE GRIMÓRIOS

Para ser justo, aqueles que falam contra o “salto entre grimório” não são prováveis (ou pelo menos não com frequência) de falar sobre esse tipo de cenário. Eles provavelmente estão reagindo a uma (ou a ambas) duas coisas: 1) juntar operações mágicas inteiras de grimórios díspares (ou separar completamente tradições ocultas como a Golden Dawn ou a Thelema) e/ou 2) saltar de um sistema de grimório para outro como se fossem peças de vestuário a serem trocadas à vontade.

A primeira é um pouco complicada, e carregada de controvérsia. Alguns praticantes insistem em que desenhar qualquer coisa de fora dos grimórios (como rituais de Pentagrama e Hexagramas) é prejudicial à natureza essencial do magico. A visão de mundo do conjurador Salomônica é diferente da do mago da Loja influenciado pelo maçon. No entanto, eu destacaria que existe uma elaborada “tradição de Loja Salomônica” que é tão válida e poderosa quanto a magia de anjos da Renascença. Eu nunca sugeriria a esses místicos que seus sistemas escolhidos são de alguma forma intrinsecamente errados. Não é uma magia de anjo da Renascença, mas ainda é inteiramente válida.

Considere também minha insistência de que os espíritos lhe dirão o que mudar como eles desejam – e quem sabe o que eles lhe pedirão para adotar? Por exemplo, eu realizei Abramelin no ano anterior à minha entrada na Ordem Hermética do Amanhecer Dourado. Se você está familiarizado com Abramelin, você sabe que é necessário queimar uma lâmpada de azeite de oliva em seu oratório durante o trabalho. No entanto, no dia em que fui iniciado no grau Zelador do HOGD (Golden Dawn), quando eu estava diante de um castiçal de sete ramos, meu Anjo da Guarda sussurrou ao meu ouvido: Eu quero um desses! (Ela indicou as velas brancas, não o candelabro.) Assim, daquele dia em diante, usei uma vela branca em meu altar de Abramelin em vez da lâmpada de óleo que o livro exige – e me inspirei na minha iniciação na Golden Dawn. Note, entretanto, que eu não me apressei para fazer um ritual “Golden Dawn Abramelin” misturando inteiramente os dois sistemas – simplesmente adotei algo que meu anjo pediu, porque (novamente) é assim que a magia funciona.

É claro, o mesmo se aplica mesmo que o material adotado venha de outro grimório. Imagine, por exemplo, que você tenha feito contato com um espírito no Goécia – usando as conjurações dadas nesse texto apenas para que o espírito lhe diga que ele odeia essa conjuração e que prefere que você use outra coisa. Você poderia escrever uma, ou poderia perguntar a ele se esta conjurada aqui no Heptameron seria mais do seu agrado. Se ele disser: “Tudo bem”, então você pode se sentir mais do que livre para ir em frente e usá-la. A chave aqui, mais uma vez(!), é que o espírito em questão está dirigindo isto – não é algo que você está inventando por si mesmo por “razões”.

O segundo tipo de “salto entre grimórios” é um pouco mais “simples” (na minha opinião), embora os estudantes pareçam ficar um pouco confusos sobre o assunto. É aceitável passar de um sistema de grimório para outro de forma regular – especialmente para contatar as mesmas entidades? Além disso, os diferentes grimórios entram todos em contato com as mesmas entidades, ou cada sistema entra em contato com espíritos únicos, mesmo que compartilhem os mesmos nomes?

Deixe-me abordar a segunda pergunta primeiro: Sim, todos eles são os mesmos espíritos de um grimório para outro. A grafia de seus nomes pode mudar ligeiramente, ou o método de contatá-los, ou mesmo onde eles se encaixam na hierarquia de espíritos delineada no grimório. Entretanto, Michael é Michael, não importa como você o chame, Asmodeus (ou Ashmodai, ou Asmoday, ou etc.) ainda é Asmodeus. Chamá-los através de diferentes métodos pode resultar no encontro de diferentes aspectos da entidade (ou o que Santeria chama de “caminhos” diferentes do espírito), mas eles continuam sendo aspectos diferentes de um único ser maior. O que você vê nos grimórios são apenas métodos diferentes de estabelecer contato com esses espíritos, e seu trabalho como buscador é simplesmente decidir qual método lhe chama mais. Se você chamar o Arcanjo Miguel através do Heptameron, você vai encontrar o mesmo homem essencial que você tem chamado através do Armadel. Ele pode vir em roupagem, cores e atitude diferentes, mas ele ainda é seu Miguel e ele o reconhecerá quando chegar.

E assim temos também nossa resposta para a primeira pergunta: você deve passar de um grimório para outro? Bem, talvez um pouco no início, enquanto você ainda está explorando. No entanto, a longo prazo você precisa encontrar o sistema que chama por você, e que funciona melhor para você, e ficar com ele. Eu acho que a maioria dos praticantes que saltam de um grimório para outro para entrar em contato com os mesmos espíritos são geralmente aqueles que tratam os grimórios como menus de ordem. Ao invés de se acomodar em um ou dois espíritos que funcionam melhor com eles, e desenvolver relacionamentos duradouros, eles apenas examinam os grimórios em busca de qualquer espírito que pareça ter as funções que eles desejam, e começam a conjurar. Já afirmei muitas vezes no passado que esta é uma má ideia – ela difunde seus esforços e seu poder mágico. Você nunca constrói uma relação de trabalho com um espírito ou espíritos em quem você sabe que pode confiar, mas está sempre preso a fazer um primeiro contato frio atrás do outro, na esperança de que talvez este espírito possa lhe ajudar.

Portanto, aqui está o resultado final, como eu o vejo: A elaboração de material apropriado a partir de mais de um grimório é aceitável, às vezes necessário, e completamente apoiado pela própria literatura Salomônica. No entanto, se você vai colocar um grimório à prova, então coloque-o à prova completamente antes mesmo de considerar fazer quaisquer mudanças ou adições. Ao mesmo tempo, é inteiramente possível trabalhar a tradição salomônica sem nunca se dedicar a um grimório específico. Você só precisa entender verdadeiramente a filosofia ocultista por trás do mágico, e como os antigos mestres escreveram seus próprios grimórios para começar. Acima de tudo, não trate os grimórios como as páginas amarelas, assumindo que você pode simplesmente “chamar” qualquer um dos espíritos listados que possam ser capazes de alcançar seu desejo. Trabalhe com diferentes espíritos e seus diferentes sistemas até encontrar aquele(s) que mais lhe falam, depois fique com eles e construa uma relação poderosa.

Então, que tipo de praticante você é? Você se dedica inteiramente a um único grimório? Você emprega a Magia Salomônica geral divorciada de qualquer texto único? Você “salta de grimório”? Você é um mago da Loja Salomônica? Ou você simplesmente puxa para a faixa de impulso espiritual e faz seu pedido?

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Por Anna.

Nossos agradecimentos a Aaron por sua postagem de convidado! Visite a página do autor de Aaron Leitch (http://www.llewellyn.com/author.php?author_id=3395) para mais informações, incluindo artigos e seus livros.

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Sobre o autor:

Por Anna.

Aaron Leitch é autor de vários livros, incluindo Secrets of the Magickal Grimoires (Segredos dos Grimórios Mágicos), The Angelical Language Volume I e Volume II (A Linguagem Angélica Volume I e Volume II) e Essential Enochian Grimoire (Grimório Enoquiano Essencial).

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Fonte: “Grimoire Hopping:” Is It Valuable—or Possible—to Dedicate to a Single Text?

https://www.llewellyn.com/blog/2016/2/grimório-hopping/

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

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