Os Deuses de Thelema – Morte Súbita inc.

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Por Ícaro Aron Soares.

NUIT – A SENHORA DO ESPAÇO INFINITO

Nuit (também conhecida como Nu, Nut ou Nuith) é uma deusa em Thelema, a oradora do primeiro capítulo do Livro da Lei, o texto sagrado escrito ou recebido em 1904 por Aleister Crowley. Nuit é baseada na antiga deusa egípcia do céu Nut, que na religião egípcia se arqueia sobre seu irmão/marido, Geb (o deus da Terra). Ela é geralmente retratada como uma mulher nua coberta de estrelas.

Dentro deste sistema, Nuit é uma parte de uma cosmologia triádica, junto com Hadit (sua contraparte masculina) e Rá-Hoor-Khuit, a Criança Coroada e Conquistadora, que são retratadas na Estela da Revelação. Ela tem vários títulos, incluindo “Nossa Senhora das Estrelas” e “Senhora do Céu Estrelado”. No Livro da Lei, ela diz sobre si mesma: “Eu sou o Espaço Infinito e as Estrelas Infinitas”, e em outros versos ela é chamada de “Rainha do Céu” e “Rainha do Espaço”. Nuit é simbolizada por uma esfera cuja circunferência não está em lugar nenhum e cujo centro está em todos os lugares. Hadit é o ponto infinitamente pequeno no centro da esfera de Nuit.

Algumas citações dos dois primeiros capítulos do Livro da Lei (Liber AL vel Legis):

“Todo homem e toda mulher é uma estrela.” (AL I:3).

“Venham, ó filhos, sob as estrelas, e tomem sua porção de amor!” (AL I:12).

“Já que eu sou o Espaço Infinito, e as Estrelas Infinitas dele, façam vocês também assim. Não amarrem nada!” (AL I:22).

“Então o sacerdote respondeu e disse à Rainha do Espaço, beijando suas lindas sobrancelhas […]” (AL I:27).

“Pois eu estou dividida por amor, pela chance de união.” (AL I:29).

“Então o sacerdote caiu em um profundo transe ou desmaio, e disse à Rainha do Céu: Escreva para nós as ordálias; escreva para nós os rituais; escreva para nós a lei!” (AL I:33).

“Invoque-me sob minhas estrelas! Amor é a lei, amor sob vontade. […]” (AL I:57).

“Eu dou alegrias inimagináveis na terra: certeza, não fé, enquanto em vida, na morte; paz indizível, descanso, êxtase; nem exijo nada em sacrifício.” (AL I:58).

“Eu sou a filha de pálpebras azuis do Pôr do Sol; eu sou o brilho nu do voluptuoso céu noturno.” (AL I:64).

“Na esfera, eu sou o centro em todos os lugares, assim como ela, a circunferência, não é encontrada em lugar nenhum.” (AL II:3).

A seguir estão citações dos comentários de Crowley sobre O Livro da Lei (Crowley, 1974):

“Observe que o Céu não é um lugar onde os Deuses Vivem; Nuit é o Céu, em si.”

“Nuit é Tudo o que existe, e a condição dessa existência. Hadit é o Princípio que causa modificações neste Ser. Isso explica como alguém pode chamar Nuit de Matéria, e Hadit de Movimento.”

“Deve ser evidente que Nuit obtém a satisfação de Sua Natureza quando as partes de Seu Corpo cumprem sua própria Natureza. O sacramento da vida não é somente assim do ponto de vista dos celebrantes, mas daquele da divindade invocada.”

Manon Hedenborg-White (2013) escreve que “[…] Nuit e Hadit são construídos como possuidores de gêneros opostos nos rituais e na literatura, e suas funções e atributos divinos estão ligados ao seu sexo.” Ela observa que:

“Afirmar que Nuit é feminina e receptiva e Hadit é masculino e ativo não é, portanto, uma mera descrição, mas uma declaração performativa que cria essas divindades como possuindo gênero nas mentes daqueles que as vivenciam, e reproduz suposições sobre o que são feminilidade e masculinidade. Ao desconsiderar outros aspectos físicos que poderiam definir as divindades e ligar seu sexo aos sexos humanos de masculino e feminino nos rituais, o gênero é estabelecido como uma categoria crucialmente importante no relacionamento com o divino.”

Ela continua observando que os praticantes de Thelema podem subverter essa visão por meio do politeísmo, incorporando divindades como Kali do hinduísmo, bem como o deus grego Pã para representar diferentes formas de feminilidade e masculinidade. Ela também observa que um de seus informantes thelemitas questiona a definição de gênero de Nuit, chamando-a de “meramente uma metáfora conveniente”. Outro chamou o modelo de “excessivamente simplista” e criou sua própria formulação de gênero mais complexa. Hedenborg-White continua observando que “estudar a Thelema contemporânea requer sensibilidade ao fato de que os thelemitas não estão passivamente vinculados à ortodoxia em sua prática religiosa”.

HADIT – A SEMENTE SECRETA

Hadit (ou Had) é a divindade oradora do segundo capítulo do Livro da Lei.

Hadit se identifica como o ponto no centro do círculo, o eixo da roda, o cubo no círculo, “a chama que queima em cada coração do homem e no núcleo de cada estrela” e o próprio eu interior do adorador. Quando justaposto com Nuit no Livro da Lei, Hadit representa cada experiência pontual única. Essas experiências pontuais em conjunto compreendem a soma de todas as experiências possíveis, Nuith (Nuit-Hadith).

Hadit, “o Grande Deus, o Senhor do Céu”, é retratado na Estela da Revelação na forma do disco alado do Sol, o Hórus de Behdet (também conhecido como Behdeti). No entanto, enquanto os antigos egípcios tratavam o Sol e as outras estrelas como separados, Thelema conecta o deus-sol Hadit com cada estrela individual. Além disso, O Livro da Lei diz: “Todo homem e toda mulher é uma estrela.”

Hadit é a Semente Secreta. No Livro da Lei ele diz; “Eu estou sozinho: não há Deus onde eu estou.” Ele é “a chama que queima em cada coração do homem, e no núcleo de cada estrela.” Ele é identificado com a kundalini; no Livro da Lei ele diz, “Eu sou a Serpente secreta enrolada prestes a dar o bote: em meu enrolamento há alegria. Se eu levantar minha cabeça, eu e minha Nuit somos um. Se eu abaixar minha cabeça, e cuspir veneno, então é o arrebatamento da terra, e eu e a terra somos um. Há grande perigo em mim…”

A versão egípcia anterior de Hadit, era chamada de Heru-Behdeti ou o Hórus de Behdet (Edfu), ou Haidith em grego. Thoth o deixou assumir a forma do disco solar para ajudar uma versão mais jovem de Hórus (Rá-Horakhty, ou Rá-Hoor-Khuit) em uma batalha com Set e seu exército. Ambas as versões de Hórus aparecem na imagem egípcia que os thelemitas chamam de Estela 666, uma estela de oferenda da 25º ou 26º Dinastia anteriormente no Museu Boulaq, mas agora no Museu Egípcio no Cairo, também conhecida como a Estela da Revelação.

RÁ-HOOR-KHUIT – A CRIANÇA COROADA E CONQUISTADORA

Heru-rá-ha (‘Hórus, o Solar’) é uma divindade composta de Hoor-paar-kraat e Rá-Hoor-Khuit. Ele é associado com as outras duas principais divindades thelêmicas encontradas no Livro da Lei, Nuit e Hadit. A Estela de Ankh-ef-en-Khonsu, conhecida dentro de Thelema como a “Estela da Revelação”, liga Nuit, Hadit e Rá-Hoor-Khuit às antigas divindades egípcias Nut, Behdety e Rá-Horakhty.

O aspecto ativo de Heru-rá-ha é Ra-Hoor-Khuit (também conhecido como Rá-Hoor-Khu-it, Rá-Har-Khuti ou Rá-Har-Akht; Rá-Horakhty ou Rá-Herakhty), que significa ‘Rá (que é) o Hórus do Horizonte’. Rá-Hoor-Khuit ou Rá-Hoor-Khut é o orador do terceiro capítulo do Livro da Lei, onde o relacionamento com Heru-rá-ha e Hoor-pa-kraat é detalhado no verso 35:

“A metade da palavra de Heru-rá-ha, chamada Hoor-pa-kraat e Ra-Hoor-Khut.” – AL.3:35.

Dentro de Thelema, Rá-Hoor-Khuit é chamado de ‘O Senhor do Aeon’ (que começou em 1904 de acordo com a doutrina thelêmica) e ‘A Criança Coroada e Conquistadora’. Uma denominação de Rá, identificando-o com Hórus, este nome mostra os dois como manifestações da força solar singular. De acordo com Crowley, a “estrela de fogo” de cinco pontas simboliza Rá-Hoor-Khuit em certos contextos.

“Khuit” também se refere a uma forma local da deusa Hathor em Athribis, que guardava o coração de Osíris. “Khut” se refere à deusa Ísis como a doadora da luz do ano novo; algumas fontes mais antigas dizem que também pode se referir à serpente de fogo na coroa de Rá.

O aspecto passivo de Heru-rá-ha é Hoor-pa-kraat (que significa “Hórus, a Criança”; Har-pa-khered), mais comumente referido pela tradução grega como Harpócrates; Hórus, filho de Ísis e Osíris, às vezes distinguido de seu irmão Hórus, o Ancião, que era a antiga divindade patronal do Alto Egito. Hoor é representado como um menino com uma mecha lateral de cabelo de criança, chupando o dedo. Os gregos, Ovídio e a Ordem Hermética da Aurora Dourada atribuíram o silêncio a ele, presumivelmente porque chupar o dedo sugere o gesto comum “shhh”.

Aiwass, o ser que ditou O Livro da Lei para Crowley, se apresenta como “o ministro de Hoor-paar-kraat” no primeiro capítulo do livro.

Também conhecido como “O Bebê no Lótus”, Hoor-paar-kraat é às vezes considerado o irmão mais novo de Hórus. A interpretação anterior nas obras de Aleister Crowley retrata Rá-Hoor-Khuit ( no lugar de Osíris/Jesus da Aurora Dourada ) como um modelo para o iniciado e, portanto, descreve a obtenção como um processo natural de crescimento, desenfatizando a metáfora da morte e ressurreição. Na segunda interpretação, a Aurora Dourada colocou Hoor-paar-kraat no centro de seu Salão de Ma’at enquanto os oficiais do templo (um dos quais representava Hórus) giravam em torno dele.

REFERÊNCIAS

Crowley, Aleister (1974). Symonds, John; Grant, Kenneth (eds.). Magical and Philosophical Commentaries on The Book of the Law (Comentários Mágicos e Filosóficos sobre o Livro da Lei). Canada: 93 Publishing. ISBN 978-0-919690-01-1.

Crowley, Aleister (1976). The Book of the Law: Liber AL vel Legis (O Livro da Lei: Liber AL vel Legis). York Beach, Maine: Weiser Books. ISBN 978-0-87728-334-8.

Hedenborg-White, Manon (2013). “To Him the Winged Secret Flame, To Her the Stooping Starlight: The Social Construction of Gender in Contemporary Ordo Templi Orientis (Para Ele a Chama Secreta Alada, Para Ela a Luz Estelar Inclinada: A Construção Social do Gênero na Ordo Templi Orientis Contemporânea)”. Pomegranate. 15 (1–2): 102–121. doi:10.1558/pome.v15i1-2.102 – via Academia.edu.