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Uno de los problemas, quizá el único, de la proceso de confidencialidad cómo se ha desarrollado durante los últimos setenta años es la disociación entre intención y operación.
Los pioneros siempre han insistido en que es esencial que una vez creado y realizado el sigilo (usando cualquier método), el operador olvide que hizo el trabajo para ese propósito y, si es posible, se olvide del sigilo en sí después de que haya sido destruido. .y arrojado a los reinos de la conciencia mágica (inconsciente). Por esta razón, algunos magos adoptaron el esquema de crear sigilos y almacenarlos junto con otros sigilos, extrayendo uno de ellos al azar y llevándolo sin saber su intención. Esto tiene el poderoso efecto de separar el resultado deseado de la operación, pero también fragmenta la energía utilizada. Es un experimento útil, pero poco más. (NT: Este procedimiento fue explorado y detallado en el artículo 'La Caja del Olvido del Lete'. Es práctico, pero útil sólo cuando realmente no tenemos prisa por el resultado de nuestra operación, lo que en sí mismo alivia el deseo de resultados. Caixa ha demostrado ser excelente para logros a largo plazo, pero no cuando el tiempo o la urgencia están en nuestra contra).
Hay dos tipos de sigilizadores: los que llevan tiempo haciendo esto y los que recién están empezando. El primer grupo suele tener pocas dificultades ligadas únicamente a estilos personales y elegancia técnica. El segundo grupo, en gran medida inseguro, sufre dificultades más tangibles y es gracias a ellas que los experimentos con el secreto resultan generalmente insatisfactorios.
La premisa inicial para este tipo de sigilo es que el aporte intelectual que generalmente se realiza al crear un sigilo gráfico se elimina por completo. Esto requerirá dos operaciones mágicas en lugar de solo una. Estas dos operaciones compartimentan la creación del sigilo en un primer ritual y su energización en un segundo, haciendo que sea más fácil cargar el sigilo sin reestimular recuerdos conscientes de su intención, y dado que este método resulta en la creación de un Sigilo en lugar de simbólico, es más fácil generar el estado de no deseo y trabajar sin el "deseo de resultados".
Cabe señalar que solo probé esta técnica en trabajo grupal y que no realicé ninguna operación en solitario con ella. En teoría, sin embargo, debería haber poca diferencia excepto lo que he observado hasta ahora respecto del abandono de la identidad individual. Para hacerlo más fácil, ahora te doy un esquema del ritual:
Los operadores definen cuidadosamente la intención del secreto
Se elabora y utiliza un incienso exclusivamente para esta operación.
Se crea y graba una canción para usarse únicamente para esta operación.
Un gran lienzo en blanco está firmemente fijado a la pared del templo.
Se eligen las pinturas apropiadas para la obra y se colocan en botes abiertos junto al lienzo.
Hay que prestar especial atención a la iluminación, ya sea tradicional, con velas y lámparas o con luces negras y luces estroboscópicas o cualquier otro artilugio alterador de la mente que sugiera el 'imperio del mal'.
El incienso, la música y la iluminación deben disponerse de manera que, una vez quemados, no haya que prestar atención adicional a nada fuera del ritual.
La Apertura: Un ritual dentro de un ritual colocado allí por consenso de los participantes. Sus funciones son:
– Iniciar el ritual
– Establecer el tono/estado de ánimo del ritual.
– Hacer que la intención del ritual sea clara y explícita para los participantes.
– Crear la oportunidad para el uso colectivo de algún sacramento para ser compartido.
Un periodo de silencio en el que cada uno invoca a sus aliados, dioses, demonios o lo que sea.
La música comienza. El participante responsable del sonido debe tener presente el tipo de actividad que ocurrirá (ver más abajo) y debe asegurarse de que el sonido dure tanto como el ritual a partir de este momento.
Para crear un estado favorable de gnosis, los participantes comienzan a rotar. Esta es una técnica en sí misma, pero debe practicarse varias veces, a menudo antes de usarla ritualmente. Lo mejor es empezar despacio y establecer un ritmo, ganando velocidad poco a poco hasta que los brazos se levanten por la fuerza que generan los giros. Esta velocidad debe mantenerse mientras la atención se centra en el objeto del rito, con los ojos abiertos. Los practicantes experimentados pueden cantar mantras en este momento. La duración deseada de este proceso depende de algunas variables:
– La potencia del sacramento utilizado
– Los efectos creados por la luz, el incienso y la música.
– Las propensiones individuales de los participantes.
Sin embargo, menos de una hora de duración sería una completa pérdida de tiempo y energía. El giro es una técnica utilizada tradicionalmente para inducir la capacidad de caminar sobre brasas. Si siente que puede hacer esto, ha alcanzado el estado deseado (además, puede utilizar el giro en los rituales para demostrar cómo caminar sobre brasas y demostrarse a sí mismo la eficacia de esta técnica). El estado de gnosis se alcanza cuando la conciencia del cuerpo desaparece y el Ser se centra completamente fuera del cuerpo.
La dificultad de este tipo de rituales es organizar la transición entre una actividad y otra, especialmente cuando cada individuo debe alcanzar el estado mental determinado en su momento. Esto significa que la transición en la práctica no está clara y que durante un tiempo determinado ocurrirán dos actividades al mismo tiempo entre los participantes.
“Cada uno a su tiempo” deja de girar (no de repente para evitar mareos) y mantiene la concentración en el objetivo del ritual, se acerca al lienzo en blanco, emerge en la pintura y la traslada al lienzo utilizando cualquier parte del cuerpo, excepto las manos y los pies que podrían dejar una huella muy reconocible y, por tanto, muy simbólica. Cuando los demás participantes se unen a esta actividad, todas las ideas de individualidad en términos de Cuerpo y Yo quedan abandonadas por la noción de un Cuerpo, un Yo y un solo organismo con una sola intención. No debe haber diferencia en las mentes de los participantes entre mi Cuerpo y tu Cuerpo, este Ser y aquel Ser. Todos somos un solo Cuerpo, sin importar de quién sea el cuerpo que emerge de la pintura. Esta sumisión, este abandono temporal de la identidad individual, tiene las siguientes ventajas:
– En ausencia del Yo individual no hay diálogo interno
– En ausencia del Yo Individual, la atención se puede concentrar fácilmente
Paradójicamente, la falta de exteriorización del Yo se ve facilitada porque se pierde la noción de que el Yo tiene un determinado Cuerpo al que debe permanecer conectado. Volverse externo al Cuerpo es la condición ideal para crear efectos mágicos.
En ausencia del Yo individual, uno automáticamente olvida que está realizando un ritual y esto lo deja libre para operar en el tiempo presente, sin preocupaciones ni ataduras a la estructura del ritual. Esta es una excelente ventaja. Todo practicante de rituales debería buscar este estado.
Esta parte del ritual debe continuar mientras los participantes puedan mantener la concentración y hasta que todos estén satisfechos con la operación.
Se ejecuta un cierre, previamente acordado por consenso. Sus funciones son:
– Asegúrese de que todos los participantes estén centrados en sus propios cuerpos.
– Devolver la concentración al objetivo del ritual.
– Terminar el rito
Los participantes salen del templo, se duchan y descansan en compañía de los demás. El primer ritual ha terminado, se ha producido un sigilo abstracto y ahora debería haber un intervalo de unos pocos días, si no una semana o dos, antes de la segunda parte.
Hay muchas maneras de comenzar el ritual de carga de sigilos y esto depende principalmente de los métodos y preferencias de los participantes. Es posible que prefieran, por ejemplo, trabajar con el sigilo mismo, aunque su gran tamaño físico puede hacer que esto no sea práctico. Pueden utilizar una fotografía del lienzo pintado o incluso un vídeo de la imagen. Sea como fuere, los participantes ahora aplican su método favorito para lanzar Sigil to Chaos y activarlo. La única restricción es no dar ninguna consideración a la intención del secreto al elegir el método y las actividades del templo deben organizarse teniendo esto en mente.
Por Ray Sherwin, extracto del libro de los resultados
