Este texto já foi lambido por 2095 almas.
(seria Seth: O Antigo Deus Egípcio dos Extremos?)
por Chris “Mogg” Morgan
Traduzido por Caio Ferreira Peres.
São Francisco, na década de 1960, era o reputado coração da contracultura. No entanto, foi também nessa cidade que, em 1966, surgiu uma nova forma de satanismo contracultural. Essa organização evitou as convenções literárias anteriores e adquiriu uma dimensão política contra o liberalismo[1], elitista,[2]pessimista[3]e de direita.[4] “O satanismo é o americanismo em sua forma mais pura.”[5]“Satã era um porta-estandarte simbólico da crítica social e da afirmação da licença individual (”indulgência em vez de abstinência”).[6] “Might is Right”.[7]
Esta organização é a Igreja de Satã (Church of Satan, COS). Nove anos depois, no verão de 1975, outra nova organização surgiu ou, dependendo do ponto de vista, transmogrificou-se da Igreja de Satã após uma série de conflitos internos. Esse foi o Templo de Set (Temple of Set, TOS), que adotou como patrono o antigo deus egípcio Set ou, para usar a transcrição egiptológica padrão, “Seth”.[8]
O falecido Kenneth Grant e sua interpretação “tifoniana” do “Liber Al vel Legis” de Aleister Crowley é um dos primeiros e importantes divulgadores do que poderíamos chamar de mitos sethianos. Kenneth Grant publicou uma série de monografias que se tornaram conhecidas como as trilogias tifonianas. A primeira delas, The Magical Revival, foi publicada em 1972 e nela Grant equipara Aiwass, a entidade desencarnada que supostamente ditou Liber Al vel legis, a Shaitan e Seth:
“A Estela é um talismã de grande poder no sistema de Crowley. Ela exibe a deusa Nuit arqueada sobre um Fogo fálico-solar de ש (Shin), Espírito, a letra de Abrasax ou Abrahadabra, a Palavra do Aeon do qual Aiwass é a atual expressão. Shin também é a letra de Shaitan ou Set, o Fogo do Desejo (Hadit) no Coração da Matéria (Nuit.” [9]
No que diz respeito aos egípcios, Kenneth Grant se baseou muito nas obras de Gerald Massey (1828-1907), um cartista vitoriano, teosofista e egiptólogo amador. Massey fez bom uso das principais autoridades acadêmicas de sua época, incluindo Flinders Petrie, Wallace Budge e Heinrich Brugsch. Assim, a teorização de Grant se parece muito com muitas passagens da obra-prima de Massey, Ancient Egypt: Light of the World: Aqui está um trecho:
“As batalhas de Sut e Hórus são representadas nos evangelhos apócrifos e canônicos. Nos Evangelhos da Infância, há dois meninos – o menino mau e o menino bom. Nessa forma, os dois antagonistas natos continuam sua disputa com uma relação de raiz com os mitos osirianos. Sut é o representante do mal, da escuridão, da seca, da esterilidade, da negação e da inexistência. É sua maldade desfazer o bom trabalho que Hórus faz, como Satã semeando joio no meio do trigo. Foi Sut quem paralisou o braço esquerdo de Osíris e o manteve preso em Sekhem. O prazer expresso do menino mau, o filho de Satã, é destruir as obras de Jesus, o filho da luz. Há uma ilustração particularmente esclarecedora dos mitos reproduzidos como märchen [contos populares]. O poder da ressurreição foi representado pelo levantamento do braço das ataduras das múmias; Hórus em Sekhem é o levantador do braço. Enquanto o braço está preso na morte, Sut triunfa sobre Hórus na escuridão. Quando Hórus liberta seu braço, ele levanta a mão que estava imóvel. Ele golpeia Sut ou o apunhala até o coração. O poder das trevas, cuja forma era Sut, é designado como o “comedor do braço”.[10]
Michael Aquino, chefe do Templo de Set reconstruído, desdenha das tentativas de Grant de conectar “Set com a filosofia de Crowley em geral e Aiwass em particular”.[11] Aquino cita a introdução de Grant ao The Magical Record of the Beast 666,[12]publicado em 1972, e seu Aleister Crowley and the Hidden God, publicado em 1973.[13] Não é que Aquino não goste da equação Shaitan/Satã igual a Seth; apenas que ele sente que essa é uma imposição injustificada sobre o que ele vê como a mitologia “osiriana” essencial de “Liber AL vel Legis”.[14]
“Crowley praticamente ignorou Set, exceto por uma menção ocasional do deus em um contexto mítico osiriano. Em sua principal discussão sobre o Diabo na página 296 de Magick, por exemplo, ele nem sequer inclui Set.”[15]
No entanto, é possível que as teorias publicadas por Kenneth Grant sobre Seth e Shaitan tenham de fato exercido influência nos anos entre sua publicação, por volta de 1972, e a fundação do Templo de Set, em 1975. Mas há outras publicações importantes que serão discutidas a seguir e que foram igualmente, se não mais, significativas. Seja qual for a fonte, o Templo de Seth tem desempenhado, desde sua fundação, um papel importante na popularização subsequente de Seth entre os grupos neopagãos. Tanto é assim que os uniformizados costumam presumir que qualquer expressão de interesse em Seth é uma admissão de conexão com o Templo de Seth. De fato, desde a década de 1970, existem outros estilos de sethianos, a maioria dos quais não tem muito em comum com o TOS.[16]
Aquino se vangloria de ter conseguido o que Kenneth Grant não conseguiu: estabelecer que Satã é derivado de um epíteto de Seth, ou seja, a frase egípcia média set heh “Seth Eterno”. A fonte desse insight é S.G.F. Brandon, ex-padre e professor de religião comparada na Universidade de Manchester. [17]
Deve-se dizer que Seth não desempenhava um papel óbvio na teoria e na prática do ocultismo antes de 1972. Antes da tradução dos hieróglifos egípcios, os textos clássicos tardios, como Isis & Osiris,[18]de Plutarco, eram a principal fonte de informações sobre sua mitologia. Esses teólogos gregos traduziram o nome de Seth como Tífon, a personificação do caos. É Tífon que desempenha um papel secundário em alguns dos rituais da Ordem Hermética da Aurora Dourada, por exemplo, os rituais Menor e Maior do Hexagrama.[19]
Seth desempenhou um papel maior, mas não único, na Igreja de Satã. Em uma tentativa de um calendário ritual, Set foi considerado o abridor do ano, começando no solstício de inverno, em 22 de dezembro;[20]Aquino reconhece que um calendário mais autêntico teria começado com Set no solstício de verão.[21] Havia também um “Grotto”, ou seja, uma loja, com o nome de Tífon, o equivalente grego de Seth.[22](Minha monografia The Ritual Year in Ancient Egypt é fruto de minha própria pesquisa em calendários egípcios e apresenta uma versão funcional de um calendário tanto do ponto de vista osiriano quanto setiano).
O advento do Templo de Seth e os agrupamentos de Kenneth Grant são notáveis pelo fato de que ambos colocaram Seth em um papel que ele não ocupava há vários milênios, talvez nunca antes. Michael Aquino, escrevendo em 2010, registra como, em 1974, sua atenção foi atraída para dois novos textos acadêmicos que, devido ao assunto, provavelmente foram os catalisadores de sua mudança de lealdade de Satã para Seth. São eles:
J Gwyn-Griffiths (1960) The Conflict of Horus & Seth: a study in an ancient mythology from Egyptian and Classical sources, LUP.
E
H Te Velde (1967) Seth, God of Confusion: A study of his role in Egyptian Mythology and Religion, Brill.
Em termos acadêmicos, ambos são livros inovadores. Até a década de 1960, o estudo do importantíssimo arquétipo sethiano havia sido amplamente negligenciado. Isso também explica a ausência da divindade em grande parte da “demonologia” anterior à década de 1960. Te Velde dedicou um capítulo à discussão do trabalho anterior de J. Gwyn-Griffiths, dizendo que “esse trabalho lucidamente escrito e excelentemente documentado merece muito apreço”.[23]
J. Gwyn Griffiths, por sua vez, ao revisar o trabalho de Te Velde, dá as boas-vindas a um acréscimo ao campo e reconhece que, mesmo quando discorda veementemente de outros estudiosos (ele mesmo, notável), ele o faz sem rancor.[24] Desde a publicação de sua tese de doutorado, Te Velde ganhou respeito como a maior autoridade em Seth e em tópicos relacionados à demonologia.[25] Essas não são monografias acadêmicas comuns, mas realmente mudam a opinião. Aqui está um exemplo em que se pode dizer que os hábitos de leitura dos neopagãos/praticantes estavam definitivamente à frente da curva.
Aquino recebeu seu PhD (1980) em ciência política pela Universidade da Califórnia, é um pesquisador e leitor inteligente. Em seu próprio relato, ele registra que sua atenção foi atraída para esses textos por John A Ferro, um membro sênior de VI grau da Igreja de Satã que também era professor de história na Universidade de São Francisco. [26]
Em 1974, Michael Aquino e John Ferro iniciaram uma longa correspondência sobre história mágica. Foi durante essa troca de correspondência, registrada no capítulo 33 do longo livro de memórias de Aquino, The Church of Satan, que Ferro apresentou a Aquino as obras de Gwyn-Griffiths e Te Velde.[27] Aquino diz que, até então, suas fontes sobre a cultura egípcia eram Pierre Montet Lives of the Pharaohs, Heinrich Brugsche e Walter Fairservis. A raison d’etre da correspondência é uma discussão sobre o filme The Ten Commandments (Os Dez Mandamentos), de Cecil B. De Mille, que apresenta o rei Sety I (“Homem de Set”), da 19ª dinastia, como o faraó vilão e de coração duro que não deixa o “povo” de Jeová ir embora.
[Isso, por si só, daria uma digressão interessante, com muito a dizer sobre o relacionamento entre o egípcio Seth e o Javé hebreu. Vale a pena dar uma olhada em livros como The Exodus Reality, de John Ward, para uma análise do campo e alguma explicação de por que o faraó do Êxodo não pode ser aquele proposto por Hollywood – nem Sety I ou Ramsés II “o grande” ou, de fato, qualquer um daquela 19ª dinastia. É tarde demais na linha do tempo histórica, pois Israel já estava estabelecida na época deles. Deve ser anterior, provavelmente os fundadores da 18ª dinastia do Novo Reino, os Tutmósidas “nascidos de Thoth”, que expulsaram os hicsos. Eles são para nós os mais famosos de todos os governantes egípcios, cujos nomes incluem Ahmose, Amenhotep, Rainha Hatshepsut, Akenaten e Tutankamun!]
O correspondente de Michael Aquino, John Ferro, corrigiu seu resumo histórico e recomendou dois livros que ele mesmo acabara de adquirir: Gwyn-Griffiths e Te Velde: “Griffiths (…) afirma que o mito de Hórus-Seth, ao contrário do de Osíris, teve uma origem histórica e política, ou seja, a unificação das duas terras em um único reino sob o comando de Menes”. O nome “Menes” não aparece nas listas de reis egípcios nativos até a escrita do historiador egípcio Manetho, quando a terra era governada pelos Ptolomeus gregos, ou seja, 3.500 anos depois da suposta existência de Menes. Mesmo assim, a maioria das autoridades identifica Menes como o rei Narmer. Narmer foi um rei egípcio muito antigo e uma paleta de maquiagem cerimonial que leva seu nome foi feita para comemorar a luta para unir tribos concorrentes sob seu governo. Uma dessas tribos concorrentes poderia, de acordo com a teoria, ser o povo de Seth.
“O outro estudo”, continua Ferro, “… repudia a tese de Griffiths com algumas evidências e argumentos impressionantes. No entanto, eu o achei mais cativante no que diz respeito à extensa discussão sobre Seth, como a personificação da recusa em se submeter a regras e distinções arbitrárias, o princípio da indulgência, intemperança e atividade sexual indiferenciada, [grifo meu] por exemplo, seus avanços [sexuais] para Ísis e sua agressão [homossexual] a seu sobrinho [Hórus].”[28] É discutível se esse é um resumo justo da visão de Te Velde; mesmo assim, ele demonstra claramente a importância do arquétipo “sethiano” para toda a humanidade, de uma forma ou de outra.
Em outras palavras, esses dois livros encapsulam duas teorias rivais sobre as origens e, de fato, a natureza do Deus Seth. O Templo de Seth e, para ser justo, muitos outros leitores tenderam a seguir a interpretação de Te Velde a partir daquele momento. Em minha opinião, eles negligenciaram uma importante e válida voz antiga de Seth, a chamada Hipótese Nagada. Desde sua publicação, surgiu toda uma nova onda de estudos acadêmicos sobre Seth, entre os quais o crucial éEugene Cruz-Uribe, que, de alguma forma, fez o pêndulo pender mais a favor da visão de Gwyn-Griffiths – Seth sempre foi o “Deus do Poder e da Força” e permaneceu assim em grande parte de sua história.
Além disso, se o resumo de Ferro for preciso, ele leva à conclusão surpreendente de que a origem da teologia/filosofia do Templo de Set pode ser encontrada nas páginas da monografia acadêmica de Te Velde.[29] O personagem de Seth que surge no Templo de Set é essencialmente uma continuação de Satã, conforme promulgado pela Igreja de Satã. Há uma mudança de nome, mas, em essência, eles são os mesmos. Portanto, precisamos discutir isso com algum detalhe para ver o quanto os estudos históricos ajudaram a formar ou validar esse arquétipo e se ele é realmente um “ideal” pós-moderno projetado sobre o deus real. Isso pressupõe que a caracterização de Seth que chega até nós por meio de estudos acadêmicos seja precisa e que aspectos dela sejam assimilados pelos praticantes do Templo de Set, se eles selecionam pontos de vista acadêmicos quando e onde eles concordam com as pressuposições existentes. Ou, de fato, o contrário. . .
Seth é uma divindade complexa e fascinante, cuja história se estende desde a pré-história. Há várias interpretações diferentes, às vezes conflitantes, de seu ciclo mítico. Essas interpretações incluem pontos de vista feministas, geopolíticos e junguianos.
A fonte mais antiga para o estudo da mitologia egípcia são os textos inscritos nas paredes das tumbas das pirâmides da 5ª e 6ª dinastias, sendo o mais antigo Unas (2356-2323 a.C.) e o mais recente Pepy II (2246-2152 a.C.).[30] Esses são geralmente reconhecidos como alguns dos primeiros exemplos de literatura religiosa. São textos complexos, um palimpsesto de histórias e narrativas anteriores, registrando pontos de vista de uma tradição oral e escrita, agora perdida.
O principal a ser lembrado é que muitas coisas aconteceram no Egito antes de serem mitificadas em pedra. Para isso, contamos com vestígios arqueológicos, tumbas, assentamentos, templos e imagens de deuses. Na verdade, há pouca ou nenhuma evidência arqueológica do deus Osíris antes de seu nome aparecer nos textos das pirâmides, o que contrasta com vários outros deuses, incluindo Seth, Neith, Hathor e Hórus, cujas imagens são bastante comuns no período antigo.
Osíris e seu culto se originaram na mesma época, ou talvez um pouco antes da escrita dos textos das pirâmides. Sua mitologia assimila a de épocas mais antigas, levando a várias contradições óbvias na narrativa. Para dar uma ideia de sua natureza conflituosa, considere como o deus Seth aparece algumas vezes como o “tio” mais velho de Hórus e em outras como seu irmão mais novo!
O trabalho do egiptólogo é desconstruir as várias camadas do mito, resolvendo-as, por exemplo, em um mito arcaico de Hórus e seu irmão Seth; e um mito mais recente e abrangente conhecido como a lenda de Osíris. Na lenda de Osíris, esse deus dos mortos, mas também da fertilidade, é assassinado por seu gêmeo ciumento Seth. Quando Hórus, o herdeiro “legítimo”, amadurece, ele precisa desafiar seu tio usurpador e, no processo, vingar seu pai assassinado.
O mito de Hórus e Seth vem de uma camada mais antiga da mitologia na qual os dois deuses estão invariavelmente ligados e sempre nessa ordem. Por meio de um cuidadoso trabalho de detetive, Gwyn-Griffiths concluiu que “a independência e a prioridade do mito de Hórus [e Seth] podem ser demonstradas até certo ponto pela análise da sequência de textos das pirâmides. Faulkner diz que é mais do que uma coincidência o fato de que o aumento no número de alusões à lenda de Osíris nos textos das pirâmides seja contemporâneo da disseminação da adoração de Osíris que ocorreu na segunda metade da sexta dinastia, da qual as inscrições nas tumbas daquela época também são testemunhas”.[31]
As monografias de Gwyn-Griffiths e Te Velde resumem perfeitamente as teorias rivais sobre a origem de Seth. Griffith apresenta a visão histórico-política, defendida por gerações de estudiosos eminentes anteriores,[32]de que o mito do Conflito entre Hórus e Seth traz a marca de uma antiga guerra entre duas tribos rivais; esse conflito envolve certa selvageria, cegueira e castrações. Essa é a “hipótese Nagada”, assim chamada em homenagem à cidade árabe moderna mais próxima do sítio arqueológico da antiga Ombos, a “cidadela de Seth”.
Esse mito pode ser ainda mais desconstruído para sugerir uma época em que Hórus e Seth eram os totens de duas tribos pré-dinásticas completamente distintas, ou seja, do Neolítico tardio, e possuíam mitologia e culto independentes. [33] Essa é a antiga ideia eufemerista de que os deuses de uma geração são os demônios de outra. Se for verdade, isso pode implicar que Seth e, de fato, Shaitan, eram originalmente deuses “bons”.
De fato, isso também revela a ruptura entre a face que um deus mostra aos estranhos e a que ele ou ela tem para aqueles que são devotos. Nas palavras do Liber AL: “Minha cor é preta para o cego, mas azul & ouro são vistos pelo que vê. Eu também tenho uma glória secreta para aqueles que me amam.”[34]
“Na mitologia e para muitos egípcios, Seth era apenas um deus da confusão, para os fiéis[35]ele também era irrestritamente deus”; ou seja, grande, gracioso, gentil, contente, salvador, constante etc.”[36]
Compare isso com a declaração de Michael Aquino: “‘o Velho Diabo’ e, como tal, um deus muito bom para seus novos discípulos”.[37]
Te Velde e outros criticam “A Hipótese Nagada” por ser muito simplista. “Naturalmente, um fenômeno religioso não é puramente religioso; ele também tem um aspecto social, um aspecto histórico etc.” [38] Mesmo assim, não se pode argumentar que os mitos se originam em algum incidente histórico-político. Os mitos, segundo Te Velde, precisam ser pré-existentes para funcionar como ideologia e propaganda. Há quem diga que o “verdadeiro” mito ou a “verdadeira” religião não surgem de uma manipulação política. Mas, mais uma vez, certamente o mito de Osíris e Ísis é um exemplo maciço de um mito construído a partir da instituição do reinado? Todas as evidências mostram que esse é o caso. Mesmo assim, ele se torna um verdadeiro mito com o passar do tempo.
O judaísmo é outro exemplo óbvio de uma religião em que a natureza do deus é revelada por eventos históricos. E, de fato, parece que isso aconteceu com o mito de Seth; veja, por exemplo, um de seus epítetos menos conhecidos, “guardião do mar”, evidenciado pelo assentamento em Avaris, na região do delta nordeste do Egito. Isso parece estar em desacordo com a área de atuação de Seth no norte, no deserto, e é frequentemente visto como evidência da “corrupção” do culto na Mesopotâmia.[39] Outros apontam o fato de esse nome ter surgido ao mesmo tempo que a antiga explosão do supervulcão em Santorini e o tsunami resultante, que levou à extinção de muitas culturas litorâneas, notoriamente a dos minoanos.
Na época, Avaris era um centro de culto a Seth da 15ª dinastia e, “coincidentemente”, foi poupada da devastação do litoral ao redor. O epíteto de Seth, “guardião do mar”, pode se originar de seu papel como guardião de Avaris. Esse e outros exemplos mostram que os praticantes podem crescer em sua compreensão de uma mitologia – a divindade percebida como tendo uma história, que se desenvolve aos olhos do crente.[40]
O professor Barry Kemp, diretor do Projeto Amarna, no Egito, escreveu longamente sobre a capacidade egípcia de reescrever sua própria história como mito.[41]Há 6.000 anos, o vale do Nilo foi colonizado por tribos neolíticas, deslocadas de um antigo oásis no que hoje é o deserto ocidental hiperárido. É esse povo que alguns dizem ter sido os seguidores originais de Hórus e os Confederados [ou Companheiros] de Seth. Eu também acho que sim.
Eles se estabeleceram em duas “cidades” antigas – Nekhen, grego Hierakonpolis “Cidadela do Falcão” e Nwbt, a Ombos grega, “Cidadela do Dourado”, ou seja, Seth.” Esse é o material de origem da “hipótese Nagada”.
Te Velde, que não gosta desse argumento. Ele diz que é especulativo. Ele diz que a arqueologia é incerta e que os relatos escritos são praticamente inexistentes. Na verdade, todo esse material vem do início da linguagem escrita egípcia, onde as melhores fontes são hieróglifos individuais ou pequenos grupos de hieróglifos encontrados em objetos cerimoniais, como a mundialmente famosa cabeça da maça de escorpião.[42] Em outras palavras, o significado desses hieróglifos muito antigos é um pouco incerto.
Ombos definitivamente existe no registro arqueológico, mas será que era realmente o centro de culto de Seth? Em Ombos estão os restos de um templo dedicado a Seth, encomendado por Tutmoses I (cerca de 1493 a.C.), mas será que podemos interpretar essa associação em um período anterior? Em caso afirmativo, o que isso nos diz sobre o caráter original e arcaico do culto? Podemos descartar a possibilidade de que aqui, no pré-dinástico, Seth já era complexo, já era bom e mau, talvez até mesmo um deus maligno? [43]
Esses tipos de argumentos também dividem os neopagãos modernos que tentam reviver o culto a Seth: pode ser que o Templo de Set pós-moderno favoreça mitos em que Seth seja uma personificação predatória e maligna do mal, como a visão que eles têm de Satã. Mas há também uma considerável camada de outros “sethianos” que se inclinam para a ideia de um Seth arcaico, que pode representar o lado apaixonado, sexual e sombrio de nossas personalidades sem ser de forma alguma ruim. Os devotos mais liberais de Seth preferem alguma forma da “hipótese Nagada”.[44]
As ideias de Te Velde são uma continuação daquelas expressas pelo falecido Henry Frankfort (1897 – 1954), que escreveu: “Hórus e Seth eram os antagonistas em si – os símbolos mitológicos de todo conflito. O conflito é um elemento do universo que não pode ser ignorado; Seth é sempre subjugado por Hórus, mas nunca destruído. Tanto Hórus quanto Seth são feridos na luta, mas no final há uma reconciliação: o equilíbrio estático do cosmos é estabelecido.” [45]
Não é que Te Velde realmente negue a possibilidade de um Seth arcaico, mas apenas que as evidências[46]são insuficientes para criar qualquer tipo de quadro completo. [47]A “origem do mito está perdida nas brumas das tradições religiosas da pré-história”. Tudo o que sabemos é o dualismo histórico de Hórus (bom) versus Seth (mau).
“Ladrão, Senhor das mentiras; rei do engano, líder de gangue de criminosos; que se satisfaz com a deserção e odeia a amizade; fanfarrão entre os deuses, que causa inimizade e provoca assassinatos; Tífon, que cria rebelião; senhor da pilhagem, que se alegra com a ganância; mestre ladrão, que suscita o roubo; que ofende[48]”.
O texto acima foi extraído de um papiro mágico escrito no 17º ano do rei Nectanebo. Ele foi chamado de “Hino ao demônio”. Ele se origina da Casa da Vida em Abydos, um dos lugares mais sagrados do mundo antigo, o centro de culto de Osíris.
Nectanebo pertence à 30ª e última dinastia egípcia nativa. Na época, Nectanebo era co-regente com seu filho e sucessor Teos que, em seu curto reinado de dois anos, tentou obter a ajuda dos espartanos em uma campanha militar contra os persas.
As linhas acima são apenas parte de um longo rito mágico escrito quando as nuvens de tempestade da invasão persa estavam se formando, pressagiando o fim do domínio egípcio nativo. Nectanebo e seu neto de mesmo nome, Nectanebo II, foram ousados em suas tentativas de levar a guerra aos inimigos persas do Egito, usando todos os meios à sua disposição, inclusive a magia.
Os sacerdotes de Abydos reutilizaram um antigo rito diário destinado a vencer Apep (grego: Apophis), para o qual substituíram o nome de Seth. Os agressores estrangeiros foram enquadrados como o deus Seth e seus companheiros. Isso mostra como, nesse período, os sacerdotes de Osíris sentiam total validade em associar Seth a governantes estrangeiros. Desse ponto em diante, seu culto é em grande parte uma cifra, Seth é um deus cuja verdadeira natureza só é realmente compreendida por um punhado de devotos.
Mas o quadro é desigual: Seth continuou a ser honrado com templos e cultos até o fim do império egípcio, quando perdeu seus territórios para a crescente potência persa. Embora o culto a Seth estivesse em declínio, Te Velde reconhece que as coisas nem sempre foram assim, embora ele afirme que as sementes da ruína de Seth sempre estiveram presentes.
De forma não incontroversa,[49]Te Velde recomenda as opiniões de escritores clássicos tardios, como Plutarco. Em Plutarco, o nome de Seth significa “confuso, opressor, dominador, desmembrado, aquele que desmembra, aquele que separa, é separado, que desertará”.[50] Mas essas são etimologias falsas, sem base real na língua egípcia, onde o significado do nome de Seth é misterioso e incerto. Mesmo assim, Te Velde diz que essas etimologias são “tão válidas quanto as teorias modernas porque estão de acordo com a sensibilidade egípcia”. É desse período que se originam as visões mais conhecidas de Seth, a base de muitas reconstruções modernas. Essa é a origem do Satã “satânico”.
Margaret Murray, que ainda tem muita credibilidade como egiptóloga, propõe outra etimologia do nome de Seth como “aquele que se intoxica”. E, em resumo, diz-se que os egípcios atribuíram três significados ao nome desse deus: Instigador de Confusão, Desertor, Bêbado.[51] Algumas dessas negativas poderiam, em uma perspectiva pós-moderna, ser bastante atraentes, talvez até mesmo “contraculturais”. Mas se seguirmos a linha de raciocínio de Te Velde, não há aspectos positivos de Seth; essa divindade, do ponto de vista de uma pessoa normal, é totalmente ruim e sempre foi assim. Mas, como sabemos, alguns modernos desprezam a “pessoa normal” e se identificam mais com o anti-herói nietzcheano, o louco e o super-homem.
Seth também é conhecido em inscrições antigas como a “besta da sorte ou do destino”,[52]o que sempre deve ser entendido em um sentido ambivalente, significando má sorte em vez de boa sorte, ou uma mudança de sorte para pior. O melhor que se pode dizer é que essa é a sorte do caçador que, por definição, é ruim para os outros, ou seja, a presa? Mesmo assim, o significado literal de Agathon é bom, como em bom daemon – o que implica que ele realmente tem duas formas. Muitas culturas antigas acreditavam que, no momento do nascimento de uma pessoa, uma segunda entidade espiritual passava a existir e se ligava à nova personalidade, onde permanecia como um aspecto latente ou oculto da psique da pessoa.[53] Esse é o equivalente antigo da consciência, do gênio, da personalidade, da consciência superior, da alma do indivíduo, do eu, etc.
Em outro lugar, escrevi longamente sobre a natureza dos daemons associados ao nascimento de uma pessoa. O agathon daemon setiano é quase sempre representado por uma serpente, como muitos outros companheiros e avatares do deus. O conceito grego é, na verdade, derivado do esquema psicológico egípcio antigo, mais ambíguo.[54] A união das duas entidades ocorre no nascimento e isso está naturalmente ligado à observação das estrelas natais visíveis no horizonte. Essa é a célebre observação egípcia antiga das estrelas decanais, que, para todos os efeitos, é sinônimo do daemon de nascimento de uma pessoa. A astrologia moderna é uma continuação óbvia dessa mesma tradição.
O destino de uma pessoa, conforme escrito nas estrelas, geralmente é muito ambíguo e o mago deve aprender a desativar, descondicionar e transcender o que está escrito no livro do destino. Daí a conexão de Seth com a transformação ou proteção contra demônios, pois ele é a serpente que envolve nosso coração e o protege.
No entanto, os antigos daemons egípcios eram quase sempre malignos e, portanto, seu líder, Seth, também o era. Nos antigos oráculos de nascimento, as palavras com o determinante gramatical Seth estão quase sempre relacionadas a doença, crise, tempestade, fúria, sofrer, chuvas torrenciais, confundir, ser violento, rugir, ser forte, grito de guerra, neve, doença, pesadelo. [55]
A interpretação de Seth como um predador é uma interpretação que realmente agrada aos ideólogos pessimistas do Templo de Seth. Para eles, essa é uma característica essencialmente humana: somos predadores agora, assim como nossos primeiros ancestrais, portanto, a defesa de Seth e, de fato, de Satã é meramente reconhecer a verdade da situação humana, a maneira como as coisas realmente são. [56]
Devo dizer que a alternativa “hipótese Nagada”, embora rejeitada por Te Velde, não foi completamente vencida como argumento acadêmico e ainda tem defensores importantes e, na verdade, novas descobertas arqueológicas continuam a aumentar a controvérsia.
Alguns intérpretes dessas evidências encontram indícios de cooperação entre os primeiros sethianos, talvez até mesmo de realeza compartilhada ou de uma perspectiva que muitos consideravam inválida há muito tempo, uma sociedade matrifocal.[57] Elise Baumgartel, uma das sucessoras de Petrie, examinou o material e achou que havia alguma evidência para isso. Hoje em dia, as alegações de matriarcado antigo não são populares, em grande parte devido à maneira carregada com que essas teorias foram apresentadas pela primeira vez. A história da descoberta de Ombos por Flinders Petrie é contada em meu livro The Bull of Ombos. De fato, tudo isso se alinha com as especulações sobre o desenvolvimento dos primeiros hominídeos. Sempre fomos predadores selvagens, onde o mais forte dominava o mais fraco, “might is right” ou os primeiros grupos de caçadores-coletores eram mais cooperativos? Subjacente a isso está um argumento importante e perene sobre a natureza humana: pessimismo versus liberalismo.
Seth perturba a ordem cósmica – é desordeiro, desagradável e um perturbador da paz. Na verdade, Te Velde compara Seth ao deus vodu Ghede, mas apenas no fato de ele também ser um brincalhão divino e deus da morte. Mesmo assim, duvido que Te Velde esteja realmente dizendo que Seth está fora da ordem da maneira que alguns modernos gostariam. O ponto de vista de Te Velde é mais parecido com um equilíbrio “junguiano” de luz e sombra.
Os Textos da Pirâmide do Egito Antigo se referem a um idílico “período primordial” quando “nenhum conflito havia surgido”, Pyr 1463. Te Velde argumenta, a partir disso, que é Seth quem primeiro traz o conflito ao mundo. [58] Assim, por exemplo, Seth nasce no terceiro dos cinco dias intercalares que ocorrem no espaço liminar entre o Ano Velho e o Ano Novo. Por várias razões, esse dia é visto como o aniversário da desordem, das tempestades, que perturbam a sequência limpa e ordenada das gerações anteriores de deuses. [59]
Esse importante mito fornece munição para uma série de especulações políticas, por exemplo, alguns historiadores feministas veem nele um registro do surgimento do patriarcado. Outros veem mais indicações da natureza “revolucionária” de Seth. É famoso o fato de Seth ter assassinado seu irmão Osíris, nascido no mesmo período intercalar, e ter entrado em um longo episódio de conflito com seu sobrinho Hórus, contestando qualquer reivindicação sua ao trono de seu pai assassinado, Osíris. O conflito é conduzido perante um tribunal mítico dos outros deuses, mas também por meio de combate direto e violento que envolve incesto e estupro homossexual,[60]a cegueira temporária de Hórus e a emasculação de Seth.[61] Por fim, uma paz incômoda é estabelecida, na qual Hórus domina Seth ou, na visão de Te Velde, o racional domina o instintivo.
A partir dessa interpretação, surge a imagem de Seth do Templo de Set como alguém que representa a “consciência isolada”. O conceito parece ser uma versão antiga de Nietzsche e seu “super-homem”, que “… elevou o eu à perspectiva ‘abrangente’ do ‘homem superior’ ou, como definido pela filosofia de Nietzsche, o ‘super-homem’”. [62]
A sexualidade e a política sexual estão muito ligadas a essa mitologia. Assim, Gwyn-Griffiths escreveu que os “testículos” de Seth, que são arrancados dele na luta com seu irmão Hórus, representam o poder político. Assim, o sexo é realmente uma metáfora política para a luta pelo domínio de um grupo sobre outro.
Te Velde trata os aspectos sexuais do mito de forma diferente, argumentando de forma persuasiva que esses elementos revelam Seth como um deus da sexualidade não canalizada para a reprodução.[63] A reificação da fertilidade e da reprodução supostamente caracteriza as antigas sociedades patriarcais. A ideia de um Seth “tântrico”, que evita o sexo reprodutivo, é, na verdade, um aspecto bastante atraente do deus, especialmente para os neopagãos.
O Seth “tântrico” é um terreno comum para os satanismos pós-modernos – é a perspectiva do “Caminho da Mão Esquerda”. Isso remete aos ideais anticatólicos do século XIX, em que o demônio é o libertador sexual. O sexo não reprodutivo é mais atraente – nas palavras do manifesto da Igreja de Satã – “Indulgência em vez de abstinência”.[64] Em seguida, o “papel” de Seth como a causa do aborto, que as sociedades patriarcais tendem a não gostar, mas que se tornou um “mal” necessário da vida moderna. [65]
Na leitura de Te Velde, Seth sofre de um complexo de Édipo e é obcecado por sua mãe, a deusa estrela Nwt![66] “Filho de Nwt” é um epíteto frequente de Seth. Te Velde diz que essa é mais uma evidência do mau caráter do deus. “Não se deve concluir que entre Nut e Seth exista uma ligação como a que existe entre Ísis e Hórus (Harsiesis). Seth não é um deus criança e não há nenhum traço de amor por parte de sua mãe ou por ela. (…) Isso sugere a ideia de fixação materna no sentido de imaturidade, em aparente contraste com o outro epíteto “grande de força”[67]. Contra isso, chamo a atenção do leitor para a presença de uma imagem na entrada de um dos monumentos mais importantes do Egito, o templo mortuário de Ramsés III em Medinet Habu. Ela mostra Seth e Nut juntos, de mãos dadas, juntamente com vários outros casais divinos e auspiciosos. Embora Seth nunca seja um deus das crianças, ele tem uma conexão de longa data e, para muitos, surpreendentemente benigna com o parto como seu protetor. Nut é a mãe dos deuses e eu sugiro que o epíteto de Seth se baseia nessa conexão. Seth é a poderosa emanação de Rá, cuja tarefa é proteger o feto solar de Nut contra Apep em um momento de perigo.
[imagens aqui de Medinet Habu – e papiro heruben].
Diz-se que a sexualidade de Seth representa “os impulsos selvagens, elementares, porém indiferenciados, que precisam ser moldados e integrados antes que possam ser verdadeiramente frutíferos”. Te Velde cita o antropólogo cultural K Kerenyi, que escreveu sobre o arquétipo do trapaceiro, que é outra maneira que Te Velde sugere que olhemos para Seth:
“A desordem pertence à totalidade da vida, e o espírito dessa desordem é o trapaceiro. Sua função em uma sociedade arcaica, ou melhor, a função de sua mitologia, dos contos contados sobre ele, é adicionar desordem à ordem e assim fazer um todo, tornar possível, dentro dos limites fixos do que é permitido, uma experiência do que não é permitido”.[68]
Novamente, a partir da “perspectiva satânica” pós-moderna, é o Seth “selvagem e elementar” que é colocado em um pedestal. Portanto, deve ter havido algo como um “choque de reconhecimento” ao ler as interpretações junguianas de Te Velde sobre o mito antigo. Mas havia menos interesse no tema da integração e da modelagem da sexualidade. Na verdade, os ocultistas acreditam que a integração forçada dos impulsos primordiais é o que nos desviou do caminho certo. Assim, é possível aceitar as análises do significado do conflito de Hórus e Seth, mas ainda assim preferir o “caminho da mão esquerda” de Seth à conformidade de Hórus. [69]
Uma outra questão seria se Seth representa o “mal absoluto”. A ilustração de papiro acima mostra um episódio mitológico específico. O cosmo egípcio é ameaçado todos os dias por uma serpente colossal chamada Apep ou Apófis. Apep não tem culto ou templo. Seth é aqui uma emanação do Deus Sol, armado com sua pesada lança de ferro com a qual ele escarnece de Apep todos os dias e, assim, desempenha um papel importante e contínuo na preservação da ordem cósmica. Se essa interpretação do mito estiver correta, então Seth também ajuda a preservar a alma dos mortos recentes, o que entra em conflito com a imagem dele como um forasteiro cósmico; pois aqui ele está muito próximo de Rá, o “pai de todos”![70]
Como é de se esperar, Te Velde argumenta que o mito de Seth repelindo Apófis não implica que ele tenha sido um deus bom em outra época, é apenas parte da mesma dialética, em que Seth faz o que qualquer outra criação de Rá poderia fazer, ou seja, defendê-lo do deus primordial [N.T.: No original, Urgod] Apófis, que é o caos etc. Não estou convencido, acho que isso mostra Seth, pelo menos em sua forma dinástica mais antiga, como parte do plano cósmico, defendendo Ma’at (justiça) e permanecendo dentro do princípio do equilíbrio cósmico. Te Velde diz, com razão, que a maioria desses relatos é do Novo Reino do Egito, quando o culto estava em seu apogeu.[71] Eu digo que sim, que a evidência de um declínio no culto a Seth vem depois do Novo Reino do Egito e que isso se encaixa igualmente na “hipótese Nagada”, ou seja, de um culto a Seth mais antigo e com mais nuances.
Para tornar as coisas ainda mais confusas, no terceiro período intermediário do Egito (o primeiro milênio a.C.), quando o culto estava em declínio, a mitologia de Seth e de Apófis (“O demônio do caos e do não-ser”) tornou-se menos distinta. Em outras palavras, Seth é identificado com Apófis. É essa versão tardia de Seth que mais se encaixa na perspectiva pós-moderna, por exemplo, do Templo de Set. Em outras palavras, a versão deles de Satã/Seth é realmente mais parecida com Apófis.
Assim, Michael Aquino, fundador do moderno Templo de Set, escreve: “Os egípcios concebiam o universo como ativamente controlado por princípios naturais e conscientes (neteru). [neteru sendo comumente traduzido como deus(es)]”[72]“Set é o “neter” que é diferente de todos os outros. … ele é o “neter” (deus) que é contra os neteru (deuses), a entidade que simboliza o que não é da natureza”.[73] Parece-me que Apófis, o demônio do não-ser, é o neter que é mais obviamente contra os deuses em si. Seth tem uma disputa com deuses específicos, mas não com o cosmo inteiro. É somente quando o culto de Seth está em declínio que as duas mitologias se unem.
Há algo bastante glamouroso em Seth como anticósmico, ele tem o que foi chamado de “a atração do sinistro”.[74] É a mentalidade apocalíptica tão familiar da tradição abraâmica, mas aqui transposta para o neopaganismo.
Ironicamente, alguns praticantes modernos optaram por reificar o aspecto mais negativo do culto histórico, não necessariamente como era praticado pelos devotos, mas como construído por seus antigos detratores. O pós-modernismo supostamente valida essa abordagem.[75] O pós-modernismo é definido por Stephen Flowers e, acredito, endossado por Michael Aquino et al: “O pós-modernismo é (…) a libertação da ideia moderna generalizada de progresso. – A ideia de que, com o passar do tempo, ao aplicar cada vez mais a racionalidade e a metodologia científica, os problemas do mundo serão universalmente evaporados à luz da razão pura. O pós-modernista percebe, assim como os antigos, que esse progresso só é possível para os indivíduos. Além disso, o pós-modernista está livre das restrições do progressismo moderno: Para os modernos, se não for novo, se não for a última novidade, então é “retrógrado” ou “reacionário” e, portanto, inaceitável. Os pós-modernistas são livres para sintetizar elementos de todas as fases da história humana – em qualquer formato ou forma que se adeque ao seu propósito.”[76]
É verdade que, mesmo que aceitemos a visão pós-moderna, ela não nos isenta de escolhas racionais. Dependendo de nosso temperamento, escolhas igualmente autênticas estão disponíveis no mesmo material! Afinal, por que reviver um culto no final de um longo declínio, quando ele está em seu ponto mais atenuado? Deve-se dizer que outros seguidores pós-modernos de Seth retomam o culto em seu ponto mais alto, mas outros preferem a “hipótese Nagada” e se relacionam com o culto em sua fase mais antiga, como se vissem a fase mais positiva.[77]
Mencionei anteriormente como, no decorrer de sua longa história, o Egito adquiriu um dos maiores impérios do mundo antigo, estendendo-se por todo o vale do Nilo, desde o delta até a primeira catarata, mas também para o leste, no que hoje é Israel, Palestina, Jordânia e até mesmo partes da Síria. Durante a época do império egípcio, Seth adquiriu um papel especial, juntamente com sua contraparte feminina, a deusa Hathor, como embaixador divino para o “estrangeiro”.
Assim, os deuses de terras estrangeiras eram frequentemente “camuflados” ou talvez devêssemos dizer “intertraduzidos”[78]para Seth. Assim, um dos principais deuses dos hititas era representado na iconografia como Seth. Isso talvez seja comparável à intertradução romana de deuses celtas, como Sulis, para Sulis/Minerva.
Os egípcios tendiam a ver o mundo com eles mesmos no centro e os outros dispostos nos pontos cardeais ao seu redor. Em uma fonte típica, o Onomasticon de Amenemipet, lê-se sobre os que viviam ao sul (núbios e outros), os que viviam a oeste (nômades ocidentais, “líbios” no sentido de qualquer pessoa que vivesse a oeste do Nilo e ao sul do Mediterrâneo) e os que viviam a leste (asiáticos). Eles também estavam cientes do povo do Norte.
Certamente não há nada de extraordinário nisso, é natural e não é evidência do que alguns consideram xenofobia egípcia. Quando os registros e monumentos egípcios expressavam ódio aos vizinhos, certamente era por um bom motivo, afinal, eles estavam em uma vizinhança perigosa. É importante contrastar isso com algumas narrativas externas, como a famosa passagem bíblica em que o rei egípcio é abençoado por Jacó por ter acolhido seu povo durante os angustiantes anos de fome.
Talvez estejamos nos deparando aqui com um preconceito antigo e, mais provavelmente, moderno. O eminente professor Baines escreve sobre como os egiptólogos frequentemente equiparam a presença de estrangeiros étnicos no Egito à desordem e ao declínio. Não há nenhuma evidência real disso e parece igualmente provável que os estrangeiros sempre foram uma parte significativa da população egípcia. Se dermos muita ênfase aos registros da pequena parte da sociedade egípcia, rica o suficiente para deixar monumentos, teremos uma visão muito distorcida. A grande maioria da população permanece invisível, mas Seth é o homem dessas pessoas. Lembre-se de que “o Egito dinástico não era uma cultura única, que falava um único idioma e tinha um único conjunto de valores compartilhados”. Pensar assim é privilegiar os pontos de vista dos privilegiados. Talvez precisemos adotar “uma abordagem mais caridosa em relação aos governados e àqueles que os governantes tendiam a ignorar e omitir do registro público” – egiptólogo J Baines
“Uma história egípcia tardia chamada ‘A briga de Apófis’, escrita no período raméssida, é frequentemente vista como uma evidência fundamental do crescimento da xenofobia egípcia.
“Aconteceu que o rei Sekhnenra era o governante lph*[79]*da cidade do sul (Tebas) e a miséria estava na cidade dos “asiáticos” [“ou Heliópolis”? a leitura é incerta], enquanto o príncipe Apófis lph estava em Avaris, e toda a terra lhe pagava tributo, entregando seus impostos integralmente e trazendo todos os bons produtos do Egito.” [80]
Mas, ao investigar a história mais de perto, não fica claro qual é o papel da xenofobia. Essa narrativa fragmentária conta como o rei Apófis, do norte, adorador de Seth, brigou com o rei Seneqenra, do sul, reclamando que o latido dos hipopótamos, um emblema de Seth, na lagoa próxima, estava perturbando seu sono. A conclusão da história se perdeu.
Na época em que foi escrito, o deus Seth estava passando por um renascimento, o que torna um pouco misterioso o motivo pelo qual ele deveria ser identificado com os famosos “usurpadores” egípcios, os governantes do norte da Ásia, também conhecidos como hicsos ou “governantes de terras estrangeiras”. Alguns dizem que não se trata realmente dos hicsos, mas de uma forma codificada de criticar os raméssidas que, na verdade, vieram da região de Avaris, que era um centro de culto de Seth muito antes da chegada dos hicsos e muito depois de sua expulsão. O rei Apófis sai muito bem da história em comparação com seu rival sulista hesitante. Portanto, era “perfeitamente razoável que os autores raméssidas associassem o governante hicso ao deus egípcio Seth” e não precisava ter nada a ver com xenofobia”. [81]
Te Velde diz que Seth “não se tornou senhor de países estrangeiros porque, na história, ele foi originalmente adorado na fronteira do deserto, mas a ordenação por localidade exigiu que ele, o mítico perturbador da paz, fosse venerado na fronteira do cosmos”. Um pequeno problema com essa tese é que ela parece presumir que Ombos, o centro original de culto a Seth, era uma cidade fronteiriça ou de fronteira? [a situação de Ombos está definida na nota de rodapé]. [82] Em outras palavras, Te Velde acha que até mesmo isso ressalta o caráter “ruim” de Seth. Segundo ele, os sethianos são como estrangeiros. Seth é “rekhyt”, geralmente traduzido como “comum”, as classes mais baixas. Isso é complicado, Te Velde parece também ter caído na armadilha descrita pelo professor Baines, de dar muita ênfase às opiniões de uma pequena elite do Egito antigo. Ele não levou totalmente em conta o fato de que o Egito era uma sociedade multicultural e que a maioria silenciosa da população poderia, na verdade, ser tecnicamente estrangeira!
O mesmo vale para as classes mais baixas, que também eram a maioria. É bastante revelador que os demônios sejam quase sempre vistos como de classe baixa. Quando Seth é mencionado como um homem do povo, do ponto de vista da elite, isso talvez seja outro ponto negativo? Os demônios, os plebeus e os estrangeiros têm práticas esotéricas estranhas, semelhantes às dos asiáticos e bárbaros. “Em nível mitológico, Seth é um perturbador da paz, em nível cósmico, um deus do trovão e, em nível geográfico, um estrangeiro.” [83]
O fato é que os egípcios eram fascinados por essas coisas, assim como nós, modernos. Infelizmente, esse não é um aspecto ou interpretação do culto de Seth que muitos seguidores modernos decidem reviver ou no qual se concentram. É possível ver como isso pode causar problemas em uma leitura “de direita”. Isso também vai contra a ideia de Seth como elitista. “Eu procuro os eleitos e nenhum outro”, diz Michael Aquino, supostamente canalizando a voz de Seth em seu ‘Book of Coming Forth By Night’, “pois a humanidade se apressa em direção a uma aniquilação que ninguém, a não ser os eleitos, pode esperar evitar”. [84] O que, para mim, parece mais a voz do sobrevivencialista do que a de Seth, “o homem do povo”.
Por volta de 1100 a.C. e após o reinado de Ramsés III, o império egípcio foi sendo mordiscado pelas crescentes potências militares do mundo semita e de culturas como a assíria. Por fim, o Egito foi subjugado e conquistado.[85] Esse foi o início de um longo processo de declínio, ou talvez de mudança, para o Egito e, de fato, para o culto a Seth, que, por algum tempo, desapareceu como elemento de nomes pessoais.[86]
É interessante notar que um destino semelhante não é atestado para Hathor, e muitas de suas funções são assumidas por uma deusa muito boa, Ísis. É também nesse período que os historiadores traçam as origens do antissemitismo. Embora também não haja muitas evidências para isso. Uma fonte clássica do antissemitismo é encontrada nas obras de Manetho, o historiador ptolemaico mencionado anteriormente. Ele escreveu muitas coisas venenosas sobre os judeus, dizendo em um trecho remanescente que eles foram expulsos do Egito como portadores de pragas, e que seu sacerdote principal (Moisés) era originalmente Osarseph, um adorador de Osíris.[87]
No texto inspirado de Michael Aquino, “The Book of Coming Forth by Night”, ele se refere a Seth como o “Senhor das Trevas”, o contraponto de Hórus como Senhor do Dia.[88] Essa é uma suposição natural, mas é um bom exemplo de uma leitura pós-moderna de algo na mitologia de Seth que pode não estar lá no original. O antigo Seth é um deus do céu e, como tal, está associado à constelação da Ursa Maior, que os antigos egípcios consideravam uma constelação imperecível, amarrada ao polo celeste por anéis de ferro meteórico, como um touro ou, mais provavelmente, um boi, poderia ser amarrado a um poste de sacrifício. Considerava-se que Seth liderava todas as outras constelações em seus movimentos diurnos em torno do polo celeste, e daí surgiu a ideia de que ele governa as estrelas decanais, um grupo especial ligado aos demônios do destino de uma pessoa. Se Seth for visto como um boi, um touro castrado, então seu destino como animal de tração é compartilhado pelos decanais. Essa é a imagem do Moinho de Hamlet.
A mãe de Seth, Nwt, também é uma divindade do céu,[89]a personificação de todo o céu, incluindo a Via Láctea, mas também as outras estrelas visíveis e, de fato, tanto o dia quanto a noite. Esse último ponto torna difícil dizer se as afiliações estelares de Seth o tornam, por definição, uma criatura da noite. Com o foco acima na crítica de Te Velde, seria fácil esquecer que Gwyn-Griffiths também escreveu sobre o papel cosmológico arcaico de Seth.[90] Ele achava que as Contendas de Hórus e Seth demonstravam o interesse dos egípcios pela lua. Hórus e Seth também são divindades lunares – Hórus provavelmente representa a lua nova e Seth a lua cheia. É bom lembrar que, no mundo antigo, a lua cheia era vista como a mais maligna.[91] Os deuses Osíris e, de fato, Hórus nasceram na lua nova. [92] Grande parte do caráter de Seth é leve. Por exemplo, seu sêmen, que, quando fora do lugar, causa tanto estrago, é na verdade uma substância leve. [93]
A pessoa está em um terreno mais forte para fazer de Seth um deus da morte. Um deus que, de acordo com Te Velde, busca abolir a morte matando seu irmão Osíris, também um deus da morte e do submundo. [94] “Seth… é uma figura romântica que tenta vencer a morte” e acaba cortando o chão sob seus próprios pés. [95] Seth é[96]o “demônio destrutivo da morte” que dá um caixão (bom) a Osíris, mas também tenta desmembrar o corpo (ruim, mas às vezes também bom). Assim, no Livro dos Mortos, uma composição escrita após os textos das pirâmides e, portanto, quando a balança teológica havia se inclinado contra deuses arcaicos como Seth, lê-se: “livrai-me desse deus, que se apodera das almas e lambe o que está podre, que vive de vísceras e está na escuridão e na obscuridade, que aterroriza os cansados – é Seth”[97]No novo dualismo de Seth e Osíris – Seth mata o deus da morte (Osíris), … morte da qual surge a vida, Seth é a vida que causa a morte.[98] “Isso significaria que ele é o iniciador demoníaco, que leva seu irmão à vida por meio da morte pela violência.”[99]
Conclusão:
Neste ensaio, concentrei-me nos trabalhos seminais de dois egiptólogos e acadêmicos, Hermann Te Velde e J Gwyn-Griffiths. Suas interpretações da história antiga refletem questões filosóficas e políticas externas, em última análise, sobre a origem da natureza humana. Os pontos de vista de Te Velde foram adotados pelo The Temple of Set, um grupo neopagão contemporâneo e talvez também uma “religião política”. A teologia do Temple of Set foi formada muito antes da publicação do livro de Te Velde. Mesmo assim, eles encontraram validação ou confirmação, embora poucas mudanças reais de opinião. Sua visão de Seth já estava latente em uma interpretação nietzschiana anterior de Satã, conforme encontrada na Igreja de Satã. Os argumentos persuasivos de Te Velde contra Gwyn-Griffiths et al. tornaram mais fácil para eles rejeitar uma visão mais liberal das origens humanas. Desde a década de 1960, novas descobertas arqueológicas continuam a alimentar o argumento de todas as partes do espectro sociopolítico.
Para os fins deste ensaio, evitei discutir outras influências significativas sobre a “religião política” pagã, principalmente as de R. A. Schwaller de Lubicz[100]e seus sucessores. O foco principal de De Lubicz era o culto de Amun-Min e ele não escreveu nada substancial sobre a mitologia de Seth. Seus pontos de vista seriam mais favoráveis à sociedade tradicional e estratificada que ele considerava ter existido no Egito Antigo.
Com base nos breves resumos do material egípcio, espera-se que fique claro que a mitologia de Seth levanta questões que ainda são muito atuais. Não deve ser nenhuma surpresa que muitas religiões neopagãs dos tempos modernos tenham se interessado por seu culto. Michael Aquino et al. destacam que Seth foi notável por sua ausência nas primeiras teorias ocultistas de Aleister Crowley, por exemplo. Esse lapso foi corrigido na década de 1970, quando Kenneth Grant reinterpretou a “religião da vontade” de Crowley (Thelema). Mesmo assim, a maneira como esses grupos veem o arquétipo ainda é muito semelhante à lente crowleyana mais antiga.
Crowley teve uma visão de algum tipo de geist “satânico”, que ele considerava uma entidade egípcia chamada “Aiwass” (“I was”?). Há alguma ressonância entre essas visões de Satã e a antiga mitologia de Seth, especialmente se lermos Te Velde. Para Michael Aquino e outros, houve um “choque de reconhecimento” quando encontraram no livro acima uma confirmação aparente de sua versão de “Satã” – como Seth egípcio. Essa revelação ajudou a moldar a reformulação da Igreja de Satã como o Templo de Set.
A própria caracterização de Satã feita por Aleister Crowley em sua “religião política” thelêmica foi criticada ou reformulada, principalmente por seu “filho” mágico Charles Stansfield Jones (Frater Achad). As diferenças entre as interpretações de Crowley e Achad sobre Thelema (Vontade) refletem as discordâncias sobre o material egípcio antigo por parte de estudiosos e revivalistas pós-modernos. Aleister Crowley acabou por considerar seus próprios pontos de vista como inadequados porque se sentia muito próximo do material. Em um momento muito perspicaz, Michael Aquino caracterizou a crowleyanidade como “‘A Lei da Selva’ elevada à sua expressão mais complexa nos escritos de Frederick Nietzsche”.[101] Michael Aquino acredita que “toda ética é uma camuflagem verbal para ocultar a realidade de todas as ações como sendo meramente do interesse do mais forte (que, por essa mesma força, dita todas as definições de justiça etc.)”. [102] Mesmo assim, ele defende o que chama de “caminho do meio”, no qual, por exemplo, “permite-se que os fracos ou feridos sobrevivam para que possam provar seu valor em outras circunstâncias”. [103] Quando vemos isso escrito dessa forma, dificilmente parece um caminho do meio.
Para alguns, a resistência ao vagão de guerra “nietscheano” é inútil. Ele é tão hipnótico, articulado e repleto de truísmos. Como disse o poeta Yeats, que, ironicamente, também se envolveu com as artes negras do fascismo: “Os melhores não têm convicção, enquanto os piores. Estão cheios de intensidade apaixonada”.
Talvez nunca seja possível ver Seth completamente em seu próprio direito. Ele é complexo demais, há muitas contradições nas evidências históricas, ligadas à história humana, tanto boas quanto más.
A conexão de Seth com os estrangeiros é um bom exemplo de algo que pode ser visto como bom ou ruim, dependendo das pressuposições de cada um. Se você sente afinidade com a não elite, com as pessoas comuns e com os estrangeiros, então Seth, como “homem do povo”, está entre os melhores – e, como todos os neteru egípcios, pode dizer “nunca fiz nada de ruim contra o povo”.
NOTAS
[1] Michael Aquino 2009 : 624 “Um Grotto é uma autocracia, não uma democracia”; também Michael Aquino “That Other Black Order” The Cloven Hoof IV-4 1972: 611sq “Não há nada na filosofia nazista que entre em conflito com os desejos básicos da personalidade humana.” Usei duas fontes principais: Michael Aquino (2009) The Church of Satan, ebook http://www.xeper.org/maquino. Michael Aquino (2010) The Temple of Set, ebook http://www.xeper.org/maquino
[2] MA COS p102 e necessidade de reservar segredos dos iniciados. Mas também um ensaio: L Dale Seago “The Implications of Elitism”, Aquino 2010 apêndice 38 “ ”Eu procuro meus eleitos e nenhum outro, … e não penso naqueles que não pensam em mim” BOCFBN. “Ao lidar com aqueles que estão fora do templo, às vezes é necessário ter vontade de ser frio e totalmente implacável.” “Nas palavras de Set ditas no primeiro conclave, ‘Vocês são estranhos à humanidade’”.
[3] MA TOS p298
[4] Veja o prefácio de Zeena La Vey para Anton LaVey, The Satanic Witch (anteriormente: The Compleate Witch) retitulado, pii (Feral House 2002) “um guia para a reprodução seletiva, um manual de eugenia – a ciência perdida de preservar os capazes e os de mente capaz enquanto controla a população excedente dos fracos e incompetentes”.
[5] MA COS : 41
[6] MA COS: 28 “Indulgência em vez de Abstinência” é do manifesto de abertura de Anton La Vey (?) A Bíblia Satânica.
[7] MA COS fn p 99. afirma que uma grande seção da Bíblia Satânica de Anton LaVey foi extraída de uma faixa política anterior intitulada “Might Is Right”. A reimpressão de Loompanics desse texto obscuro trazia um novo prefácio de La Vey e uma capa controversa “neonazista”.
[8] H Te Velde (1967) Seth, God of Confusion: A study of his role in Egyptian Mythology and Religion, Brill. Página 3 para resumo das formas disponíveis do nome do deus.
[9] Kenneth Grant (1972) The Magical Revival, Muller, Londres : 47 e Glossário. Edição Americana Weiser (1973) A Biblioteca do Congresso também possui uma cópia da edição britânica.
[10] Gerald Massey (1907), Ancient Egypt The Light Of The World A Work Of Reclamation And Restitution In Twelve Books, : 833
[11] Michael Aquino (2010 : 188).
[12] Kenneth Grant & John Symonds (1972) The Magical Record of the Beast 666 (Duckworth, London) : x. É John Symonds quem faz essa conexão, embora seja justo supor que a ideia tenha sido de Kenneth Grant.
[13] Kenneth Grant, (1973) Aleister Crowley and the Hidden God (Muller, Londres)
[14] Michael Aquino (2010) loc cit
[15] Michael Aquino (2010) loc cit. A referência da página é Aleister Crowley (1973) Magick, editado por John Symonds e Kenneth Grant, Londres, RKP.
[16] Eg The Brotherhood of SeTh (TBOS) http://www.ashejournal.com/tbos/history.html (accessed 23/5/2012) circa 1984-1995. The Companions of Seth (ComSet) http://www.ombos.co.uk
[17] Michael Aquino (2010) loc cit, citando como sua autoridade S. G. F. Brandon (1969) Religions in Ancient History, NY Charles Scribner: 102-132. Embora seja necessário saber se a palavra foi usada alguma vez.
[18] Plutarco, de Iside et Osiride, traduzido por J Gwyn-Griffiths (Cardiff, University of Wales Press, 1970)
[19] Veja por exemplo “O Ritual Menor do Hexagrama” em Israel Regardie, Complete Golden Dawn System of Magick.
[20] “Os quatro príncipes de Abramelin – Satã, Lúcifer, Belial e Leviatã – receberam o verão, a primavera, o outono e o inverno, respectivamente. O ano mágico começava em dezembro, com o Solstício de Inverno no dia 22. O mês era dedicado a Set como Senhor da Terra Devastada”. Aquino (2009) : 68.
[21] Mogg Morgan (2011) The Wheel of the Year in Ancient Egypt.: p40
[22] Aquino (2009) : 111,
[23] Te Velde, loc cit p 74
[24] Journal of Egyptian Archaeology 55 (1969) p 226-277
[25] Autor do verbete sobre Seth na prestigiosa obra de referência Lexikon de Ägyptologie (seis volumes), ed. Wolfgand Helck, Eberhard Otto e Wolfhart Westendorf (Weisbaden: Otto Harrassowitz 1972).
[26] Aquino (2009 : 334)
[27] Aquino (2010 : 387sq)
[28] Aquino (2009 : 389)
[29] O próprio Te Velde não está imune às sensibilidades “neopagãs” da década de 1960. Sua monografia mostra um conhecimento de vodu e tantrismo, ele compara Seth a Ghede – um brincalhão divino, mas também deus da morte – e não é impossível que ele tenha lido notícias sobre o satanismo na América etc.
[30] Mark Lehner (1997) The Complete Pyramids, Thames & Hudson.
[31] J Gwyn Griffiths, (1960 : 9-10)
[32] P. E. Newberry (1922) “The Set Rebellion of the Iind Dynasty” em Ancient Egypt, p40-46.
[33] Newberry. Gwyn Griffiths et al
[34] AL 1:60
[35] Para uma possível versão dos devotos da mesma ideologia, consulte: Conto dos dois irmãos – como versão do mito do ponto de vista sethiano.
[36] Te Velde (1960: 138) Abydos e o código secreto que iguala Osíris a Seth (p132Fn) escrita enigmática do nome Set com hieróglifos de Osíris (sh) e Ísis (t).
[37] Aquino COS : 28
[38] Te Velde (1960 : 74)
[39] J F Borghouts (1978) Ancient Egyptian Magical Texts, Brill, p. 37, comenta a conjuração contra a doença asiática.
[40] H Goedicke (1984) “The Canaanite Illness” Studien zur Altägyptischen Kultur 11, 94
R XI 105
[41] Barry Kemp ( ) Ancient Egypt: Anatomy of a Civilisation.
[42] Citação da cabeça da maça de escorpião.
[43] Te Velde (1967 : 11)
[44] p11: a hipótese Nagada e as especulações construídas sobre ela – ou seja, Emery “Seth não é assimilado e, ao longo da história egípcia, ele permanece uma divindade à parte… obviamente por razões de conveniência política. Seth era considerado a personificação do mal; tanto que nos tempos clássicos ele era identificado com Tífon –
[45] Henry Frankfort ( :22) Kingship & the Gods quoted in Griffiths (1960)
[46] p11: a teoria é muito simplista, pergunta Te Velde, como você pode descartar Seth como já maligno, mas também amigável (wohltuend) – ou seja, mesmo o Seth pré-dinástico pode ser um deus bastante complexo. O primeiro animal de Seth incontestável é encontrado em uma maça de escorpião -. p89:
[47] Te Velde (1967 : 78)
[48] Urkunden mythologische (documentos mitológicos), publicados e traduzidos por S Schott e conhecidos por duas cópias em papiro no Louvre e no Museu Britânico, a última feita durante o reinado do faraó Nechanebo I. Urk VI 7, 13-21 discutido por E Drioton, Pages d’Egyptologie , essay on Egyptian theatre p 322 e citado em Te Velde p151
[49] Veja a resenha de Gwyn-Griffiths em JEA
[50] Te Velde (1967 : )
[51] Te Velde (1967 : 7)
[52] Animal em Beni Hassan (p23)
[53] Fontes sobre o Daemon
[54] Te Velde p24).
[55] Te velde (p24).
[56] Aquino 2010: 97 “contraste com a harmonia do cosmos… fortalecendo o instinto humano etc.”
[57] Consulte as teorias de Baumgartle sobre o governo duplo e a sociedade matrifocal
[58] Te Velde p33)
[59] II: Seth as Friend and Enemy of Horus.
Te Velde defende a tese de que o nascimento de Seth (no terceiro dia intercalar) é o nascimento da desordem, pois perturba a sequência ordenada dos casais primários – [a feminista pode considerar todo esse mito como sendo da era patriarcal – portanto, há espaço para outra interpretação]
[60] O agarrar dos tentáculos novamente pode não ser uma agressão propriamente dita, mas um resquício da unidade original. (p 39). Pesquisas anteriores não teriam percebido isso porque essas seções foram deixadas em latim. A ideia de guerra histórica não se encaixa no incidente homossexual/primário como descrição da unidade primária. [?] p.39)
Minimiza o aspecto militar do mito – não acredita que os egípcios o tenham visto dessa forma, apesar da iconografia de Edfu (40). Se realmente é uma guerra, por que não há mais deuses envolvidos e por que o “roubo dos testículos”?
[61] (p25) – Para Seth como o deus da morte, considere o mito de Osíris.
[62] Aquino 2010 p 577
[63] Te Velde p55)
[64] Citação da Bíblia Satânica
[65] Seth e a conexão com o aborto [visto como algo ruim?] p30
[66] “Son of Nuit” (Filho de Nuit) – nunca foi um deus criança (que nós saibamos), portanto, na verdade, trata-se do “complexo” de sua mãe, em vez do par mãe/filho. [O que acontece com o emparelhamento em Medinat Habu]
[67] (p28 Te Velde)
[68] Em R. Radin The Trickster, com comentários de K. Kerenyi é C. G. Jung, Londres, 1956, p 185 citado em Te Velde, p 56.
[69] 56: adorado como “espírito da desordem”, como o senhor das forças desenfreadas da natureza e da civilização.
[70] TV p123
[71] TV 123/ Um exemplo clássico da cena é encontrado no Papyus de Her-Uben B da 21ª dinastia (ou seja, 1113-949 a.C.), que talvez seja um exemplo contrário. A. Piankoff, Egyptian texts and Representations, Vol 3 Mythologcal Papyri (Bollingen, 1957). O mesmo vale para o Novo Reino, ou seja, a inovação raméssida de nomear um dos batalhões do exército com o nome dos deuses Amun, Re, Ptah e Seth (TV, p. 126).
[72] Aquino 2010 p 23.
[73] Aquino 2010 p 26
[74] Consulte Gareth Medway para obter a fonte.
[75] Stanford Encyclopaedia of Philosophy (on-line) “Postmodernism”, publicado pela primeira vez na sexta-feira 30 de setembro de 2005.
[76] Flowers, Hermetic magick : 14.
[77] “Poderes da ordem, os Deuses nascem (se não forem, em longo prazo, Ur de Deuses e, portanto, novamente categorias do caos) e são mortais: Osíris morrerá e renascerá, o Deus Sol e as estrelas diariamente são os recém-nascidos, depois que Noz engoliu e/ou. depois que aqueles que ricamente os mortos através mudaram e se afilaram ali. Sua “imortalidade”, a do ciclo cósmico, é pela morte e novamente pelo nascimento. Em nenhum lugar, entretanto, Apófis fala sobre nascimento e morte, ele simplesmente está lá, como Deus – ao contrário das naturezas elementares dos contos de fadas, ele e tudo isso estão fora desse ciclo.” Hornung “Chaotische Bereiche in der geordneten welt” ZAS 81 1956 p 28-32)`
[78] Veja Frankfurter, Religion in Roman Egypt
[79]* LPG é uma abreviação egiptóloga para “vida, prosperidade e saúde”, uma frase comum frequentemente reutilizada em inscrições.
[80] Veja Gardiner “Late Egyptian Stories”, Bruxelas 1932, traduzido P 70 em Simpson The Literature of AE” Yale 2003.
[81] Camilla de Biase-Dyson, Foreigners and Egyptians in the Late Egyptian Stories, Brill 2013, P229
[82] Te Velde P 117 Nagada, fica a apenas alguns quilômetros ao norte, mas é semelhante em geografia a Luxor. Deve-se dizer que parte dessa teoria sobre Seth, o estrangeiro, se baseia na tipificação de Nagada como uma cidade “fronteiriça” ou uma cidade “fronteiriça”: “Ombos ou Nwbt significa “cidade do ouro”. Apenas pelo nome, sem levar em conta sua localização, pode-se deduzir que essa cidade estava em contato com as mentes de ouro no deserto oriental.” Que seria do outro lado do rio, por meio do enorme assentamento de Quft (Koptos)? Faz parte da tese de Te Velde apresentar os centros de Seth como fronteiriços/territoriais ou conectados com rotas do deserto – mas Ombos era muito mais “fronteiriça” do que as aldeias da margem oeste em Luxor.
[83] Te Velde, P 118.
[84] MA 2010 p 203
[85] TV . P 66 No último milênio a.C., o contato com os asiáticos tornou-se cada vez mais desfavorável, e aqueles que lidavam com terras estrangeiras, ou seja, os soldados, poderiam sentir o aperto junto com o culto de Seth. A “verfemung” (proibição) Hornung usou a linha amduat – onde os confederados são repelidos – para a 18ª dinastia e os hicsos – Te Velde discorda –
P140nr para fontes do período asiático – cada vez mais raras – [exclui PGM está fora do escopo do estudo – convenientemente?
[86] Há algumas exceções, por exemplo, Antyweh, 10º nome, onde Hórus-Seth foi celebrado aqui até o final do período p 89 (H Kees op cit) 59: após a reconciliação do Novo Reino parece impossível e a natureza demoníaca de Seth é a visão comum.
[87] Manetho, (tradução inglesa por W. G. Waddell, Heinemann 1940), p.131.
[88] MA (2010 : 180.)
[89] [O rebaixamento de Seth ao céu é paralelo ao destino de sua mãe, a terra deixada para Hórus/homens]. Amun Ra faz a divisão.
A divisão das terras é mais cosmológica do que política – isso é comprovado pela coroa do Baixo Egito [talvez isso também reflita a geopolítica do Alto e Baixo Egito].
[90] Citação de Griffiths.
[91] Citação de “Seisure of the Moon”.
[92] O ritual de encher os olhos ocorre no 6º dia e não no 15º dia. (descrição da p49).
A luz (olho) e a sexualidade (testículos) são vistas em outros lugares como princípios antagônicos – como iluminação interior versus sexualidade etc. (embora os egípcios não vejam a sexualidade como degenerativa). As razões podem ser diferentes, mas a conexão entre luz e sêmen está lá, talvez “Deuses e o mundo”, embora Hórus surja como líder. “Não vemos necessidade nem uma razão decisiva para relacionar o simbolismo do olho e do testículo à cegueira e à emasculação durante atos de guerra entre egípcios pré-históricos. O olho e os testículos formam um par de símbolos e dão a impressão de serem originários de uma única e grandiosa concepção religiosa. Isso também indicaria que o contraste entre Hórus e Seth pode ser primário, e não um desenvolvimento histórico-político secundário ou uma mistura de uma religião separada de Hórus e uma religião separada de Seth”. P53.
[93] A separação de Hórus e Seth é equivalente a estabelecer uma fronteira entre o cosmo e o caos que o cerca, como um dilúvio (p60). Os egípcios associavam todos os tipos de outras distinções à esta dicotomia.
[94] (43sq); Ph Derchain: mythes et dieux lunaires en Egypt]. Te Velde segue sua teoria das Contendas como uma história lunar.
[95] Te Velde P 112
[96] Te Velde p94
[97] BD 17 citado em Te Velde.
[98] Te Velde p111
[99] Te Velde p114
[100] Alquimista francês, estudioso independente de egiptologia e também fundador do grupo esotérico de direita chamado Affranchis (os vigilantes).
[101] MA TOS 2010 p 216 – comentando sobre o notório Liber Al II vers 21sq.
[102] MA TOS p298
[103] MA TOS 243
Link para o original: https://www.academia.edu/28237313/The_Sethian_Dilemma_two_ways_of_viewing_an_ancient_Seth
Alimente sua alma com mais:
Conheça as vantagens de assinar a Morte Súbita inc.
Faça parte do problema
Recursos Avançados
+ Área Restrita + Eventos Online.
R$37,00 por mês