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Por Mark A. Michaels e Patrícia Johnson.
A maioria dos textos tântricos clássicos parece ter sido escrita principalmente com os homens em mente. Por exemplo, o Gheranda Samhita, um texto tântrico/ióguico do século 16, aconselha: “Em virtude desta Yoga, o Bindu-Siddhi (retenção de semente) é obtido, e quando esse Siddhi é obtido, o que mais ele não pode alcançar neste mundo”.1 Da mesma forma, grande parte da mitologia popular sobre o sexo tântrico se concentra em fazer amor prolongado e concomitante poder de permanência masculina (retenção de semente), como se essa fosse a característica que define a experiência tântrica. No Tantra: The Art of Conscious Loving (Tantra: A Arte do Amor Consciente), Charles e Caroline Muir argumentam que os praticantes tântricos acreditam que o prolongamento do período refratário relacionado à idade é um sinal de “esgotamento do segundo chakra” devido à “expulsão muito frequente da essência da vida contida no sêmen do homem”. 2 Embora tenhamos conhecimento de um professor neotântrico contemporâneo que afirma que a ejaculação feminina causa câncer cervical, as injunções sobre o controle do bindu, ojas ou sêmen são quase sempre dirigidas aos homens, assim como praticamente todas as outras instruções dos textos clássicos.
Esta ênfase nos praticantes masculinos pode parecer paradoxal e sexista-paradoxal porque as mulheres são reverenciadas no Tantra, e o Tantra é uma das raras tradições espirituais nas quais as mulheres têm funcionado durante séculos como professoras e iniciadoras espirituais, sexista porque o foco quase totalmente masculino dos textos pode ser interpretado como reflexo da crença de que as mulheres são espiritualmente inferiores. Um exame da história do Tantra e uma compreensão mais matizada dos textos deveriam resolver o aparente paradoxo e deixar claro que o presumível público masculino é uma evidência de sexismo na sociedade indiana em geral, mas não na própria tradição tântrica.
As primeiras formas de ritual sexual tântrico envolviam a posse de praticantes do sexo feminino por divindades devoradoras. Essas deidades dividiriam seu poder com os homens e poderiam ser propiciadas com uma oferta de sêmen. A mistura de fluidos sexuais masculinos e femininos e o seu consumo era a fonte tanto da iniciação quanto da gnose. Mas o poder sempre emanou da mulher.3 Esta tradição não desapareceu, e descrevemos uma forma moderna deste antigo ritual sexual em detalhes em “The Tantric Mass and The Secret of Amrita (A Missa Tântrica e O Segredo da Amrita)”, capítulo 15 de The Essence of Tantric Sexuality (A Essência da Sexualidade Tântrica).
Dada esta história e a importância do sêmen como oferta, parece estranho que alguns textos enfatizem a retenção. Em parte isto se deve à influência das crenças Ayurvédicas e populares (que existem em muitas culturas) de que o sêmen é um fluido vital e que o derramamento ou “desperdício” leva ao esgotamento, mas esta é uma visão antitética à abordagem tântrica original. Além disso, há um risco em tomar os textos clássicos literalmente, e parece plausível sugerir que a ênfase na retenção masculina, na medida em que ela existe em algumas mas não em todas as escrituras, tem mais a ver com o desenvolvimento de um padrão mais feminino de resposta sexual do que com o desperdício de energia vital. O Dr. Jonn Mumford (Swami Anandakapila Saraswati) observou: “No Tantra a fêmea sempre foi considerada, quando desperta, um repositório natural de energia e realização, ancorado no coração, enquanto os homens, com seu olhar para frente, precisam da instrução sobre como converter a consciência para habitar no altar do coração e levar a energia para cima através do treinamento para focalizar a consciência como um holofote”. Implícita na observação de Swami Anandakapila está a ideia de que as mulheres, em geral, são mais facilmente despertadas do que os homens, um eco da antiga crença tântrica de que as mulheres são as iniciadoras e detentoras do poder espiritual. Nesta perspectiva, a retenção do sêmen é uma ferramenta de aprendizado e nada mais.
Há uma razão adicional, um pouco mais mundana, para a ênfase nos homens que permeia as escrituras tântricas clássicas, inclusive aquelas que não se referem ao ritual sexual. A maioria destes textos foi composta entre os séculos 6 e 17, CE. Na Índia, como na Europa, a alfabetização foi em grande parte a província dos homens durante este período. Com exceção dos aristocratas e cortesãs, a alfabetização era rara entre as mulheres, de modo que é lógico que os textos eram compostos para um público masculino. O conhecimento textual, no entanto, nunca foi um ponto central do Tantra, o que enfatiza a tradição oral e a passagem do conhecimento e da iniciação da “boca ao ouvido”. As professoras espirituais femininas têm desempenhado um papel importante no Tantra hindu e budista por mais de um milênio, um fato que diferencia a tradição tântrica da maioria dos outros caminhos espirituais. Isto reforça ainda mais a noção de que o conhecimento textual não é um pré-requisito para a realização espiritual e fornece evidências concretas de que o foco textual nos homens é em grande parte um artefato da cultura mais ampla, não um reflexo de qualquer julgamento sobre as capacidades espirituais das mulheres.
É importante ter em mente que, na visão de mundo tântrica, todos nós contamos com aspectos masculinos e femininos. Ardhanarishwara, uma forma hermafrodita de Shiva, é o governante do Ajna Chakra (o terceiro olho). Assim, a chave da sabedoria interior está em abraçar nossa androginia interior. Da mesma forma, o Gheranda Samhita inclui uma meditação na qual o iogue masculino se visualiza como Shakti (o divino feminino) em união sexual com a divindade masculina; através desta prática, o iogue se experimenta como divino. Esta androginia interior é algo que todos podem tirar proveito da exploração, independentemente do sexo físico, e as mulheres podem modificar as instruções textuais de acordo. Os praticantes tântricos de antigamente sem dúvida o faziam, fossem eles homens ou mulheres, alfabetizados ou analfabetos. Enquanto os textos tântricos eram geralmente escritos para um público masculino, o Tantra não era, de forma alguma, a província exclusiva dos homens; a abordagem tântrica pode funcionar para qualquer um.
1. Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu, trans. The Gheranda Samhita (Allahabad, 1914. Reprint, Nova York: AMS Press, 1975.), 27.
2. Charles e Caroline Muir, Tantra: The Art of Conscious Loving (São Francisco: Mercury House, 1989), 78-79.
3. Ver David Gordon White, Kiss of the Yogini: “Tantric Sex” in its South Asian Contexts, (Chicago: University of Chicago Press, 2003) para uma discussão aprofundada sobre este tema.
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Fonte:
MICHAELS, Mark A; JOHNSON, Patricia. Tantra and Women. The Llewellyn’s Journal, 2007. Disponível em: <https://www.llewellyn.com/jou
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
