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Introdução, por Marc Haven.
Tradução: Ícaro Aron Soares[1]
Assim como às vezes aparecem no céu monótono, de aparência imutável, estrelas temporárias imprevistas, ou cometas fugitivos cujo retorno apenas alguns cientistas esperavam, assim, em certas datas, seres estranhos passam pela humanidade que forçam a atenção de toda uma era. Eles não são heróis nem conquistadores, nem fundadores de raças ou reveladores de novos mundos; aparecem, brilham, desaparecem e o mundo parece, depois de sua partida, não ter mudado; mas, durante sua brilhante demonstração, todos os olhos estavam invencivelmente fixos neles. Os eruditos ficaram perturbados com suas palavras; homens de ação ficaram surpresos ao encontrar esses indivíduos que os dominaram sem esforço; a multidão de pessoas simples os seguia, sentindo irradiar neles uma intensidade vital, uma bondade desconhecida, um poder oculto útil à sua fraqueza e benéfico às suas dores. Essas aparições não são prerrogativas de uma raça ou de um século; Desde que recuamos na história, tanto no Oriente como no Ocidente, a cada curva da estrada, um desses homens aparece. Falar do mais velho é difícil; neles, como nos meteoros antigos, faltam documentos. Quantos são desconhecidos para nós, e para aqueles cujos nomes chegaram até nós, como encontrar seu verdadeiro rosto quando as interpretações ingênuas da lenda, as intervenções inescrupulosas dos fundadores de seitas vestiram esses primeiros homens com um traje que disfarça eles. Não vemos mais Gautama, exceto deificado em suas estátuas de Buda. O que foi Orfeu? O que eram Apolônio de Tiana e Merlin, o Mago?
A história nos esclarece melhor sobre a fisionomia desses personagens singulares nos tempos modernos? Não muito mais; aqui surgem outros obstáculos; a crítica, severa, mais apta a destruir do que a consolidar reputações, julgando segundo as concepções da época e segundo o caminho percorrido, tem muita dificuldade em voltar no tempo, para ver os homens à luz de seu século. Os grandes químicos da Idade Média são, para nossos estudiosos modernos, estudantes sonhadores; os grandes filósofos do passado prepararam Descartes e Kant. Gostamos de olhá-los por esta extremidade do telescópio; comparação nos faz crescer. Mas colocar-nos no estado de ignorância de seu tempo, pensar na superioridade de energia, de intuição, de julgamento que eles tinham sobre seus contemporâneos, seria dar-lhes tal grandeza que nossa própria altura, em relação à nossa século, parece-nos ainda menos diminuída. Esta visão não se coaduna com muitos historiadores. Tem um Paracelso perturbado a Europa, despertou mentes adormecidas, os críticos encontram nele erros científicos, ridículo imperdoável, fraquezas indignas de uma mente forte em grande número para que sua imagem, reduzida e distorcida em uma pequena caricatura, em benefício de grandes homens modernos, não pode mais despertar admiração e reconhecimento.
Se a história secular nos engana, se a lenda religiosa nos engana sobre esses grandes homens, a tradição popular preserva seus nomes e a história de suas maravilhas. Cada nação se lembra de seu povo e dos tempos conturbados em que viveu. Porque é sempre num período crítico que ouvimos falar deles. Chegam em um momento e em um país onde uma forma social, tendo atingido sua plena realização, já tende a se deteriorar; quando os lentos e contínuos esforços do espírito humano, em vez de convergir, como até então haviam feito, para a constituição e consolidação de um organismo social, de um dogma religioso, de uma síntese científica, começam a divergir e abalar o edifício construído por gerações passadas.
As organizações religiosas, misteriosas e autoritárias em seus princípios, ambiciosas e inteiramente humanas em suas obras, envelhecem rapidamente; os jovens deuses sozinhos realizam milagres. O progresso das ciências, que eles sempre têm a fraqueza de reivindicar, corrói seus fundamentos; o poder religioso cai; a fé na própria ciência enfraquece diante das contínuas modificações das teorias e do surgimento de novos fatos. Ao mesmo tempo em que abandona velhos erros, o homem contempla e espera a posse de conhecimentos ilimitados, de forças insuspeitadas que as descobertas cotidianas tornam cada vez mais prováveis; o bem-estar e a riqueza materiais tornam-se cada vez mais privilégio de poucos, enquanto as necessidades, desejos e sofrimentos também aumentam, mas para as massas.
É porque, como todo corpo vivo, uma sociedade carrega em sua própria divisão orgânica o germe de sua destruição futura; logo que se atinge o seu pleno desenvolvimento, acentua-se a especialização das funções, aumenta a oposição de interesses, exacerba-se a luta de classes; uma doença fatal mina o organismo social. Filósofos, advogados, estadistas sentem o perigo e sua impotência; eles se entregam ao ceticismo, à inação. Àquelas horas em que a religião de um povo está morta, quando a dúvida filosófica penetrou em todas as mentes, quando os homens não procuram mais na vida senão o aumento do gozo imediato e na ciência apenas o meio de alcançá-lo, onde a distribuição desigual das alegrias e As dores foram acentuadas pelo longo exercício de uma ordem social sempre insuficiente, essas horas são as que precedem uma revolução, e também aquelas que veem surgir um desses seres poderosos o suficiente para ainda mover almas que são muito dolorosas ou excessivamente cansadas.
É a lei geral, periódica, não é a tabela de um período excepcional que estamos indicando aqui. Pergunte a especialistas que viveram a vida de alguma raça muito antiga no passado, estudiosos que nos tempos modernos estudaram profundamente a evolução de um povo ou uma dinastia, todos dirão que observaram a eclosão, o desenvolvimento, as fases dessa a mesma doença da qual os organismos sociais estão morrendo, que eles testemunharam essa agonia de um século e que à beira do leito dos moribundos eles viram passar, de fato, indecisos, figuras singulares; talvez alguns até admitam que se comoveram com isso, se não forem muito historiadores.
O final do século 18 foi um desses tempos; Cagliostro era um desses homens. Em meio a padres desiludidos, senhores ricos e entediados, estudiosos que duvidam de tudo, infelizes carentes de tudo, ele despertou esperança e vida pela autoridade de sua palavra e pelo poder de seus atos.
O que foi é difícil dizer; o que ele não era é óbvio, e seus contemporâneos sabiam bem disso.
Um estudioso original, escrutinador de mistérios antigos, filósofo e moralista como Court de Gebelin, poderia, ao lado do monumento magistral da Enciclopédia, atrair mentes curiosas por saber, reunir em torno de si discípulos ávidos de aprender novas verdades. Uma reputação como a sua, alicerçada num profundo conhecimento do passado e numa ampla concepção das necessidades do espírito humano, devia estender-se e granjear-lhe seguidores, sobretudo com a ajuda da Maçonaria de que fazia parte e que apoiou seus esforços. Cagliostro, ao contrário, não escrevia e se declarava muito ignorante de livros antigos; ele agiu mais do que ensinou; ele falou aos homens em particular e não ao mundo erudito em geral; ele não era um professor principal.
Seria outro Mesmer, um empírico apaixonado por magnetismo, um professor de ciências avançadas? Não mais. Mesmer havia causado muita conversa sobre ele, tanto por suas curas extraordinárias quanto pelo mistério com o qual ele se cercava; vendendo suas banheiras com seus diplomas por peso de ouro, tirando todos os benefícios possíveis de suas lições e seus métodos [1], ele era apenas um médico mais habilidoso que os outros, o primeiro a seguir um novo caminho. Se Cagliostro às vezes usava certos processos próximos ao magnetismo [2], ele o fazia praticando a medicina clássica, trabalhando em seu laboratório ou interessado em empreendimentos industriais. Nenhum ramo das ciências humanas o deixou indiferente, porque nele via a parcela de verdade que expressava, mas não o negociava e não se apegava exclusivamente a ele. Em cada uma das cidades em que viveu, sua atividade foi empregada de forma diferente. Mesmer é enriquecido por seu magnetismo; Cagliostro deu seu tempo, seus remédios e seu dinheiro aos doentes que se apresentavam e passavam a outros trabalhos.
Queríamos ver nele um curador místico como Madame de la Croix, o amigo de Claude St. Martin, uma personalidade cativante, de indiscutível moralidade e abnegação, de beneficência ilimitada? Mais uma vez, a menor atenção mostrava que estávamos no caminho errado. Madame de la Croix caminhava com os olhos vendados, firme em suas crenças estreitas; ela não sabia nada do que estava fazendo ou do que não era seu mundo de visões; ela atacou todo sofrimento, físico ou moral, rezou, persuadiu, conjurou, exorcizou, gritou, golpeou até que o diabo – ela o via em toda parte – foi finalmente desalojado. Ela foi embora, muitas vezes o diabo voltou. A vida ascética de Madame de la Croix, suas intervenções caridosas resultaram de uma crença não esclarecida; a guerra que travava contra os demônios com água benta e relíquias era uma missão que tinha recebido que cumpria pontualmente sem a compreender e que por vezes até a preocupava [3]. Cagliostro falava com autoridade, sem violência; vivia como todos os outros, com sobriedade, mas sem privações; tratava as pessoas sem fórmulas e sem exorcismos [4], simplesmente, de acordo com suas doenças e por todo tipo de métodos. (Chegou a ser censurado por curá-los apenas com remédios inócuos, ao alcance de qualquer médico.) Ele sabia o que estava fazendo; às vezes ele explicava. Sua teologia se limitava a preceitos muito simples, inteligíveis a todos. [5] Finalmente sua vida ativa, seus relacionamentos, suas viagens, seus outros estudos, seus trabalhos sociais ocupavam muito de seu tempo para limitar seu papel ao de um curandeiro.
Se ele se ocupava com a alquimia na Polônia, se a tornava assunto de conversas com entusiastas dessa ciência, não se poderia, no entanto, assimilá-lo a um Duchanteau, a um Lascaris, cuja preocupação contínua era saber se o athanor era de três camadas. e se sangue fosse a matéria-prima, a menos que fosse urina. Cagliostro mostrou muitos diamantes ampliados pela arte hermética, afirmou a existência da transmutação metálica, mas para ele era a expressão de uma verdade ainda desconhecida das ciências naturais [6]. Ele não falava de outra forma da direção dos balões, das regiões desconhecidas da terra ou da vida secreta das plantas. E como vivia em grande parte de seus recursos, nada pedindo, dando muito, que nem a origem de sua fortuna nem o objetivo pessoal de sua atividade maçônica poderiam ser determinados, que os próprios maçons não poderiam arregimentá-lo e empregá-lo preferiam quebrar com ele, que era impossível comprometê-lo em uma intriga política ou em uma fraude como o Caso do Colar do qual ele saiu ileso, muito honrosamente, que ele não obteve bens nem encargos, nem as dignidades dos grandes admitidos dele, era impossível dizer dele que era um agitador político como o Barão de Hund ou um intrigante ambicioso como o Cardeal Dubois, “em quem lutaram todos os vícios que continuariam a dominar [7]”, e que, de pequeno abade, tornou-se ministro, porque não se podia mais ser rei.
Ora, nada é mais irritante para uma mente medíocre do que um homem a quem nenhum rótulo pode ser colocado, nada é mais digno de interesse para uma mente ponderada. Estudar o misterioso Conde de Cagliostro era, portanto, um problema fascinante para um psicólogo. Quase sempre Cagliostro tinha ao seu redor apenas inimigos em grande número: médicos invejosos de seus sucessos, personagens oficiais hostis a toda originalidade, homens ambiciosos preocupados com sua fama, patifes traspassados até hoje por sua clarividência, polemistas pagos em salário; ou amigos, muito poucos em número, discípulos devotados, muitas vezes desajeitados em seu zelo excessivo, mais aptos a servi-lo do que a torná-lo estimado.
Ao chegar à Itália, em 1787, após sua brilhante absolvição, sua luta com Morande, sua Carta aos Franceses e sua estadia em Basileia, onde a agradecida Prefeitura lhe concedeu o título de cidadão da cidade, mais proeminente do que nunca, ainda impenetrável, ele finalmente encontrou um observador imparcial em Roveredo. Crítico desinteressado, nem discípulo nem inimigo, esse protótipo do “repórter” levou a sério o dia a dia, a anotar tudo o que via, ouvia ou aprendia com Cagliostro durante as poucas semanas que passou nesta cidade. Das anotações feitas, fez um livro delas e, como era moda no século XVIII misturar o sagrado com o profano e brincar com o que poderia ter se tornado sério, publicou-as em latim sob o título: “Liber memorialis de Caleostro cum esset Roboreti” em estilo pastiche dos Evangelhos.
O livro permaneceu conhecido como o Evangelho de Cagliostro; é o documento mais precioso que temos sobre sua pessoa, aquele que nos permite reviver um pouco em seu tempo, com ele, para nos representar o que ele foi, o que ele disse, o que poderia pensar dele aqueles que se aproximaram dele. Não é só deste ponto de vista que o diário da passagem a Rovoredo é inestimável, é também porque todos os exemplares desta obra juntamente com os papéis de Cagliostro foram queimados pelo Santo Ofício no auto-de-fé que se seguiu a sua condenação pelo papa e que foi executado em Roma em 4 de maio de 1791 na Place de la Minerve.
Alguns volumes, já em mãos de particulares, escaparam à destruição; desde então desapareceram, foram destruídos ou perdidos. Eles não são encontrados em bibliotecas públicas; você não vê isso nas vendas de livros raros, e o título da obra só foi transmitido por contemporâneos. Tivemos a sorte de encontrar um exemplar na Itália. Este precioso documento, do qual hoje publicamos uma tradução escrupulosa, muito nos ajudou a reconstituir uma vida de Cagliostro, a restaurar da maneira mais exata possível o caráter, a natureza e o papel desse personagem maravilhoso, restaurando finalmente uma lenda, reabilitando um ser aquela calúnia tinha esmagado. Este estudo completo sobre Cagliostro, do qual este livro é apenas uma espécie de introdução, está pronto e esperamos publicá-lo em breve [8].
Todos aqueles que respeitam a verdade, que buscam o caminho, cuja alma tem sede de vida, encontrarão ali os meios para satisfazer seus justos desejos. Nos tesouros da humanidade há diamantes que nem o fogo das piras pode alterar. Há palavras que não passam.
Notas:
1 René Helot. Un contrat entre Mesmer et Rouelle. Rouen em 8°. 1904
2 Ainda assim, devemos fazer todas as reservas sobre esse assunto, porque o magnetismo de Mesmer, como o hipnotismo hoje, são termos vagos que abrangem uma série de fatos díspares e não têm, para dizer a verdade, nenhum significado preciso.
3 “Você que me conheceu tão zeloso da minha reputação e da minha superioridade, que sabe que me privo do menor supérfluo para dar aos pobres, que vê que o trabalho que faço não me traz nada além de vergonha e desprezo… você não entende que a tarefa que estou realizando me foi imposta por um poder superior? “Diga-me com franqueza se você achar que meu espírito enfraqueceu e que perdi a razão.” Souvenirs du Baron de Gleichen. 1vol, em-16. Paris, 1868, página 175.
4 “Nunca envolvi o diabo em minhas obras e nunca usei coisas que são devidas à superstição”. Procés de J. Balsamo, P. 1791, páginas 189 e 192.
5 “Ame e adore o Senhor de todo o coração, cuide e sirva ao próximo fazendo todo o bem de que for capaz e consulte sua consciência em todas as suas ações.” Patente de Sabedoria Triunfante e Interrogativa, em Vie de J-B. páginas 173 e 209.
6 As revistas científicas de hoje estão repletas de artigos sobre as transformações do urânio em rádio, da emanação radiante em hélio e do hélio em chumbo; a transmutação é agora aceita e comprovada, mesmo para outras séries que não a do urânio. Que homenagem aos antigos alquimistas!
7 Este é o julgamento que São Simão lhe dá em suas Mémoires.
8 “Le Maître Inconnu Cagliostro” – Estudo histórico e crítico sobre a alta magia – O livro mais importante sobre Cagliostro e, que de fato foi reeditado várias vezes até hoje na Dervy Books em 1995. No Brasil, o livro recebeu o nome de Cagliostro – O Grande Mestre do Oculto, e é publicado pela Madras Editora.
Fonte: L’Evangile de Cagliostro, por Dr. Marc Haven.
Icaro Aron Soares, é colaborador fixo do projeto Morte Súbita, bem como do site PanDaemonAeon e da Conhecimentos Proibidos. Siga ele no Instagram em @icaroaronsoares e @conhecimentosproibidos.
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