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Por Kenneth Grant, Cultos da Sombra, Capítulo 11.
A feitiçaria e a bruxaria são as descendentes degeneradas das tradições ocultas contemporâneas às descritas no segundo capítulo. A concepção popular de bruxaria, moldada pelas manifestações anticristãs que ocorreram na Idade Média, é tão distorcida e tão inadequada que tentar e interpretar os símbolos dos mistérios, pervertidos e degradados como são, sem referência aos vastos sistemas antigos de onde derivam, é como confundir a ponta de um iceberg com sua massa total.
Tem sido sugerido por algumas autoridades que as bruxas originais vieram de uma raça de origem mongol, da qual os lapões são o único remanescente sobrevivente. Isso pode ou não ser, mas esses “mongóis” não eram humanos. Eles eram sobreviventes degenerados de uma fase pré-humana da história do nosso planeta, geralmente – embora erroneamente – classificados como atlantes. As características que os distinguiam de outros de sua raça eram a capacidade de projetar consciência em formas animais e o poder que possuíam de materializar formas-pensamento. As bestas de todas as raças da terra foram geradas com os resultados de seus feitiços.
Eram entidades não humanas, ou seja, antecedem a vida humana neste planeta, e seus poderes – que hoje parecem aterrorizantes – derivam de dimensões extra-espaciais. Eles imbuíram a aura da terra com a semente mágica da qual o feto humano foi gerado.
Arthur Machen estava, talvez, próximo da verdade da questão quando sugeriu que os goblins e as pessoas pequenas do folclore eram invenções decorosas que ocultavam processos de feitiçaria não humana repelentes à humanidade. (1)
Machen, Blackwood, Crowley, Lovecraft, Fortune e outros frequentemente usaram como tema para seus escritos a influência de poderes extraterrestres, que vêm moderando a história de nosso planeta desde o início dos tempos; isto é, desde o início dos tempos para nós, porque estamos prontos demais para assumir que estivemos aqui primeiro e que estamos sozinhos aqui e agora, enquanto as tradições ocultas mais antigas afirmam que nunca fomos os primeiros e que não somos os únicos que habitam a terra; os Grandes Antigos e os Deuses Anciões são repetidos nos mitos e lendas de todos os povos.
Austin Spare afirmou ter tido experiência direta da existência de inteligências extraterrestres, e Crowley – como sua autobiografia mostra abundantemente – gasta tempo em sua vida demonstrando que a consciência extraterrestre e sobre-humana pode e existe independentemente do organismo humano. (2)
Conforme explicado em “Imagens e Oráculos de Austin Osman Spare” (3), Spare foi iniciado no fluxo de vida da bruxaria antiga por uma mulher idosa chamada Paterson, que alega descender de uma linhagem de bruxas de Salém. A formação do culto de Spare a Zos e Kia (4) deve muito ao seu contato com a Bruxa Paterson, que serviu de modelo para alguns de seus desenhos e pinturas “sabáticos”. Muito do conhecimento oculto que ela transmitiu a ele abrangeu dois de seus livros – O Livro do Prazer e O Foco da Vida (5). Nos últimos anos de sua vida, ele abarcou novas investigações esotéricas em um grimório (6), que pretendia publicar como conclusão de seus outros dois livros. Embora a morte tenha impedido sua publicação, o manuscrito sobrevive, e a substância do Grimório” forma a base deste capítulo.
Spare concentrou o assunto de sua doutrina no seguinte Credo Afirmativo de Zos vel Thanatos:
“Creio na carne “como agora” e para sempre… porque eu sou a Luz, a Verdade, a Lei, o Caminho, e nada virá a não ser através de sua carne.
Não te mostrei o caminho eclético entre o êxtase, aquele caminho funambulesco precário…?
Mas você não teve coragem, você estava cansado e com medo. ENTÃO ACORDE! Deshipnotize-se da pobre realidade em que vive e se apoia. Porque a grande maré do Meio-dia está aqui, o grande sino tocou… Que outros esperem a imolação involuntária, a redenção forçada tão certa para tantos apóstatas da Vida. Agora, neste dia, peço que procurem em suas memórias, pois a grande unidade está próxima. O Promotor de toda a memória é a sua Alma. A vida é desejo, a Morte é reforma… eu sou a ressurreição… eu, que transcendo êxtase após êxtase, meditando Não Preciso Estar em Amor-próprio…
Este credo, informado pelo dinamismo da vontade de Spare e sua grande habilidade como artista, criou um Culto no plano astral que atraiu para si todos os elementos naturalmente orientados para ele. Ele se referiu a isso como o Zos Kia Cultus, e seus devotos alegaram afinidade nos seguintes termos:
Nosso Livro Sagrado: O Livro do Prazer.
Nosso Caminho: O caminho eclético entre o êxtase, a precária caminhada na corda bamba.
Nossa Divindade: A Mulher Em Toda Sua Extensão. (“E eu me desviei com ela, no caminho direto’).
Nosso Credo: A Carne Viva (Zos). (‘Mais uma vez eu digo: este é o seu grande momento de realidade – a carne viva.’)
Nosso Sacramento: Os Sagrados Conceitos Intermediários.
Nossa Palavra: Não Importa, Não Precisa Existir.
Nossa Morada Eterna: O estado místico de Nem-Nem, o ‘Ser’ Atmosférico (Kia).
Nossa Lei: Violar todas as Leis.
Zos e o Kia são representados pela Mão e pelo Olho, os instrumentos da sensibilidade e da visão. Eles formam a base da Nova Sexualidade, que Spare desenvolveu combinando-os em arte mágica – a arte de visualizar a sensação, de “tornar-se um com todas as sensações” e de transcender a dupla polaridade da existência pela aniquilação da identidade separada através dos mecanismos da Postura da Morte (7). Há muito tempo, um poeta persa descreveu em poucas palavras o objeto da Nova Sexualidade de Spare:
“Deixe o reino do Eu e do Nós e faça seu lar na aniquilação”.
A Nova Sexualidade, no sentido em que Spare a concebeu, não é a sexualidade da dualidade positiva, mas o Grande Vazio, o Negativo, o Ain: O Olho do Potencial Infinito. A Nova sexualidade é, simplesmente, a manifestação da não-manifestação, ou Universo “B”, como diria Bertiaux, o que equivale ao conceito de Nem-Nem de Spare. O Universo “B” representa a diferença absoluta daquele mundo de “toda diversidade” em relação a qualquer coisa que pertença ao mundo conhecido ou Universo “A”. Seu portal é Daat, guardado pelo demônio Choronzon. Spare descreve este conceito como “o portal para todos os intermediários”.
Em termos de Vodu, esta ideia está implícita nos ritos Petro que colocam a sua ênfase nos espaços que estão entre os pontos cardeais do círculo: os ritmos imbatíveis dos tambores que convocam o loa de além do Véu e formulam as leis de sua manifestação (8). O sistema de feitiçaria de Spare, conforme expresso no Zos Kia Cultus, continua em linha reta não apenas a tradição Petro do Voodu, mas também o Vama Marg do Tantra, com suas oito direções de espaço tipificadas pelo Yantra da Deusa Negra Kali: A Cruz dos Quatro Quartos mais os conceitos de intermediação, que juntos formam a Cruz de oito braços, o Lótus de oito pétalas, um símbolo sintético da Deusa das Sete Estrelas mais seu filho, Set ou Sirius. (9).
Os mecanismos da Nova Sexualidade baseiam-se na dinâmica da Postura da Morte, fórmula desenvolvida por Spare com o objetivo de materializar o potencial negativo em termos de poder positivo. No antigo Egito, a múmia era o modelo desta fórmula e a simulação pelo Adepto do estado de morte (10) –na prática tântrica– implica também a total imobilidade das funções psicossomáticas. A fórmula tem sido usada por Adeptos que não trabalham necessariamente com fórmulas tântricas ou mágicas, notadamente pelo célebre Advaitin Rishi, Bhagavan Shri Ramana Maharshi de Tiruvannamalai, (11) que alcançou a Iluminação Suprema simulando o processo da morte; e também pelo Vaishnavita bengali, Thakur Haranath, que foi dado como morto e realmente preparado para o enterro após um “transe da morte” que durou várias horas e do qual emergiu com uma consciência totalmente nova, que transformou até mesmo sua constituição e aparência corporal (12) . É possível que Shri Meher Baba de Poona, durante o período de amnésia que o afligiu em sua juventude, também tenha experimentado uma forma de morte da qual emergiu com o poder de iluminar os outros e liderar um grande movimento em seu nome.
A teoria da Postura da Morte, descrita pela primeira vez no Livro do Prazer, foi desenvolvida independentemente das experiências dos referidos Mestres, sobre os quais ainda nada foi publicado em nenhuma língua européia (13).
A mística Rosacruz dos pastos que continham o corpo de Christian Rosencreutz – dramatizado por MacGregor Mathers na Cerimônia de grau 5º=6 da Golden Dawn resume o mistério desta fórmula essencialmente egípcia do Osíris mumificado. Spare estava familiarizado com esta versão do Mistério. Tornou-se membro da A.•…A.•. de Crowley por um breve período em 1910, e os rituais da Golden Dawn – publicados logo depois no Equinox (14) – podem ter estado à sua disposição.
Os conceitos de morte e sexualidade estão inextricavelmente ligados. Saturno, morte e Vênus, a vida são aspectos gêmeos da Deusa. Que eles são, em um sentido místico, a mesma ideia, é evidente pela natureza do ato sexual. A atividade dinâmica ligada à direção de conhecer, penetrar e iluminar, culmina em uma imobilidade, um silêncio, uma cessação de todo esforço que se dissolve na tranquilidade da negação total. A identidade desses conceitos é explicada na antiga equação chinesa 0=2, onde zero ou nada simboliza o negativo, o potencial não manifestado da criação, e dois, as duas polaridades implícitas em sua realização. A Deusa representa a fase negativa: o “eu” atmosférico simbolizado pelo Olho Que Tudo Vê com todo o seu simbolismo ayin (15); e os gêmeos -Set-Hórus- representam a fase de 2, ou dualidade. As rápidas alternâncias luminosas desses terminais, ativo-passivo, são emanações positivas do Vazio, esta é a manifestação do Imanifesto, e a Mão é o símbolo de seu manifesto criador de poder dual.
Assim, o símbolo supremo do Zos Kia Cultus simboliza o da Mulher Escarlate e é uma reminiscência do Culto do Amor sob vontade de Crowley. A Mulher Escarlate encarna a Serpente de Fogo, cujo controle faz com que “a mudança ocorra de acordo com a vontade” (17). O entusiasmo energizado da Vontade é a chave para o Culto de Crowley e é análogo à técnica de obsessão magicamente induzida que Spare usa para materializar o “sonho inerente”. (18)
Um dos principais magos de nosso tempo – Salvador Dali – desenvolveu um sistema de materialização mágica mais ou menos na mesma época em que Crowley e Spare elaboravam suas doutrinas; O sistema de “atividade crítica-paranóica” de Dalí evoca ecos de atavismos ressurgentes que se refletem no mundo concreto das imagens por um processo de obsessão semelhante ao induzido pela Postura da Morte.
O nascimento de Dalí em 1904 – o ano em que Crowley recebeu o Livro da Lei – literalmente o torna um filho do Novo Aeon; um dos primeiros! Seu gênio criativo delineia, em cada estágio de seu voo, o florescimento do germe essencial que o tornou uma encarnação viva da consciência do Novo Aeon e do “Homem Real” descrito em AL.
Os objetos de Dalí são refletidos na luminosidade fluida e em constante mudança da Luz Astral. Eles se resolvem e se dissolvem continuamente no “próximo estágio” (19), a próxima fase da consciência se expandindo para a futura imagem do Devir.
Spare já havia conseguido isolar e concentrar o desejo em um símbolo, que se tornou senciente e, portanto, potencialmente criativo por meio de relâmpagos da vontade magnetizada. Dalí parece ter levado o processo um passo adiante. Sua fórmula de “atividade crítico-paranóica” é um desenvolvimento do conceito primordial (africano) do fetiche, e é instrutivo comparar a teoria da “sensação visualizada” de Spare com a definição de pintura de Dali como “uma fotografia colorida feita à mão”. “mão da irracionalidade concreta”. A sensação é essencialmente irracional, e seu delineamento em forma gráfica (uma fotografia colorida desenhada à mão) é idêntico ao método de “sensação visualizada” de Spare.
Esses magos usavam encarnações humanas de poder (shakti) que geralmente apareciam na forma feminina. Cada livro que Crowley produziu tinha uma shakti correspondente. Os Ritos de Elêusis (1910) foram muito aprimorados por Leila Waddel. O Livro Quatro partes I e II (1913) veio através de Soror Virakam (Mary d’Este). Liber Aleph –O Livro da Sabedoria ou da Tolice (1918)– foi inspirado por Sóror Hilarion (Jane Foster). Sua grande obra, Magick in Theory and Practice, foi escrita principalmente em 1920 em Cefalù, onde Alostrael (Leah Hirsig) forneceu o ímpeto mágico; e assim por diante até a interpretação do Tarô do Novo Aeon (O Livro de Thoth), que ele produziu em colaboração com Frieda Harris em 1944. A shakti de Dalí –Gala– foi o canal através do qual a corrente de inspiração criativa foi fixada ou visualizada em algumas das maiores pinturas que o mundo já viu. E no caso de Austin Spare, a Serpente de Fogo assumiu a forma da Sra. Paterson, uma bruxa confessa que encarnava os feitiços de um culto tão antigo que já era antigo na infância do Egito.
O grimório de Spare é uma concentração do corpo total de sua obra. Compreende, em certo sentido, todas as coisas de valor mágico ou criativo que ele já pensou ou imaginou. Assim, se você possui um desenho feito por Zos, e este desenho contém alguns de seus encantamentos sigilosos, você possui todo o grimório e tem muita sorte de estar em sintonia e de acordo com as vibrações do Zos Kia Cultus.
Um aspecto pouco conhecido de Spare, que se relaciona com sua amizade com Thomas Burke, (20) de fato revela que uma curiosa sociedade oculta chinesa – conhecida como o Culto do Kû – floresceu em Londres na década de 1920. O quartel-general poderia ser em Pequim, Spare não disse, talvez não soubesse; mas a filial de Londres não ficava em Limehouse como se poderia esperar, mas em Stockwell, não muito longe de um estúdio que Spare dividia com um amigo. Uma sessão secreta do culto do Kû foi testemunhada por Spare, que parece ter sido o único europeu que já ganhou o direito de admissão. Na verdade, ele parece ser o único europeu além de Burke que sabia do Culto. A experiência de Spare é de excepcional interesse por causa de sua abordagem completa de uma forma de controle do sonho, na qual ele foi iniciado alguns anos antes pela Bruxa Paterson.
A palavra Kû tem vários significados em chinês, mas neste caso particular denota uma forma peculiar de feitiçaria envolvendo elementos que Spare já havia incorporado em sua concepção da Nova Sexualidade. Os Adeptos de Kû adoravam uma deusa serpente na forma de uma mulher dedicada ao Culto. Durante um ritual elaborado, ela poderia ser possuída, com o resultado de que múltiplas formas da deusa emergiam ou emanavam dela, como sombras sencientes dotadas de todos os encantos de sua representação humana. Essas mulheres-sombra, impelidas por alguma sutil lei de atração, gravitavam de um para outro devoto que se reunia em estado de sonolência ao redor da sacerdotisa em transe. O encontro sexual com essas sombras ocorreu então, e foi o início de uma forma sinistra de controle do sonho que incluía viagens e encontros em regiões infernais.
O Kû poderia parecer uma forma da Serpente de Fogo exteriorizada astralmente por uma mulher-sombra ou súcubo e o encontro com ela permitiu ao devoto materializar seu “sonho inerente”. Ela era conhecida como a “prostituta do inferno” e seu papel era análogo ao da Mulher Escarlate do Culto de Crowley. A Suvasini do Círculo Tântrico Kaula e a Demônio Feminino do Culto da Serpente Negra. A Kû chinesa, ou prostituta do inferno, é uma personificação sombria de desejos subconscientes (21) concentrados na forma lisonjeiramente senciente da Serpente ou Deusa das Sombras.
Os mecanismos de controle dos sonhos são em muitos aspectos semelhantes aos que efetuam a projeção astral consciente. Meu próprio sistema de controle de sonhos deriva de duas fontes: a fórmula da Lucidez Eroto-Comatosa descoberta por Ida Nellidoff e adaptada por Crowley para suas técnicas de magia sexual (22) e o sistema de Sigilos Sencientes de Spare explicado acima.
O sonho pode ser precedido por alguma forma de Karezza (23) durante a qual um sigilo especialmente escolhido, simbolizando o objeto desejado, é visualizado vividamente. Dessa forma, a libido é frustrada em suas fantasias naturais e busca satisfação no mundo dos sonhos. Quando a habilidade é adquirida, o sonho pode ser extremamente intenso e dominado por uma súcubo ou mulher-sombra, com quem a relação sexual ocorre espontaneamente. Se o sonhador alcançou um grau moderado de perfeição nesta técnica, ele estará ciente da presença contínua do sigilo. Isso poderia ligá-lo à forma da súcubo em um lugar que está dentro do alcance de sua visão durante a cópula (por exemplo, como um pingente suspenso em seu pescoço; como brincos; ou como o diadema que envolve sua testa). O lugar seria determinado pelo Mago com base na posição que ele adota durante a relação sexual. O ato assumiria então todas as características de um Trabalho de Grau Nove, (24) porque a presença da Mulher-Sombra seria experimentada com uma vívida intensidade de sensação e clareza de visão. Então o sigilo torna-se sensível e, na devida forma, o objeto do Trabalho se materializa no plano físico. Esse objeto é determinado, é claro, pelo desejo incorporado a ele e representado pelo sigilo.
A inovação importante neste sistema de controle do sonho está na transferência do Sigilo do estado de consciência acordado para o estado de sono, e a evocação, no estado posterior, da Mulher-sombra. Este processo transforma um Rito de Oitavo (25) Grau na semelhança do ato sexual usado nos Trabalhos do Nono Grau.
Resumidamente, a fórmula tem três estados:
1.- Karezza, ou atividade sexual não completada, com a visualização do Sigilo até que venha o sono.
2.- Congresso sexual no estado de sonho com a Mulher-Sombra evocada pelo Estágio 1 (o Sigilo deve aparecer automaticamente neste segundo estado; se não, a prática deve ser repetida em outro momento). Se aparecer, então o resultado desejado se materializará no Estágio.
3.- Depois de acordar (ou seja, no mundo mundano dos fenômenos cotidianos).
Talvez seja necessária uma palavra de explicação sobre o termo Karezza usado neste contexto. A retenção de sêmen é um conceito de importância central em certas práticas tântricas, a ideia é que o bindu (semente) se multiplica astralmente, não fisicamente. Em outras palavras, uma entidade de algum tipo é trazida ao nascimento em níveis astrais de consciência. Isso, e técnicas análogas, deram origem à impressão – completamente errônea – de que o celibato é uma sine qua non do sucesso mágico; mas tal celibato é de caráter puramente local e confinado apenas ao plano físico, ou estado de vigília. O celibato, como comumente entendido, é, portanto, uma paródia sem sentido ou disfarçada da verdadeira fórmula. Tal é a exposição iniciada do celibato tântrico e algumas dessas interpretações, sem dúvida, também se aplicam a outras formas de ascetismo religioso. As “tentações” dos santos ocorreram no plano astral, precisamente porque os canais físicos foram deliberadamente bloqueados. O estado de sonolência observado nos devotos do Kû sugere que o jogo de sombras que se seguiu foi evocado de maneira semelhante àquela obtida por uma espécie de controle do sonho.
Gerald Massey, Aleister Crowley, Austin Spare, Dion Fortune, etc. Eles demonstraram – cada um à sua maneira – a base bioquímica dos Mistérios. Eles conseguiram na esfera do “oculto” o que W. Reich conseguiu para a psicologia, estabelecendo-a em uma base bioquímica segura.
Os “símbolos sensíveis” de Spare e o “alfabeto do desejo” (26) correlacionam-se entre si, assim como os marmas do corpo com princípios sexuais específicos, antecipados de várias maneiras na obra de Reich, que descobriu – entre 1936 e 1939 – o veículo da energia psicossexual, que ele chamou de orgone. A contribuição única de Reich para a psicologia e, incidentalmente, para o ocultismo ocidental, reside no fato de que ele isolou com sucesso a libido e demonstrou sua existência como uma energia biológica tangível. Essa energia, a substância real dos conceitos puramente hipotéticos de Freud – libido e id – foi medida por Reich, retirada da categoria de hipótese e materializada. No entanto, ele estava errado ao supor que o orgone era a energia suprema. É um dos kalas mais importantes, mas não o Kala Supremo (Mahakala), embora possa se tornar assim em virtude de um processo não desconhecido aos tântricos do Vama Marg. Até tempos relativamente recentes, era conhecido – no Ocidente – pelos alquimistas árabes, e todo o corpo da literatura alquímica, com sua terminologia tortuosa e estilo hieroglífico, revela – se revela alguma coisa – um plano deliberado sobre parte dos Iniciados, para vigiar o verdadeiro processo de destilação do Mahakala.
A descoberta de Reich é significativa porque ele foi provavelmente o primeiro cientista instalado na psicologia em bases biológicas sólidas e o primeiro a demonstrar, em condições de laboratório, a existência de uma energia mágica tangível, finalmente mensurável e estritamente científica. Se essa energia recebia o termo de luz astral (Lévi), élan vital (Bergson), Força Ódica (Reichenbach), ou libido (Freud), Reich foi o primeiro – com a possível exceção de Reichenbach (27) – a isolar e demonstrar suas propriedades.
Austin Spare suspeitava, já em 1913, que parte dessa energia era o fator básico na reativação dos atavismos primordiais e a tratava como a energia cósmica (o ‘Eu Atmosférico’) responsável pela sugestão subconsciente por meio dos Símbolos dos Sentidos e pela aplicação do corpo (Zos) de forma a materializar atavismos remotos e todas as formas futuras possíveis.
Durante o tempo em que ele estava preocupado com essas questões, Spare repetidamente sonhava com construções fantásticas cujos alinhamentos ele achava impossíveis de encontrar enquanto estava acordado. Supostamente desenhos de uma futura geometria do espaço-tempo, sem relação com as formas atuais de arquitetura, Eliphas Lévi reivindicou um poder de materialização semelhante para a “Luz Astral”, mas não conseguiu mostrar a maneira precisa de sua manipulação. Foi para esse fim que Spare desenvolveu seu Alfabeto do Desejo, “cada letra do qual se relaciona a um princípio sexual” (28). Isso significa que ele notou certas correspondências entre os movimentos internos do impulso sexual e a forma externa de sua manifestação em símbolos, sigilos ou letras, tornados sensíveis ao serem carregados com sua energia. Dalí se refiere a tales formas fetiches cargadas mágicamente como “acomodaciones del deseo” (29) que son visualizados como sombras vacías o vacíos negros, teniendo cada uno la forma del objeto espiritual que habita em su latencia y que solamente ES por virtud del hecho de não é. Isso indica que a origem da manifestação é a não-manifestação, e é fácil para a apreensão intuitiva que o orgone de Reich, o ‘Eu’ Atmosférico de Austin Spare e as delineações dalinianas de ‘acomodações do desejo’ se referem em cada caso a uma Energia idêntica, que se manifesta através dos mecanismos do desejo. Desejo, Vontade Energizada e Obsessão são as chaves para manifestação ilimitada, porque toda forma e todo poder está latente no Vazio e sua forma divina é A Postura da Morte.
Essas teorias têm suas raízes em práticas muito antigas, algumas das quais – de forma distorcida – forneceram a base para o Culto das Bruxas medieval, cujos Covens floresceram na Nova Inglaterra na época dos Experimentos das Bruxas de Salém no fim do século 17. As perseguições subsequentes aparentemente destruíram todas as manifestações externas do culto genuíno e suas imposturas degradadas.
Os principais símbolos do culto original sobreviveram a longos ciclos de eras (30). Todos eles sugerem o Caminho Reverso: (31) O Sabbath, sagrado para Sevekh ou Sebt, o número Sete, a Lua, o Gato, Chacal, Hiena, Porco, Serpente Negra e outros animais considerados impuros pelas tradições posteriores; as Danças Anti-horárias e Consecutivas, o Beijo Anal, o número Treze, a Bruxa montada em uma vassoura, o Morcego e outras formas de criaturas noturnas aladas ou membranosas; os Batráquios em geral, dos quais o Sapo, a Rã ou Hekt (32) eram preeminentes. Esses símbolos e outros como eles tipificaram a Tradição Draconiana original que foi degradada pelos pseudo-cultos das bruxas durante séculos de perseguição cristã. Os Mistérios foram profanados e os ritos sagrados foram condenados como anticristãos. Então o Culto tornou-se o repositório de ritos religiosos pervertidos e invertidos, deixando os símbolos sem significado interno; meras afirmações da comissão total das bruxas às doutrinas anticristãs onde, originalmente, elas eram emblemas vivos, símbolos sencientes da fé anticristã.
Quando o significado oculto dos símbolos primordiais é mergulhado no nível draconiano, o sistema de feitiçaria que Spare desenvolveu através de seu contato com a ‘Bruxa’ Paterson torna-se explicável e todos os círculos mágicos, bruxas e cultos, são vistos como manifestações da Sombra.
NOTAS:
01.- Ver The White People (Os Brancos), The Shining Pyramid (A Pirâmide Resplandescente) e outras histórias. Este tema é frequente em Machen. Os horríveis atavismos descritos por Lovecraft em algumas de suas histórias evocam ainda mais poderosamente a atmosfera de horror cósmico e o peculiar “mal” da influência de poderes extraterrestres.
02.- Ver The Confessions (As Confissões), Moonchild (A Criança da Lua), Magick Without Tears (Magia Sem Lágrimas) e outras obras de Crowley.
03.- Frederick Muller, 1975.
04.- “Eu chamo o corpo considerado como um todo de Zos, (‘O Livro do Prazer’, página 45). O Kia é o “Eu Atmosférico”, o “Eu” e o “Olho”, sendo intercambiáveis, toda a extensão do simbolismo do “olho” – ao qual foram feitas repetidas referências – é aqui aplicável.
05.- Publicado em 1913 e 1921 respectivamente. Uma recente reimpressão do Livro do Prazer foi feita, com introdução de Kenneth Grant (Montreal, 1975).
06.- Este foi dividido em duas partes: O Livro da Palavra Viva de Zos e O Grimório Zoético de Zos. Neste capítulo é simplesmente referido como o grimório.
07.- Veja abaixo.
08.- Ver capítulo anterior.
09.- O significado do número oito como ‘a altura (height)’ ou Um primordial, é explicado em Aleister Crowley e o Deus Oculto. (Nota do tradutor: oito em inglês é eight, e altura é height).
10.- Compreender a assunção da ‘forma divina’ da morte.
11.- Ver Arthur Osborne: Ramana Maharshi and the Path of Self-knowledge, Londres 1954.
12.- Ver Shri Maranath: His Game and Precepts, Bombaim, 1954.
13.- Ou seja, 1913.
14.- O 5º=6º Ritual foi publicado no Volume 1, nº 3, em 1910.
15.- Ver Capítulo 1.
16.- Pela Cabala, Mão=Yod=10; Olho = Ayin = 70. O total, 80=Pé (Boca) a Deusa, Útero, ou o Falante da Palavra.
17.- A definição de magia de Crowley. Veja Magick, p.131.
18.- Isto é, a Verdadeira Vontade.
19.- Crowley define a Grande Obra em termos do “Próximo Passo”, implicando que a Grande Obra não é remota e misteriosa, inatingível pelos humanos, mas a realização do “aqui e agora” e atenção à realidade imediata. Tanto Spare quanto Crowley puniram os prevaricadores que, assustados com a ideia de trabalho, olham para a “vida após a morte” e o instante inalcançável de tomar posse da realidade e viver AGORA. “Charlatães, Tagarelas, Desbocados,… aprendam primeiro o que é trabalhar! E a Grande Obra não está tão longe” (O Livro das Mentiras, Capítulo 52).
20.- 1886-1945.
21.- O inferno é o modelo do esconderijo simbólico do subconsciente; a região “infernal”.
22.- Ver Capítulo 10.
23.- Vide infra, p. 204.
24.- Ou seja, um trabalho mágico-sexual com um casal.
25.- Ou seja, um ato sexual solitário.
26.- Descrito em O Livro do Prazer (A.0. Spare), republicado em 1975.
27.- Ver Letters on Od and Magnetism, Karl von Reichanbach, Londres 1926.
28.- O Livro do Prazer, página 56.
29.- Ver A Vida Secreta de Salvador Dalí, Nova York 1942.
30.- Eles foram trazidos das Tradições Draconianas ou Tifonianas da pré-dinastia egípcia. Veja O Renascer da Magia, capítulo 3.
31.- O Caminho dos Atavismos Ressurgentes.
32.- Hécate, a bruxa ou transformadora das trevas para a luz, como o girino das águas para o sapo da terra seca, como a lua escura e desastrosa da feitiçaria para a estrela totalmente brilhante de esplendor e encantamento mágico exemplificado por Spare pela “Bruxa” Paterson, que mudou de feiticeira para virgem diante de seus olhos. Veja Imagens e Oráculos de Austin Osman Spare, 1975.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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