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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
María Magdalena, a veces llamada María de Magdala, o simplemente Magdalena, fue una mujer que, según los cuatro evangelios canónicos, viajó con Jesús como una de sus seguidoras y fue testigo de su crucifixión y resurrección. Se la menciona por su nombre doce veces en los evangelios canónicos, más que la mayoría de los apóstoles y más que cualquier otra mujer en los evangelios, excepto la familia de Jesús. El epíteto de María, Madalena, podría significar que provenía de la ciudad de Magdala, un pueblo pesquero en la costa occidental del Mar de Galilea en la Judea romana.
El Evangelio de Lucas enumera a María Magdalena como una de las mujeres que viajaron con Jesús y ayudaron a sostener su ministerio “con sus medios”, lo que indica que probablemente era rica. El mismo pasaje también afirma que siete demonios fueron expulsados de ella, afirmación que se repite en Marcos 16. En los cuatro evangelios canónicos, María Magdalena fue testigo de la crucifixión de Jesús, y en los evangelios sinópticos, también estuvo presente en su entierro. Los cuatro evangelios la identifican, sola o como miembro de un grupo más grande de mujeres que incluye a la madre de Jesús, como la primera en presenciar la tumba vacía y, sola o como miembro de un grupo, como la primera en presenciar la resurrección de Jesús. . Jesús.
Por estas razones, María Magdalena es conocida en algunas tradiciones cristianas como la “Apóstol de los Apóstoles”. María Magdalena es una figura central en los escritos cristianos gnósticos posteriores, incluido el Diálogo del Salvador, pistis sofía,el Evangelio de Tomás,el evangelio de felipe y el evangelio de maria. Estos textos retratan a María Magdalena como una apóstol, como la discípula más cercana y amada de Jesús y la única que realmente entendió sus enseñanzas. En los textos gnósticos, o evangelios gnósticos, la cercanía de María Magdalena a Jesús genera tensión con otro discípulo, Pedro, debido a su sexo y la envidia de Pedro por las enseñanzas especiales que le había dado. En el texto del Evangelio de Felipe se la describe como la compañera de Jesús, como el discípulo que Jesús más amaba y a quien Jesús besó en la boca, lo que llevó a algunos a concluir que ella y Jesús estaban en una relación. Algunas ficciones la retratan como la esposa de Jesús.
La representación de María Magdalena como una prostituta comenzó en 591, cuando el Papa Gregorio I confundió a María Magdalena, quien fue presentada en Lucas 8:2, con María de Betania (Lucas 10:39) y la “pecadora” sin nombre que ungió los pies de Jesús en Lucas 7:36-50. El sermón de Pascua del Papa Gregorio dio lugar a una creencia generalizada de que María Magdalena era una prostituta arrepentida o una mujer promiscua. Luego surgieron elaboradas leyendas medievales de Europa occidental, que contaban historias exageradas sobre la riqueza y la belleza de María Magdalena, así como su supuesto viaje al sur de la Galia (actual Francia). La identificación de María Magdalena con María de Betania y la “mujer pecadora” anónima fue todavía una gran controversia en los años previos a la Reforma, y algunos líderes protestantes la rechazaron. Durante la Contrarreforma, la Iglesia Católica destacó a María Magdalena como símbolo de penitencia. En 1969, el Papa Pablo VI eliminó la identificación de María Magdalena con María de Betania y la “mujer pecadora” del Calendario Romano General, pero la visión de ella como una ex prostituta persistió en la cultura popular.
María Magdalena es considerada santa por las denominaciones católica, ortodoxa oriental, anglicana y luterana. En 2016, el Papa Francisco elevó el nivel de la memoria litúrgica el 22 de julio de memorial a fiesta, y a su llamado “Apóstol de los Apóstoles”. Otras iglesias protestantes la honran como una heroína de la fe. Las iglesias ortodoxas orientales también la celebran el Domingo de la Mirra, el equivalente ortodoxo de una de las tradiciones occidentales de las Tres Marías.
LA VIDA DE MARÍA MAGDALENA:
Es ampliamente aceptado entre los historiadores seculares que, como Jesús, María Magdalena fue una figura histórica real. Sin embargo, se sabe muy poco sobre su vida. A diferencia del apóstol Pablo, María Magdalena no dejó escritos propios conocidos. Nunca se menciona en ninguna de las epístolas paulinas ni en ninguna de las epístolas generales. Las fuentes más antiguas y fiables sobre su vida son los tres evangelios sinópticos de Marcos, Mateo y Lucas, todos escritos durante el siglo I d.C.
María Magdalena durante el ministerio de Jesús:
El epíteto de María Magdalena, Madalena (ἡ Μαγδαληνή; literalmente “la Magdalena”) probablemente significa que vino de Magdala, un pueblo en la costa occidental del Mar de Galilea que era conocido principalmente en la antigüedad como un pueblo de pescadores. Lupita era, con diferencia, el nombre judío más común para las mujeres durante el primer siglo, por lo que fue necesario que los autores del evangelio lo llamaran Madalena para distinguirla de las otras mujeres llamadas María que seguían a Jesús. El nombre de María Magdalena se da principalmente como Μαρία (María), pero en Mateo 28:1 como Μαριάμ (Mariam), ambos considerados formas griegas de Miriam, el nombre hebreo de la hermana de Moisés. El nombre fue extremadamente popular durante el siglo I debido a sus conexiones con las dinastías hasmonea y herodiana. En el Evangelio de Juan, a María Magdalena también se la llama simplemente “María” dos veces.
Aunque el Evangelio de Marcos, considerado por los eruditos como el evangelio más antiguo que se conserva, no menciona a María Magdalena hasta la crucifixión de Jesús, el Evangelio de Lucas 8:2-3 proporciona un breve resumen de su papel durante su ministerio:
“Poco después pasó por ciudades y pueblos, proclamando y llevando las buenas nuevas del reino de Dios. Con él estaban los doce, y algunas mujeres que habían sido curadas de malos espíritus y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la cual habían salido siete demonios, y Juana, la esposa de Chuza, administrador de Herodes, y Susana, y muchas otras. , quienes los apoyaron con sus recursos”.
—Lucas 8:1-3.
Que siete demonios poseyeron a María se repite en Marcos 16:9, parte del “final más largo” de ese evangelio; esto no se encuentra en los manuscritos más antiguos y en realidad es una adición del siglo II al texto original, posiblemente basada en el Evangelio. de Lucas. En el siglo I, se creía ampliamente que los demonios causaban enfermedades físicas y psicológicas. Bruce Chilton, un estudioso del cristianismo primitivo, afirma que la referencia al número de demonios como "siete" puede significar que María tuvo que someterse a siete exorcismos, probablemente durante un largo período de tiempo, debido a que los primeros seis fracasaron total o parcialmente. . . .
Bart D. Ehrman, un erudito del Nuevo Testamento e historiador del cristianismo primitivo, afirma que el número siete puede ser meramente simbólico, ya que en la tradición judía siete era el número de compleción, de modo que el hecho de que María estuviera poseída por siete demonios podría significar simplemente que estaba completamente dominado por su poder. En ambos casos, María debió haber sufrido un severo trauma emocional o psicológico para que un exorcismo de este tipo fuera percibido como necesario. En consecuencia, su devoción a Jesús resultante de esta curación debe haber sido muy fuerte. A los escritores de los Evangelios normalmente les gusta dar descripciones dramáticas de los exorcismos públicos de Jesús, con la persona poseída llorando, luchando y rasgando sus ropas frente a una multitud. Por otro lado, el hecho de que el exorcismo de María recibiera poca atención puede indicar que Jesús lo realizó en privado o que los cronistas no lo consideraron particularmente dramático.
Dado que María figura como una de las mujeres que apoyaron financieramente el ministerio de Jesús, debe haber sido relativamente rica. Los lugares donde ella y las otras mujeres son mencionadas a lo largo de los evangelios indican fuertemente que fueron vitales para el ministerio de Jesús y que María Magdalena siempre aparece primero cuando aparece en los evangelios sinópticos como miembro de un grupo de mujeres, indica que ella era vista como la más importante de todos. Carla Ricci señala que, en las listas de los discípulos, María Magdalena ocupa entre las seguidoras de Jesús una posición similar a la de Simón Pedro entre los apóstoles varones.
Que las mujeres desempeñaran un papel tan activo e importante en el ministerio de Jesús no fue del todo radical ni siquiera único; Las inscripciones de una sinagoga en Afrodisias en Asia Menor alrededor del mismo período revelan que muchos de los principales donantes de la sinagoga eran mujeres. El ministerio de Jesús trajo a las mujeres una mayor liberación de la que normalmente experimentarían en la sociedad judía dominante. Jesús enseñó que en el inminente reino de Dios habría un cambio de roles y los oprimidos serían exaltados. Según Ehrman, esta idea probablemente habría sido particularmente atractiva y empoderadora para las mujeres de la época, como María Magdalena, que tal vez se sintiera oprimida por las actitudes tradicionales hacia los roles de género.
María Magdalena como Testigo de la Crucifixión y Sepultura de Jesús:
Los cuatro evangelios canónicos coinciden en que María Magdalena, junto con varias otras mujeres, observó la crucifixión de Jesús desde la distancia. Marcos 15:40 enumera los nombres de las mujeres presentes como María Magdalena; María, madre de Santiago; y Salomé. Mateo 27:55–56 enumera a María Magdalena, María, la madre de Santiago y José, y la madre anónima de los hijos de Zebedeo (que puede ser la misma persona que Marcos llama Salomé). Lucas 23:49 menciona a un grupo de mujeres que presenciaron la crucifixión, pero no dio nombres. Juan 19:25 enumera a María, madre de Jesús, su hermana, María, esposa de Clopas, y María Magdalena como testigos de la crucifixión.
Prácticamente todos los historiadores acreditados coinciden en que Jesús fue crucificado por los romanos por orden de Poncio Pilato. James Dunn afirma sobre el bautismo y la crucifixión que estos “dos hechos en la vida de Jesús exigen aprobación casi universal”. Sin embargo, los relatos de la crucifixión de Jesús en los evangelios difieren considerablemente y la mayoría de los historiadores seculares coinciden en que algunos de los detalles de los relatos fueron modificados para adaptarse a las agendas teológicas de sus autores. Ehrman afirma que la presencia de María Magdalena y las otras mujeres en la cruz es probablemente histórica porque es poco probable que los cristianos hayan sido los principales testigos de la crucifixión de las mujeres y también porque su presencia está atestiguada tanto en los evangelios sinópticos como en el evangelio de Juan. independientemente. Maurice Casey está de acuerdo en que la presencia de María Magdalena y las otras mujeres en la crucifixión de Jesús puede registrarse como un hecho histórico. Según EP Sanders, la razón por la que las mujeres presenciaron la crucifixión incluso después de que los discípulos varones huyeron puede haber sido porque tenían menos probabilidades de ser arrestadas, eran más valientes que los hombres o alguna combinación de ambas cosas.
Los cuatro evangelios canónicos, así como el evangelio apócrifo de Pedro, coinciden en que el cuerpo de Jesús fue bajado de la cruz y enterrado por un hombre llamado José de Arimatea. Marcos 15:47 enumera a María Magdalena y María, madre de Jesús, como testigos del entierro de Jesús. Mateo 27:61 enumera a María Magdalena y “la otra María” como testigos. Lucas 23:55 menciona "las mujeres que lo siguieron desde Galilea", pero no menciona ninguno de sus nombres. Juan 19:39–42 no menciona a ninguna mujer presente durante el entierro de Jesús por parte de José, pero sí menciona la presencia de Nicodemo, un fariseo con quien Jesús habló cerca del comienzo del evangelio. Ehrman, que anteriormente aceptaba la historia del entierro de Jesús como histórica, ahora la rechaza como una invención posterior basándose en que los gobernadores romanos casi nunca permitían que los criminales ejecutados recibieran ningún tipo de entierro y Poncio Pilato en particular no era "el tipo de gobernante que rompería con la tradición y la política cuando un miembro del consejo judío le pidiera amablemente que proporcionara un entierro digno a una víctima crucificada”.
El posmodernista John Dominic Crossan argumentó que el cuerpo de Jesús probablemente fue devorado por perros salvajes. Ehrman señala que este fue el destino más común para las víctimas de la crucifixión, pero afirma que es imposible saber con certeza qué sucedió realmente con el cuerpo de Jesús una vez que fue retirado de la cruz. Casey sostiene que José de Arimatea le dio a Jesús un entierro adecuado, y señala que en algunas ocasiones muy raras, los gobernadores romanos liberaron los cuerpos de los prisioneros ejecutados para su entierro. Sin embargo, rechaza que Jesús haya podido ser enterrado en una tumba costosa con una piedra enrollada delante como la que se describe en los evangelios, lo que le lleva a concluir que María y las otras mujeres no debieron haber visto la tumba. Sanders afirma que el entierro de Jesús por José de Arimatea en presencia de María Magdalena y otros seguidores es completamente histórico.
María Magdalena en la Resurrección de Jesús:
La descripción más antigua de las apariciones de Jesús después de la resurrección es una cita de un credo prepaulino conservado por el apóstol Pablo en 1 Corintios 15:3-8, que fue escrito aproximadamente 20 años antes que cualquiera de los evangelios. Este pasaje no menciona a María Magdalena, las otras mujeres ni la historia de la tumba vacía, pero le da crédito a Simón Pedro por ser el primero en ver a Jesús resucitado. A pesar de esto, los cuatro evangelios canónicos, así como el evangelio apócrifo de Pedro, coinciden en que María Magdalena, sola o como miembro de un grupo, fue la primera persona en descubrir que la tumba de Jesús estaba vacía. Sin embargo, los detalles de las cuentas difieren drásticamente.
Según Marcos 16:1-8, el relato más antiguo del descubrimiento de la tumba vacía, María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé fueron a la tumba poco después del amanecer, un día y medio después del entierro de Jesús. descubrió que la piedra ya había sido quitada. Entraron y vieron a un joven vestido de blanco, quien les dijo que Jesús había resucitado de entre los muertos y les indicó que dijeran a los discípulos que los encontraría en Galilea. En cambio, las mujeres huyeron y no se lo dijeron a nadie porque estaban demasiado asustadas. El texto original del evangelio termina aquí, sin que Jesús resucitado se aparezca realmente a nadie. Casey sostiene que la razón de este final abrupto puede deberse a que el Evangelio de Marcos es un primer borrador inacabado.
Según Mateo 28:1-10, María Magdalena y “la otra María” fueron al sepulcro. Se produjo un terremoto y un ángel vestido de blanco descendió del cielo y apartó la piedra mientras las mujeres observaban. El ángel les dijo que Jesús había resucitado de entre los muertos. Entonces el mismo Jesús resucitado se apareció a las mujeres cuando salían del sepulcro y les dijo que dijeran a los demás discípulos que se encontraría con ellas en Galilea. Según Lucas 24:1–12, un grupo de mujeres anónimas fue a la tumba y encontró la piedra ya quitada, como en Marcos. Entraron y vieron a dos jóvenes vestidos de blanco que les dijeron que Jesús había resucitado de entre los muertos. Entonces fueron y se lo contaron a los once apóstoles restantes, quienes desestimaron su historia como una tontería. En el relato de Lucas, Jesús nunca se aparece a las mujeres, pero se aparece por primera vez a Cleofás y a un “discípulo” anónimo en el camino a Emaús. La narración de Lucas también elimina el mandato para que las mujeres dijeran a los discípulos que regresaran a Galilea y, en cambio, Jesús les dice a los discípulos que no regresaran a Galilea sino que permanecieran en las afueras de Jerusalén.
El papel de María Magdalena en la narración de la resurrección se realza enormemente en el relato del Evangelio de Juan. Según Juan 20:1-10, María Magdalena fue sola al sepulcro cuando aún estaba oscuro y vio que la piedra ya había sido quitada. . No vio a nadie, pero inmediatamente corrió a contárselo a Pedro y al “discípulo amado”, quienes la acompañaron a la tumba y confirmaron que estaba vacía, pero regresaron a casa sin ver a Jesús resucitado. Según Juan 20:11–18, María, ahora sola en el jardín fuera de la tumba, vio dos ángeles sentados donde había estado el cuerpo de Jesús. Entonces Jesús resucitado se acercó a ella. Al principio ella lo confundió con el jardinero, pero, después de oírle decir su nombre, lo reconoció y gritó:Rabuni!” (que en arameo significa “Maestro”). Sus siguientes palabras pueden traducirse como “No me toques, porque aún no he ascendido a mi Padre” o “Deja de aferrarte a mí”, esto último más probable en vista de la gramática (imperativo presente negado: deja de hacer algo que ya está en progreso), así como el desafío de Jesús a Tomás una semana después (ver Juan 20:24–29). Luego Jesús la envió a contarles a los demás apóstoles la buena noticia de su resurrección. Por tanto, el Evangelio de Juan presenta a María Magdalena como la primera apóstol, el apóstol enviado a los apóstoles.
Debido a que los escribas no estaban satisfechos con el final abrupto del Evangelio de Marcos, le escribieron varios finales alternativos. En el “final más breve”, que se encuentra en muy pocos manuscritos, las mujeres van a “los que estaban alrededor de Pedro” y les cuentan lo que vieron en la tumba, seguido de una breve declaración del evangelio que se predica de este a oeste. Este final “muy forzado” contradice el último verso del evangelio original, que afirma que las mujeres “no se lo dijeron a nadie”. El “final más largo”, que se encuentra en la mayoría de los manuscritos supervivientes, es una “amalgama de tradiciones” que contiene episodios derivados de otros evangelios. Primero, describe una aparición de Jesús sólo a María Magdalena (como en el Evangelio de Juan), seguida de breves descripciones de su aparición a los dos discípulos en el camino a Emaús (como en el Evangelio de Lucas) y a los once restantes. discípulos (como en el Evangelio de Mateo). ).
En su libro publicado en 2006, Ehrman afirma que “parece prácticamente seguro” que las historias de la tumba vacía, independientemente de si son ciertas o no, definitivamente se remontan a la histórica María Magdalena, y dice que en la sociedad judía, las mujeres eran Se los consideraba testigos poco fiables y se les prohibía testificar ante el tribunal, por lo que los primeros cristianos no habrían tenido motivos para inventar una historia sobre una mujer que fue la primera en descubrir la tumba vacía. De hecho, si hubieran inventado la historia, habrían tenido una fuerte motivación para convertir a Pedro, el discípulo más cercano de Jesús mientras estaba vivo, en el descubridor de la tumba. También dice que la historia de María Magdalena descubriendo la tumba vacía está atestiguada de forma independiente en los Sinópticos, el Evangelio de Juan y el Evangelio de Pedro. NT Wright afirma que “es, francamente, imposible imaginar que fueron introducidos en la tradición después de la época de Pablo”.
Casey cuestiona este argumento, afirmando que las mujeres en la tumba no son testigos legales sino heroínas según una larga tradición judía. Afirma que la historia de la tumba vacía fue inventada por el autor del Evangelio de Marcos o una de sus fuentes, basándose en el hecho históricamente genuino de que las mujeres estuvieron realmente presentes en la crucifixión y el entierro de Jesús. En su libro publicado en 2014, Ehrman rechaza su propio argumento anterior, afirmando que la historia de la tumba vacía solo puede ser una invención posterior porque prácticamente no hay posibilidad de que el cuerpo de Jesús pudiera haber sido colocado en cualquier tipo de tumba y, si Jesús nunca fue enterrado, entonces nadie vivo en ese momento podría haber dicho que su tumba inexistente había sido encontrada vacía. Concluye que la idea de que los primeros cristianos “no tenían ninguna razón” para inventar la historia simplemente “padece de una pobreza de imaginación” y que tenían todo tipo de motivos posibles, especialmente porque las mujeres estaban sobrerrepresentadas en las comunidades cristianas primitivas. y las propias mujeres tendrían una fuerte motivación para inventar una historia sobre otras mujeres que fueron las primeras en encontrar la tumba. Más tarde concluye, sin embargo, que María Magdalena debe haber sido una de las personas que tuvo una experiencia en la que creyó ver a Jesús resucitado, citando su prominencia en las narrativas de la resurrección del evangelio y su ausencia en todos los demás evangelios como evidencia.
MARÍA MAGDALENA EN LOS Apócrifos Y EN LOS PRIMEROS ESCRITOS CRISTIANOS:
Los escritos apócrifos del Nuevo Testamento mencionan a María Magdalena. Algunos de estos escritos fueron citados como escrituras por los primeros cristianos. Sin embargo, nunca fueron admitidos en el canon del Nuevo Testamento. Las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y protestante generalmente no consideran estos escritos como parte de la Biblia. En estos textos apócrifos, María Magdalena es retratada como una visionaria y líder del movimiento primitivo a quien Jesús amaba más que a los demás discípulos. Estos textos fueron escritos mucho después de la muerte de la histórica María Magdalena. Los eruditos bíblicos no los consideran fuentes confiables de información sobre su vida. Sanders resume el consenso académico de que:
“…muy, muy poco en los evangelios apócrifos podría posiblemente remontarse a la época de Jesús. Son legendarios y mitológicos. De todo el material apócrifo, sólo unos pocos de los dichos del Evangelio de Tomás merecen consideración”.
Sin embargo, los textos a menudo se han promocionado en obras modernas como si fueran dignos de confianza. Estas obras a menudo respaldan declaraciones sensacionalistas sobre la relación de Jesús y María Magdalena.
María Magdalena en el Diálogo del Salvador:
El diálogo más antiguo entre Jesús y María Magdalena es probablemente el Diálogo del Salvador, un texto gnóstico muy dañado descubierto en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. El diálogo consiste en una conversación entre Jesús, María y dos apóstoles: el apóstol Tomás y Mateo, el apóstol . En el dicho 53, el Diálogo atribuye a María tres aforismos que se atribuyen a Jesús en el Nuevo Testamento: “El mal cotidiano. Los trabajadores merecen su comida. Los discípulos se parecen a sus maestros”. El narrador elogia a María afirmando que “pronunció esa expresión como una mujer que lo entendía todo”.
María Magdalena en Pistis Sofía:
La Pistis Sophia, que posiblemente data del siglo II, es el mejor superviviente de los escritos gnósticos. Fue descubierto en el siglo XVIII en un gran volumen que contenía numerosos tratados gnósticos antiguos. El documento toma la forma de un largo diálogo en el que Jesús responde a las preguntas de sus seguidores. De las 18 preguntas, 64 las presenta una mujer llamada María o María Magdalena. En un momento, Jesús dice: “María, tú, bendita, a quien yo perfeccionaré en todos los misterios de las alturas, habla abiertamente, tú, cuyo corazón está elevado al reino de los cielos más que todos tus hermanos”. En otro momento le dice: “Muy bien, María. Eres más bienaventurada que todas las mujeres de la tierra, porque serás la plenitud de la plenitud y el cumplimiento de la perfección”. Simón Pedro, irritado por el dominio de María en la conversación, dice a Jesús: "Maestro mío, no podemos soportar a esta mujer que se interpone en nuestro camino y no nos deja hablar, aunque habla todo el tiempo". María se defiende diciendo: “Maestro mío, entiendo en mi mente que puedo presentarme en cualquier momento para interpretar lo que dijo Pistis Sophia, pero le tengo miedo a Pedro, porque me amenaza y odia nuestro género”. Jesús le asegura: “Cualquiera de los que estén llenos del espíritu de luz se acercará para interpretar lo que digo: nadie podrá oponerse a ellos”. El cristianismo dominante sostiene que Dios es uno y dice que no existen otras deidades.
María Magdalena en el Evangelio de Tomás:
El Evangelio de Tomás, que generalmente data de finales del siglo I o principios del II, se encontraba entre los textos antiguos descubiertos en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. El Evangelio de Tomás consta en su totalidad de 114 dichos atribuidos a Jesús. Muchos de estos dichos son similares a los de los evangelios canónicos, pero otros son completamente diferentes de todo lo que se encuentra en el Nuevo Testamento. Algunos eruditos creen que al menos algunos de estos dichos pueden remontarse auténticamente al Jesús histórico. Dos de los dichos hacen referencia a una mujer llamada “María”, que generalmente se considera María Magdalena. Al decir 21, la propia María le hace a Jesús la pregunta perfectamente inofensiva: “¿Quiénes son tus discípulos?” Jesús responde: “Son como niños que se han asentado en un campo que no es suyo. Cuando vengan los dueños del campo, dirán: 'Recuperemos nuestro campo'. Se desnudarán en su presencia para devolverles su campo y devolvérselo”. Luego, Jesús continúa su explicación con una parábola sobre el dueño de una casa y un ladrón, y termina con la retórica común: “El que tiene oídos para oír, que oiga”.
La mención de María en dicho 114, sin embargo, generó una considerable controversia:
“Simón Pedro les dijo: María, salid de entre nosotros, porque las mujeres no son dignas de la vida. Jesús dijo: He aquí, yo la guiaré para hacerla hombre, para que también ella llegue a ser espíritu viviente como vosotros, los hombres. Porque toda mujer que se haga hombre entrará en el reino de los cielos”.
— Evangelio de Tomás, dicho 114, traducido por Meyer, 1992.
María Magdalena en el Evangelio de Felipe:
El Evangelio de Felipe, que data del siglo II o III, sobrevive en parte entre los textos encontrados en Nag Hammadi en 1945. Grant 1961, págs. 129–140. Al igual que Juan 19:25-26, el Evangelio de Felipe presenta a María Magdalena entre las esposas de Jesús. séquito, añadiendo que ella era su koinônos, palabra griega traducida en versiones contemporáneas como socia, asociada, camarada, compañera:
“Eran tres los que caminaban siempre con el Señor: María, su madre, y su hermana, y Magdalena, que era llamada su compañera. Su hermana, su madre y su compañera eran cada una María”.
— Evangelio de Felipe, traducido por Grant 1961, págs. 129-140 (Esta referencia confusa ya se encuentra en el manuscrito original. No está claro si el texto se refiere a la hermana de Jesús o a su madre, o si pretende decir algo más).
El Evangelio de Felipe utiliza cognados de koinonos y equivalentes coptos para referirse al emparejamiento literal de hombres y mujeres en el matrimonio y las relaciones sexuales, pero también metafóricamente, refiriéndose a una asociación espiritual y la reunificación del cristiano gnóstico con el reino divino. El Evangelio de Felipe también contiene otro pasaje relacionado con la relación de Jesús con María Magdalena. El texto está muy fragmentado y entre paréntesis se muestran adiciones especuladas pero poco fiables:
“Y la compañera de [el Salvador era] María Magdalena. [Cristo] amaba a María más que a sus discípulos, [y solía] besarla [a menudo] en [la boca]. Los demás discípulos [se sintieron ofendidos por esto y expresaron su desaprobación]. Le dijeron: “¿Por qué la amas más que a todos nosotros?” El Salvador respondió y les dijo: “¿Por qué no os amo como ella? Cuando un ciego y una persona vidente están juntos en la oscuridad, no se diferencian entre sí. Cuando llegue la luz, el que ve verá la luz, y los ciegos estarán en tinieblas”.
—Grant 1961, págs. 129–140.
Para los primeros cristianos, besar no tenía una connotación romántica y era común que los cristianos besaran a sus hermanos como forma de saludo. Véase, por ejemplo, 1 Tesalonicenses 5:26, Romanos 16:16, 1 Corintios 16:20, 2 Corintios 13:12, Marcos 14:43–45, Mateo 26:47–50, Lucas 22:48 y 1 Pedro. 5:14. Esta tradición todavía se practica en muchas congregaciones cristianas hoy en día y se la conoce como el “beso de la paz”. Ehrman explica que en el contexto del Evangelio de Felipe, el beso de la paz se utiliza como símbolo del paso de la verdad de una persona a otra y que de ninguna manera es un acto de “juego previo divino”.
María Magdalena en el Evangelio de María Magdalena:
El Evangelio de María Magdalena es el único texto apócrifo que se conserva que menciona a una mujer. Contiene información sobre el papel de la mujer en la iglesia primitiva. El texto probablemente fue escrito más de un siglo después de la muerte de la histórica María Magdalena. El texto no se le atribuye y su autor es anónimo. En cambio, se le dio el título porque se trata de ella. El principal texto superviviente procede de una traducción copta conservada en un manuscrito del siglo V (Berolinensis Gnosticus 8052,1) descubierto en El Cairo en 1896. Como resultado de numerosos conflictos, el manuscrito no se publicó hasta 1955. Aproximadamente la mitad del texto del evangelio en este manuscrito se perdió; Faltan las primeras seis páginas y las cuatro del medio. Además de esta traducción copta, también se descubrieron dos breves fragmentos del evangelio del siglo III en griego original (P. Rylands 463 y P. Oxyrhynchus 3525), publicados en 1938 y 1983, respectivamente.
La primera parte del evangelio trata de las palabras de despedida de Jesús a sus seguidores después de una aparición posterior a la resurrección. María aparece por primera vez en la segunda parte, en la que dice a los demás discípulos, todos temerosos por su propia vida: “No lloréis, ni os entristezcáis, ni dudéis, porque su gracia estará con todos vosotros y os protegerá. Más bien, alabemos su grandeza, porque él nos preparó y nos hizo verdaderamente humanos”. A diferencia del Evangelio de Tomás, donde las mujeres sólo pueden salvarse convirtiéndose en hombres, en el Evangelio de María pueden salvarse exactamente tal como son. Pedro se acerca a María y le pregunta:
“Hermana, sabemos que el Salvador te amó más que al resto de las mujeres. Cuéntanos las palabras del Salvador que tú recuerdas y conoces, pero nosotros no conocemos ni escuchamos. María respondió y dijo: “Lo que os está oculto, os lo declararé”. Y comenzó a hablarles estas palabras: "Yo", dijo, "vi al Señor en una visión y le dije: Señor, hoy te vi en una visión".
— Evangelio de María Magdalena, traducido por de Boer 2005, p. 74.
Luego María continúa describiendo en profundidad la cosmología gnóstica, revelando que ella es la única que entendió las verdaderas enseñanzas de Jesús. El apóstol Andrés desafía a María, insistiendo: “Di lo que piensas sobre lo que ella dijo, pero no creo que el Salvador haya dicho eso. Estas enseñanzas son ideas extrañas”. Pedro responde diciendo: “¿Realmente habló con una mujer en privado, sin que nosotros lo supiéramos? ¿Deberíamos todos escucharlo? ¿La prefería a nosotros? Las respuestas de Andrés y Pedro pretenden demostrar que no entienden las enseñanzas de Jesús y que en realidad sólo María las entiende verdaderamente. El apóstol Mateo sale en defensa de María y le da a Pedro una severa reprimenda: “Pedro, siempre estás enojado. Ahora te veo argumentando contra esta mujer como adversaria. Si el Salvador te hizo digno, ¿quién eres tú para rechazarte? el salvador la conoce bien. Por eso la amaba más que a nosotros”.
María Magdalena en las Escrituras Borboritas:
Los borboritas, también conocidos como fibionitas, fueron una secta gnóstica cristiana primitiva de finales del siglo IV que tenía numerosas escrituras relacionadas con María Magdalena, incluida Las preguntas de María, Las preguntas más importantes de María, Las preguntas menores de María e El nacimiento de María. Ninguno de estos textos sobrevive hasta el presente, pero son mencionados por el cazador de herejes cristianos primitivos Epifanio de Salamina en su Panarion. Epifânio dice que el Las preguntas más importantes de María contenía un episodio en el que, durante una aparición posterior a la resurrección, Jesús llevó a María a la cima de una montaña, donde sacó a una mujer de su costado (el de Jesús) y tuvo relaciones sexuales con ella. Luego, mientras eyaculaba, Jesús bebió su propio semen y dijo a María: “Esto es lo que debemos hacer, para que podamos vivir”. Al oír esto, María se desmayó instantáneamente, a lo que Jesús respondió ayudándola y diciéndole: “Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?” Esta historia fue supuestamente la base del ritual eucarístico borborita en el que supuestamente participaban en orgías y bebían semen y sangre menstrual como el “cuerpo y la sangre de Cristo”, respectivamente. Ehrman arroja dudas sobre la exactitud del resumen de Epifanio y comenta que "los detalles de la descripción de Epifanio suenan muy similares a lo que se podría encontrar en los viejos rumores sobre sociedades secretas en el mundo antiguo".
EL LEGADO DE MARÍA MAGDALENA:
María Magdalena en la Era Patrística:
La mayoría de los primeros Padres de la Iglesia no mencionan a María Magdalena, y aquellos que la mencionan normalmente sólo la mencionan muy brevemente. En su polémica anticristiana la palabra verdadera (La Palabra Verdadera), escrito entre 170 y 180, el filósofo pagano Celso declaró que María Magdalena no era más que “una mujer histérica… que soñaba en cierto estado de ánimo y mediante pensamientos delirantes tuvo una alucinación debido a alguna noción equivocada (una experiencia que les ha sucedido a miles), o, más probablemente, quería impresionar a otros contándoles esta fantástica historia, y así sucesivamente esta fabulosa historia para darles una oportunidad a otros mendigos”. El padre de la Iglesia Orígenes (c. 184 – c. 253) defendió el cristianismo contra esta acusación en su tratado apologético. Contra Celso, mencionando Mateo 28:1, que enumera a María Magdalena y “la otra María”, ambas viendo a Jesús resucitado, proporcionando así un segundo testimonio. Orígenes también conserva una declaración de Celso de que algunos cristianos de su época seguían las enseñanzas de una mujer llamada "Mariamme", que casi con certeza es María Magdalena. Orígenes simplemente descarta esto, señalando que Celso “nos derrama muchos nombres”.
María Magdalena tiene fama en el cristianismo occidental de ser una prostituta arrepentida o una mujer perdida; sin embargo, estas declaraciones no están respaldadas por los evangelios canónicos, que en ningún momento implican que ella fuera una prostituta o que de alguna manera se destacara por una forma de vida pecaminosa. La idea errónea probablemente surgió debido a una combinación entre María Magdalena, María de Betania (que unge los pies de Jesús en Juan 11:1-12) y la "mujer pecadora" anónima que unge los pies de Jesús en Lucas 7:36-50. Ya en el siglo III, el sacerdote de la Iglesia Tertuliano (c. 160 – 225) hizo referencia al toque de la “mujer que era pecadora” en un esfuerzo por demostrar que Jesús “no era un fantasma, sino realmente un cuerpo sólido”. ”. Esto puede indicar que María Magdalena ya estaba siendo confundida con la “mujer pecadora” en Lucas 7:36-50, aunque Tertuliano nunca identifica claramente a la mujer de la que habla como María Magdalena. Un sermón atribuido a Hipólito de Roma (c. 170 – 235) se refiere a María de Betania y su hermana Marta buscando a Jesús en el jardín como María Magdalena en Juan 20, lo que indica una fusión entre María de Betania y María Magdalena. El sermón describe a la mujer mestiza como una “segunda Eva” que compensa con su obediencia la desobediencia de la primera Eva. El sermón también identifica explícitamente a María Magdalena y a las otras mujeres como “apóstoles”. La primera identificación clara de María Magdalena como pecadora redimida proviene de Efrén el Sirio (c. 306-373). Parte de la razón para identificar a María Magdalena como pecadora puede derivar de la reputación de su ciudad natal, Magdala, que, a finales del siglo I, era famosa por el supuesto vicio y el libertinaje de sus habitantes.
En uno de sus dichos conservados, Gregorio de Nisa (c. 330 – 395) identifica a María Magdalena como “la primera testigo de la resurrección, para que con su fe en la resurrección pudiera corregir de nuevo lo que fue entregado en su transgresión”. Ambrosio (c. 340 – 397), por el contrario, no sólo rechazó la fusión de María Magdalena, María de Betania y la unción pecaminosa, sino que incluso propuso que la auténtica María Magdalena era, de hecho, dos personas separadas: una mujer. llamada María Magdalena que descubrió la tumba vacía y una María Magdalena diferente que vio al Cristo resucitado. Agustín de Hipona (354 – 430) consideró la posibilidad de que María de Betania y el pecador anónimo de Lucas pudieran ser la misma persona, pero no asoció a María Magdalena con ninguno de ellos. En cambio, Agustín elogió a María Magdalena como “incuestionablemente… incomparablemente más ardiente en su amor que aquellas otras mujeres que habían ministrado al Señor”.
María Magdalena en la Alta Edad Media:
La “mujer pecadora” anónima en Lucas 7:36-50 nunca es identificada como una prostituta, y en la sociedad judía en el momento en que se escribió el evangelio, “pecaminosa” podría significar simplemente que ella “no observó asiduamente la ley de Moisés”. . La noción de que María Magdalena sea específicamente una ex prostituta o una mujer perdida data de una narración del Papa Gregorio I (“Gregorio el Grande”) pronunciada en una influyente homilía alrededor del año 591, en la que no sólo identifica a la Magdalena con el pecador anónimo con el perfume en el evangelio de Lucas y con María de Betania, hermana de Marta y Lázaro, pero también, por primera vez, identifica explícitamente sus pecados como de naturaleza sexual:
“Aquella a quien Lucas llama mujer pecadora, a quien Juan llama María, creemos que es María de quien fueron expulsados siete demonios según Marcos. ¿Qué significaban estos siete demonios, sino todos los vicios? Es claro que la mujer anteriormente usaba el ungüento para perfumar su carne en actos prohibidos. Por lo tanto, lo que ella mostró de manera más escandalosa, ahora lo ofreció a Dios de la manera más loable. Ella había codiciado con ojos terrenales, pero ahora por la penitencia estos se consumen en lágrimas. Lució su cabello para resaltar su rostro, pero ahora su cabello seca sus lágrimas. Había hablado cosas orgullosas con su boca, pero al besar los pies del Señor, ahora plantó su boca en los pies del Redentor. Por tanto, por cada placer que tenía en sí misma, ahora se inmoló. Ella transformó la masa de sus crímenes en virtudes, para servir enteramente a Dios en penitencia”.
—Papa Gregorio I (homilía XXXIII), traducido por Carroll 2006.
En la interpretación del Papa Gregorio, los siete demonios expulsados de María Magdalena por Jesús se transforman en los siete pecados capitales del catolicismo medieval, lo que lleva a María "a ser condenada no sólo por la lujuria, sino también por el orgullo y la codicia". El aspecto del pecador arrepentido llegó a ser casi tan significativo como el del discípulo en su persona, como se representa en el arte y la literatura religiosa occidentales, encajando bien con la gran importancia de la penitencia en la teología medieval. En leyendas religiosas posteriores, la historia de María se confundió con la de María de Egipto, una prostituta arrepentida que entonces vivía como ermitaña. Con ello, la imagen de María quedó, según Susan Haskins, autora de María Magdalena: mito y metáfora, “finalmente estableció… una mujer rica cuya vida de libertad sexual es puramente por placer. Esta representación compuesta de María Magdalena se trasladó a los textos de la Misa de su día festivo: en la Misa Tridentina, la colecta la identifica explícitamente como María de Betania, describiendo a Lázaro como su hermano, y el Evangelio es la historia del penitente. Mujer ungiendo los pies de Jesús.
La “Magdalena compuesta” nunca fue aceptada por las iglesias ortodoxas orientales, que veían sólo a María como discípula y creían que después de la Resurrección vivió como compañera de María, la madre de Jesús, y ni siquiera fue aceptada universalmente en Occidente. . La Orden Benedictina siempre ha celebrado a María de Betania junto con Marta y Lázaro de Betania el 29 de julio, mientras que María Magdalena se celebraba el 22 de julio. No sólo Juan Crisóstomo en Oriente (Mateo, Homilía 88), pero también Ambrosio (De virginitate 3, 14; 4,15) en Occidente, cuando se habla de María Magdalena después de la resurrección de Jesucristo, lejos de llamarla ramera, sugieren que era virgen. A partir del siglo VIII, fuentes cristianas registran la mención de una iglesia en Magdala supuestamente construida en el lugar de la casa de María Magdalena, donde Jesús la exorcizó de los siete demonios.
En una tradición oriental apoyada por el obispo e historiador occidental Gregorio de Tours (c. 538 – 594), María Magdalena se habría retirado a Éfeso en Asia Menor con María, madre de Jesús, donde ambos vivieron el resto de sus vidas. Gregorio afirma que María Magdalena fue enterrada en la ciudad de Éfeso. Modesto, patriarca de Jerusalén del 630 al 634, describe una tradición ligeramente diferente de que María Magdalena vino a Éfeso para vivir con el apóstol Juan después de la muerte de María, madre de Jesús.
María Magdalena en la Alta Edad Media:
Las biografías ficticias sobre María Magdalena:
Desde principios de la Edad Media en adelante, los escritores de Europa occidental comenzaron a desarrollar elaboradas biografías ficticias de la vida de María Magdalena, en las que embellecieron en gran medida los vagos detalles que figuran en los evangelios. Las historias sobre santos nobles fueron populares durante este período; en consecuencia, las historias sobre la riqueza y el estatus social de María Magdalena se volvieron muy exageradas. En el siglo X, Odón de Cluny (c. 880 – 942) escribió un sermón en el que describió a María como una mujer noble extraordinariamente rica de ascendencia real. Algunos manuscritos de sermones registran que los padres de María se llamaban Syrus y Eucharia y un manuscrito describe en detalle las supuestas posesiones de su familia en Betania, Jerusalén y Magdala.
El teólogo Honorio Augustodunensis (c. 1080 – c. 1151) embelleció aún más este relato, informando que María era una mujer noble rica que se casó en “Magdalum”, pero que cometió adulterio, por lo que huyó a Jerusalén y se convirtió en pecadora” (meretrix vulgar, es decir, una puta vulgar). Honorio menciona que, por amor a Jesús, María se arrepintió y se retiró a una vida de aislamiento silencioso. Bajo la influencia de historias sobre otros santos, como María de Egipto y Pelagia, los pintores italianos de los siglos IX y X comenzaron gradualmente a desarrollar la imagen de María Magdalena viviendo sola en el desierto como una asceta penitente. Este retrato se hizo tan popular que rápidamente se extendió a Alemania e Inglaterra. A partir del siglo XII, el abad Hugo de Semur (m. 1109), Pedro Abelardo (m. 1142) y Godofredo de Vendôme (m. 1132) se refirieron a María Magdalena como la pecadora que merecía el título de apostolorum apostola a (Apóstol de los Apóstoles), título que se hizo común durante los siglos XII y XIII.
María Magdalena y su supuesto lugar de entierro en Francia:
En Europa occidental comenzaron a desarrollarse leyendas elaboradas y contradictorias que decían que María Magdalena viajó al sur de Francia y murió allí. Alrededor del año 1050, los monjes de la Abadía de la Madaleine, Vézelay, en Borgoña, dijeron haber descubierto el verdadero esqueleto de María Magdalena. Al principio sólo se afirmó la existencia del esqueleto, pero en 1265, los monjes hicieron un espectacular espectáculo público al “descubrirlo”, y en 1267, los huesos fueron llevados al mismísimo rey de Francia, quien los veneró. El 9 de diciembre de 1279, una excavación ordenada por Carlos II, rey de Nápoles en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Provenza, condujo al descubrimiento de otro supuesto entierro de María Magdalena. El santuario supuestamente se encontró intacto, con una inscripción explicativa que explica por qué se escondieron las reliquias. Carlos II encargó la construcción de una nueva basílica gótica en el lugar y, a cambio de alojamiento para los peregrinos, los vecinos de la ciudad quedaron exentos de impuestos. Saint-Maximin-la-Sainte-Baume reemplazó gradualmente a Vézelay en popularidad y aceptación.
María Magdalena en Leyenda Dorada:
El relato más famoso de la vida legendaria de María Magdalena proviene de Leyenda Dorada, una colección de historias de santos medievales compiladas alrededor del año 1260 por el escritor y fraile dominico italiano Jacobus (o James) de Voragine (c. 1230 – 1298). En este relato, María Magdalena es, en palabras de Ehrman, “fabulosamente rica, increíblemente hermosa y escandalosamente sensual”, pero renuncia a su vida de riqueza y pecado para convertirse en una devota seguidora de Jesús. Catorce años después de la crucifixión de Jesús, algunos paganos arrojan a María, Marta, Lázaro (quien, en este relato, es su hermano debido a una fusión con María de Betania) y otros dos cristianos llamados Maximino y Cedonio a un barco sin timón en el mar. Mediterráneo para morirse. Milagrosamente, sin embargo, el barco llega a la costa de Marsella, en el sur de Francia. María convence al gobernador de la ciudad de no ofrecer sacrificios a un dios pagano y luego lo convence de convertirse al cristianismo después de demostrar el poder del Dios cristiano al orar con éxito para que él impregne a la esposa del gobernador. El gobernador y su esposa navegan hacia Roma para encontrarse personalmente con el apóstol Pedro, pero su barco es azotado por una tormenta, lo que hace que la esposa se ponga de parto. La esposa muere al dar a luz y el gobernador la deja en una isla con el bebé aún vivo en su pecho. El gobernador pasa dos años con Pedro en Roma y, de camino a casa, se detiene en la misma isla para descubrir que, gracias a la milagrosa intercesión a distancia de María Magdalena, su hijo sobrevivió durante dos años gracias a la leche materna de su madre muerta. Entonces la esposa del gobernador resucita de entre los muertos y le dice que María Magdalena la trajo de vuelta. Toda la familia regresa a Marsella, donde conocen a María en persona. La propia María pasa los últimos treinta años de su vida sola como asceta penitente en una cueva del desierto en la región francesa de Provenza. A cada hora canónica, los ángeles vienen y la levantan para escuchar sus cantos en el cielo. El último día de su vida, Maximino, ahora obispo de Aix, se acerca a ella y le ofrece la Eucaristía. María llora de alegría y, tras tomarlo, se acuesta y muere. Jacobus de Voragine da el relato común del traslado de las reliquias de María Magdalena desde su sepulcro en el oratorio de San Maximino en Aix-en-Provence al recién fundado Vézelay; Según consta, el transporte de las reliquias fue realizado en el año 771 por el fundador de la abadía, identificado como Gerardo, duque de Borgoña.
María Magdalena como esposa de Juan Evangelista:
El monje e historiador Domenico Cavalca (c. 1270 – 1342), citando a Jerónimo, sugirió que María Magdalena estaba comprometida con Juan Evangelista: “Me gusta pensar que Magdalena era la esposa de Juan, sin afirmar... Estoy feliz y contento de que San Jerónimo dijo eso”. A veces se les consideraba los novios de Caná, aunque los relatos evangélicos no dicen nada sobre su abandono de la ceremonia. En Leyenda Dorada, De Voragine descarta como una tontería que Juan y María estén comprometidos y que Juan deje a su novia en el altar para seguir a Jesús.
María Magdalena en la Baja Edad Media y el Renacimiento:
El monje y cronista cisterciense del siglo XIII Pedro de Vaux de Cernay dijo que era parte de la creencia cátara que el Jesucristo terrenal tenía una relación con María Magdalena, descrita como su concubina: "Además, en sus reuniones secretas, decían que la Cristo, que nació en la tierra en el Belén visible y fue crucificado en Jerusalén, era “malo”, y que María Magdalena era su concubina, y que ella era la mujer sorprendida en adulterio a la que se refieren las Escrituras”. Un documento, posiblemente escrito por Ermengaud de Béziers, sin fecha y anónimo y adjunto a su Tratado contra los herejes, hace una declaración similar:
“También enseñan en sus reuniones secretas que María Magdalena era la esposa de Cristo. Ella era la mujer samaritana a quien Él le dijo: “Llama a tu marido”. Ella era la mujer sorprendida en adulterio, a quien Cristo liberó para que los judíos no la apedrearan, y estuvo con él en tres lugares, en el templo, en el pozo y en el huerto. Después de la resurrección, Él se apareció a ella primero”.
A mediados del siglo XIV, un fraile dominico escribió una biografía de María Magdalena en la que la describía mutilándose brutalmente después de abandonar la prostitución, rascándose las piernas hasta hacerlas sangrar, arrancándose mechones de pelo y golpeándose la cara con los puños y las manos. sus pechos con piedras. Este retrato de ella inspiró al escultor Donatello (c. 1386 – 1466) a retratarla como una asceta esquelética y maltratada en su escultura de madera. Magdalena Penitente (c. 1454) para el Baptisterio de Florencia. En 1449, el rey René d'Anjou regaló a la catedral de Angers el ánfora de Caná en la que Jesús convertía el agua en vino, adquiriéndola de las monjas de Marsella, quienes le dijeron que María Magdalena la había traído de Judea, relatando la leyenda de dónde se encontraba. la novia rechazada en la boda después de la cual Juan Evangelista recibió su llamado de Jesús (Jansen, 2001, citando a Jacques Levron, El buen rey René (París: Arthaud, 1972).
María Magdalena en la Reforma y Contrarreforma:
En 1517, en la cúspide de la Reforma Protestante, el destacado humanista francés del Renacimiento Jacques Lefèvre d'Étaples publicó su libro De María Magdalena et triduo Christi discceptatio (Disputa sobre María Magdalena y los tres días de Cristo), en la que argumentó en contra de la combinación de María Magdalena, María de Betania y el pecador sin nombre de Lucas. Varios autores publicaron una avalancha de libros y folletos en respuesta, la gran mayoría de los cuales se oponían a Lefèvre d'Étaples. En 1521, la facultad de teología de la Sorbona condenó formalmente la idea de que las tres mujeres eran personas separadas como herejes, y el debate se calmó, superado por las cuestiones más amplias planteadas por Martín Lutero. Lutero y Uldrico Zwinglio (1484 – 1531) apoyaron el compuesto de Magdalena. Lutero, cuyas opiniones sobre la sexualidad eran mucho más liberales que las de sus compañeros reformadores, supuestamente una vez bromeó con un grupo de amigos diciendo que "incluso el mismo Cristo piadoso" había cometido adulterio tres veces: una vez con María Magdalena y otra con la buena samaritana. , y una vez con la adúltera se soltó tan fácilmente. Debido a que el culto a María Magdalena estaba indisolublemente ligado a la enseñanza católica sobre la intercesión de los santos, fue blanco de críticas particularmente duras por parte de los líderes protestantes. Zwinglio exigió que se aboliera el culto a María Magdalena y se destruyeran todas las imágenes de ella. Juan Calvino (1509 – 1564) no sólo rechazó la Magdalena compuesta, sino que criticó a los católicos como ignorantes por haber creído en ella.
Durante la Contrarreforma, el catolicismo romano comenzó a enfatizar fuertemente el papel de María Magdalena como pecadora penitente. Su papel medieval como patrona y defensora fue minimizado y su penitencia llegó a ser considerada su aspecto más importante, especialmente en Francia y las zonas católicas del sur de Alemania. Un gran número de pinturas y esculturas barrocas representan a la Magdalena penitente, a menudo mostrándola desnuda o parcialmente desnuda, con un fuerte énfasis en su belleza erótica. También fueron populares los poemas sobre el arrepentimiento de María Magdalena. Las propiedades de los nobles y la realeza en el sur de Alemania estaban equipadas con las llamadas “celdas de la Magdalena”, pequeñas y modestas ermitas que funcionaban como capillas y residencias, donde la nobleza podía retirarse para encontrar consuelo religioso. A menudo estaban ubicados en áreas silvestres alejadas del resto de la propiedad y sus exteriores fueron diseñados para sugerir vulnerabilidad.
María Magdalena en la Era Moderna:
“Ella no golpeó a su Salvador con un beso traicionero,
Ella no lo negó con lengua profana;
Ella, mientras los apóstoles se encogían, tomó un riesgo audaz,
Ella fue la Última (en permanecer) en Su cruz, y la Primera (en permanecer) en Su tumba”.
—Eaton Stannard Barrett, Mujer (1810), Parte I, líneas 141–145.
Debido a las leyendas de que María Magdalena había sido prostituta, se convirtió en la santa patrona de las “mujeres rebeldes” y, en el siglo XVIII, los reformadores morales establecieron asilos para Magdalena para ayudar a salvar a las mujeres de la prostitución. La novela de ficción histórica de Edgar Saltus, María Magdalena: una crónica (María Magdalena: Crónica, 1891), la retrata como una heroína que vive en un castillo de Magdala, que se traslada a Roma convirtiéndose en el “brindis de la tetrarquía”, diciéndole a Juan Bautista que “beberá perlas… cena en la lengua del pavo real". San Pedro Julián Eymard la llama “santa patrona y modelo de una vida dedicada al culto y servicio de Jesús en el sacramento de su amor”.
La identificación común de María Magdalena con otras figuras del Nuevo Testamento fue omitida en la revisión del Calendario Romano General de 1969, con el comentario sobre su celebración litúrgica el 22 de julio: "No se ha hecho ningún cambio en el título de la memoria de hoy, sino que se refiere únicamente Santa María Magdalena, a quien Cristo se apareció después de su resurrección. No se trata de la hermana de Santa Marta, ni de la mujer pecadora cuyos pecados el Señor perdonó”. En otra parte, decía de la liturgia romana del 22 de julio que “no hará mención ni de María de Betania ni de la mujer pecadora de Lucas 7:36-50, sino sólo de María Magdalena, la primera persona a quien Cristo se apareció después de su muerte. Resurrección." Según el historiador Michael Haag, estos cambios fueron una admisión silenciosa por parte del Vaticano de que la enseñanza anterior de la Iglesia sobre María Magdalena como una prostituta arrepentida era errónea. La fiesta de María de Betania y su hermano Lázaro es ahora el 29 de julio, en memoria de su hermana Marta.
Sin embargo, a pesar del rechazo del Vaticano, la visión de María como una prostituta arrepentida se ha vuelto más frecuente en la cultura popular. Se la retrata como tal en la novela de Nikos Kazantzakis de 1955, La última tentación de Cristo, y en la adaptación cinematográfica de Martin Scorsese de 1988, en la que Jesús, mientras agoniza en la cruz, tiene una visión de Satanás de cómo sería si se casara. María Magdalena y creó una familia con ella antes que morir por los pecados de la humanidad. María también es retratada como una prostituta reformada en la ópera rock de 1971 de Andrew Lloyd Webber y Tim Rice. Jesucristo Superstar. En Superestrella, María describe su atracción sexual por Jesús en la canción "No sé cómo amarlo", que sorprendió a muchos de los espectadores originales de la obra. La novela de Ki Longfellow, La Magdalena Secreta (La Magdalena Secreta, 2005) se basa en los evangelios gnósticos y otras fuentes para retratar a María como una mujer brillante y dinámica que estudia en la legendaria biblioteca de Alejandría y comparte sus conocimientos con Jesús. La canción "Judas" (2011) de Lady Gaga está cantada desde la perspectiva de Mary, retratándola como una prostituta que está "más allá del arrepentimiento".
La película de 2018, María Magdalena, protagonizada por Rooney Mara como el personaje epónimo, buscó revertir la representación centenaria de María Magdalena como una prostituta arrepentida y al mismo tiempo combatió las acusaciones de conspiración de que ella era la esposa o pareja sexual de Jesús. En cambio, la película la retrata como la discípula más cercana de Jesús y la única que realmente comprende sus enseñanzas. Este retrato se basa parcialmente en el Evangelio gnóstico de María Magdalena. La película, descrita como de “inclinación fuertemente feminista”, fue elogiada por su banda sonora y cinematografía, su sorprendente fidelidad a la narrativa bíblica y su interpretación, pero fue criticada por ser lenta, sobreescrita y demasiado solemne para ser creíble. También fue criticado por muchos cristianos, que se sintieron ofendidos por el uso de material fuente extracanónico por parte de la película.
María Magdalena en el arte occidental:
La noción temprana de María Magdalena como pecadora y adúltera se reflejó en el arte cristiano medieval occidental, donde era la figura femenina más representada después de la Virgen María. Se la puede mostrar vestida de manera muy llamativa y elegante, a diferencia de otras figuras femeninas que visten estilos de ropa contemporáneos, o alternativamente completamente desnuda pero cubierta de cabello largo, rubio o rubio rojizo. Las últimas representaciones representan la Magdalena Penitente, según la leyenda medieval que pasó un período de arrepentimiento como ermitaña en el desierto tras dejar su vida como seguidora de Jesús. Su historia se ha confundido en Occidente con la de María de Egipto, una prostituta del siglo IV convertida en ermitaña, cuyas ropas se desgastaron y cayó al desierto. Las representaciones artísticas generalizadas de María Magdalena llorando son la fuente de la palabra inglesa moderna. sensiblero (choramingas), que significa “enfermizamente sentimental o emocional”.
En las representaciones medievales, los largos cabellos de María cubren completamente su cuerpo y preservan su pudor (complementado en algunas versiones alemanas, como la de Tilman Riemenschneider, por un espeso vello corporal), pero, a partir del siglo XVI, algunas representaciones, como la de Tiziano, muestra parte de su cuerpo desnudo, tendiendo a aumentar la cantidad de desnudez en sucesivos periodos. Aunque está cubierta, por lo general solo usa una cortina a su alrededor o ropa interior. En particular, a menudo se muestra a María desnuda en la escena legendaria de su “Elevación”, donde es sostenida en el desierto por ángeles que la levantan y alimentan su maná celestial, como se informa en Leyenda Dorada.
María Magdalena al pie de la cruz durante la crucifixión aparece en un manuscrito inglés del siglo XI “como un recurso de expresión más que como un motivo histórico”, pensado como “la expresión de una asimilación emocional del evento, que lleva al espectador a identifíquelo incluso con los dolientes”. Se producen otras representaciones aisladas, pero, a partir del siglo XIII, se vuelven más comunes las adiciones de la Virgen María y Juan como espectadores de la crucifixión, siendo María Magdalena la más común, ya sea arrodillada al pie de la cruz sosteniendo el asta , a veces besando los pies de Cristo, o de pie, generalmente a la izquierda y detrás de María y Juan, con los brazos extendidos hacia Cristo en un gesto de dolor, como en una pintura dañada de Cimabue en la iglesia superior de Asís de c. . 1290. Una Magdalena arrodillada junto a Giotto en la Capilla de los Scrovegni (c. 1305) fue especialmente influyente. A medida que las crucifixiones góticas pintadas se convirtieron en composiciones abarrotadas, la Magdalena se convirtió en una figura prominente, aureolada e identificable por su largo cabello rubio y su vestido generalmente rojo brillante. A medida que el desmayo de la Virgen María se hizo más común, ocupando a menudo la atención de Juan, los gestos desenfrenados de Magdalena representaron cada vez más la principal muestra de dolor de los espectadores.
Según Robert Kiely, “Ninguna figura del panteón cristiano, excepto Jesús, la Virgen María y Juan Bautista, ha inspirado, provocado o confundido más la imaginación de los pintores que la Magdalena”. Además de la Crucifixión, María aparecía a menudo en escenas de la Pasión de Jesús cuando se la menciona en los Evangelios, como la Crucifixión, Cristo en la Cruz y Noli me Tangere, pero generalmente se omite en otras escenas que muestran a los Doce Apóstoles, como como la Última Cena. Como María de Betania, aparece presente en la resurrección de Lázaro, su hermano, y en la escena con Jesús y su hermana Marta, que comenzó a representarse con frecuencia en el siglo XVII, como en Cristo en la casa de Marta y María de Velázquez.
María Magdalena en la Música:
- El compositor bizantino Kassia escribió el único himno de penitencia a María Magdalena, Kyrie hē en pollas.
- Canciones compuestas por Marc-Antoine Charpentier:
- Magdalena lugens you sola cum symphonia (Madalena llora en voz solista con sinfonía), H.343 y H.343 a, motete a 1 voz, 2 instrumentos agudos y continuo (1686-87).
- Para María Magdalena (Para María Magdalena), H.373, motete a 2 voces, 2 flautas y continuo (fecha desconocida).
- magdalena lugens (Magdalena llora), H.388, motete y continuo a 3 voces (fecha desconocida).
- Dialogus inter Magdalena et Jesum 2 vocibus Canto e Alto cum organo (Diálogo entre Magdalena y Jesús) Canto y contralto a 2 voces con órgano, H.423, para 2 voces y continuo (fecha desconocida).
MARÍA MAGDALENA EN LAS RELIGIONES:
María Magdalena en la Iglesia Ortodoxa Oriental:
La Iglesia Ortodoxa Oriental nunca ha identificado a María Magdalena con María de Betania o la “mujer pecadora” que unge a Jesús en Lucas 7:36-50 y siempre ha enseñado que María fue una mujer virtuosa durante toda su vida, incluso antes de su conversión. Nunca la celebraron como penitente. La imagen de María Magdalena no se confundió con otras mujeres mencionadas en los textos bíblicos hasta el sermón del Papa Gregorio Magno en el siglo VI, e incluso entonces esto sólo ocurrió en las tradiciones occidentales. En cambio, tradicionalmente ha sido honrada como “portadora de mirra” (Μυροφόρος; el equivalente de las Tres Marías occidentales) e “Igual a los Apóstoles” (ἰσαπόστολος). Durante siglos, muchos cristianos ortodoxos orientales han tenido la costumbre de compartir huevos teñidos y pintados, especialmente el Domingo de Pascua. Los huevos representan vida nueva y Cristo saliendo de la tumba. Entre los cristianos ortodoxos orientales este compartir va acompañado de la proclamación “¡Cristo ha resucitado!” Una tradición popular sobre María Magdalena dice que después de la muerte y resurrección de Jesús, ella usó su posición para obtener una invitación a un banquete ofrecido por el emperador romano Tiberio en Roma. Cuando lo encontró, tenía en la mano un simple huevo y exclamó: “¡Cristo ha resucitado!”. El emperador se rió y dijo que Cristo resucitara de entre los muertos era tan probable como que el huevo en su mano se volviera rojo mientras lo sostenía. Antes de que él terminara de hablar, el huevo que tenía en la mano se volvió rojo brillante y ella continuó proclamando el Evangelio a toda la casa imperial.
María Magdalena y el catolicismo romano:
Durante los períodos de la Contrarreforma y el Barroco (finales del siglo XVI y XVII), se añadió la descripción "penitente" a la indicación de su nombre en su fiesta, el 22 de julio. 1569 y ya no se encuentra en el Calendario Romano General actual, pero una vez agregado permaneció hasta el Calendario Romano General de 1960. La lectura del Evangelio en la Misa Tridentina fue Lucas 7:36-50 (la mujer pecadora ungiendo los pies de Jesús), mientras que en la versión actual del Rito Romano de la Misa es Juan 20:1–2, 11–18 (el encuentro de María Magdalena con Jesús después de su resurrección).
Según Darrell Bock, el título de Apostola Apostolorum (El Apóstol de los Apóstoles) aparece por primera vez en el siglo X, pero Katherine Ludwig Jansen dice que no encontró ninguna referencia a él antes del siglo XII, cuando ya era común. Menciona en particular a Hugo de Cluny (10-12), Pedro Abelardo (1024-1109) y Bernardo de Claraval (1079-1142) entre quienes dieron a María Magdalena el título de Apostolorum Apostola (Apóstol de los Apóstoles). Jane Schaberg añade a Geoffrey de Vendôme (c. 1065/70-1132).
El equivalente de la frase. Apostolorum Apostola Es posible que haya aparecido ya en el siglo IX. Capítulo XXVII de Vida de María Magdalena atribuido a Hrabanus Maurus (c. 780 - 4 de febrero de 856) se titula: Ubi Magdalenam Christus ad apostolos mitt apostolam (Donde Cristo envía a Magdalena como Apóstol de los Apóstoles). El mismo capítulo dice que ella no perdió tiempo en desempeñar el oficio de apostolado con el que había sido honrado (apostolatus officio quo honorata fuerat hongos non distulit). Raymond E. Brown, al comentar este hecho, señala que Hrabanus Maurus aplica con frecuencia la palabra “Apóstol” a María Magdalena en esta obra. Sin embargo, la obra en realidad no es anterior al siglo 12. Debido a la posición de María Magdalena como apóstol, aunque no fue una de las que se convirtieron en testigos oficiales de la resurrección, la Iglesia Católica la honró recitando el Gloria en su día festivo, el único Santa tan honrada además de María, la madre de Jesús. En su carta apostólica Mulieris Dignitatem (“Sobre la dignidad y la vocación de la mujer”, partes 67-69) del 15 de agosto de 1988, el Papa Juan Pablo II abordó los acontecimientos de la Pascua en relación con las mujeres presentes en la tumba después de la Resurrección, en una sección titulada 'Primera Testigos de la Resurrección':
"Las mujeres son los primeros en la tumba. Son los primeros en encontrarlo vacío. Son los primeros en escuchar 'Él no está aquí'. el ha resucitado, como ya he dicho. Son los primeros en abrazar tus pies. Las mujeres son también las primeras llamadas a anunciar esta verdad a los Apóstoles. El evangelio de Juan enfatiza el papel especial de María Magdalena. Ella es la primera en conocer a Cristo Resucitado. Por eso llegó a ser llamada “Apóstol de los Apóstoles”. María Magdalena fue la primera testigo ocular del Cristo resucitado y, por tanto, también fue el primero en dar testimonio de él ante los Apóstoles. Este evento, en cierto sentido, corona todo lo que se ha dicho anteriormente acerca de que Cristo confió verdades divinas tanto a mujeres como a hombres.
- Juan Pablo II.
El 10 de junio de 2016, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos emitió un decreto que elevó la conmemoración litúrgica de María de un memorial obligatorio a una fiesta, como la de la mayoría de los Apóstoles (Pedro y Pablo se celebran conjuntamente con solemnidad). La Misa y la Liturgia de las Horas (Oficio Divino) siguen siendo las mismas, excepto que se ha agregado un prefacio específico a la Misa para referirse explícitamente a ella como la "Apóstol de los Apóstoles".
María Magdalena y el protestantismo:
O Libro de Oración Común (Libro de Oración Común) de 1549 hubo fiesta de Santa María Magdalena el 22 de julio, con las mismas lecturas bíblicas que la Misa Tridentina y con una colección recién compuesta: de cualquier criatura, pero si en algún momento ofende su dominio diuina : que entonces nos arrepintamos verdaderamente y lamentemos lo mismo, a ejemplo de María Magdalena, y por lyuelye fay la remisión obtenida de todos nuestros pecados: los únicos méritos de tu hijo nuestro salvador Cristo.” La edición de 1552 omitió la fiesta de Santa María Magdalena, que fue restaurada en el Libro de Oración Común sólo después de unos 400 años.
Los protestantes modernos la honran como discípula y amiga de Jesús. Los cristianos anglicanos se refieren a ella como una santa y pueden seguir su ejemplo de arrepentimiento; Mientras que algunos interpretan que los Treinta y Nueve Artículos les prohíben pedir su intercesión, otros anglicanos, citando el funeral episcopal, dicen que pueden pedirle a la santa que ore por ellos. La Iglesia Evangélica Luterana en América honra a María Magdalena el 22 de julio como Apóstol, aunque como una Fiesta Menor. Los presbiterianos la honran como la “Apóstol de los Apóstoles” y, en el libro Teología metodista (Teología Metodista), Kenneth Wilson la describe como, “de hecho”, una de las “primeras misioneras”.
María Magdalena es recordada en la Iglesia de Inglaterra con un Festival y en la Iglesia Episcopal con una Fiesta Mayor el 22 de julio.
María Magdalena en la Fe bahá'í:
Hay muchas referencias a María Magdalena en los escritos de la Fe bahá'í, donde ella disfruta de un estatus exaltado como heroína de la fe y la “mujer arquetípica de todos los ciclos”. `Abdu'l-Bahá, hijo del fundador de la religión, dijo que ella era “el canal de confirmación” para los discípulos de Jesús, una “heroína” que “restableció la fe de los apóstoles” y fue “una luz de cercanía en su Reino ". 'Abdu'l-Bahá también escribió que “su realidad brilla siempre en el horizonte de Cristo”, “su rostro brilla y brilla en el horizonte del universo para siempre” y que “su vela está, en la asamblea del mundo , iluminado hasta la eternidad". 'Abdu'l-Bahá la consideró el ejemplo supremo de cómo las mujeres son completamente iguales a los hombres a los ojos de Dios y a veces pueden superar a los hombres en santidad y grandeza. De hecho, dijo que ella superó a todos los hombres de su tiempo, y que sobre su cabeza llevaban “coronas engastadas con brillantes joyas de guía”.
Los escritos bahá'ís también amplían las escasas referencias a su vida en los evangelios canónicos, con una amplia variedad de historias extracanónicas sobre ella y dichos que no están registrados en ninguna otra fuente histórica existente. `Abdu'l-Bahá dijo que María viajó a Roma y habló ante el emperador Tiberio, lo que presumiblemente es la razón por la cual Pilato fue llamado más tarde a Roma por su trato cruel hacia los judíos (una tradición también atestiguada en la Iglesia Ortodoxa Oriental). Los bahá'ís han notado paralelos entre María Magdalena y la poeta y heroína Babí Táhirih. Los dos son similares en muchos aspectos, siendo María Magdalena a menudo vista como un antecedente cristiano de este último, mientras que Táhirih por derecho propio podría describirse como el regreso espiritual de la Magdalena; especialmente por sus atributos comunes y compartidos de “conocimiento, constancia, coraje, virtud y fuerza de voluntad”, además de su importancia dentro de los movimientos religiosos del cristianismo y la fe bahá'í como mujeres líderes.
LAS RELIQUIAS DE MARÍA MAGDALENA:
Muchas de las supuestas reliquias de la santa se guardan en iglesias católicas de Francia, especialmente en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, donde su cráneo (ver arriba) y el Noli me tangere (“no me toques”) están en exhibición; este último es un trozo de carne y piel de la frente que se dice proviene del lugar tocado por Jesús en el encuentro posterior a la resurrección en el jardín. Una tibia que también se conserva en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume es objeto de una procesión anual.
La reliquia de su mano izquierda se conserva en el monasterio de Simonopetra en el Monte Athos.
ESPECULACIONES SOBRE MARÍA MAGDALENA (LA DISCÍPULA AMADA, EL CÓDIGO DA VINCI, LA ESPOSA DE JESUCRISTO, ETC):
En 1998, Ramón K. Jusino propuso un argumento novedoso de que la “discípula amada” del Evangelio de Juan es María Magdalena. Jusino basó su argumento en gran medida en los libros gnósticos de Nag Hammadi, rechazando la opinión de Raymond E. Brown de que estos libros fueron desarrollos posteriores y sosteniendo que el Evangelio de Juan existente es el resultado de la modificación de un texto anterior que presentaba a María Magdalena como la amada. discípulo. El evangelio, al menos en su forma actual, identifica clara y consistentemente al discípulo como de género masculino, refiriéndose a él únicamente usando palabras con inflexión masculina. No hay variantes textuales en los manuscritos existentes del Nuevo Testamento que contradigan esto y, por lo tanto, no hay evidencia física de este hipotético documento anterior. Richard J. Hooper no respalda la tesis de Jusino, pero dice: “Quizás no deberíamos rechazar por completo la posibilidad de que algunos cristianos joánicos consideraran a María Magdalena 'la discípula a quien Jesús amaba'”. Esther A. de Boer también presenta la idea como “una posibilidad entre otras”, no como una solución definitiva al problema de la identidad del discípulo anónimo. Hay una interpretación teológica de María como Magdala, la Torre elegante y ciertas iglesias la honran como una heroína de la fe en sus enseñanzas.
En hebreo Migdal (מגדל) significa “torre”, “fortaleza”; En arameo, Magdala significa “torre” o “alto, grande, magnífico”. Meyer y de Boer 2009, págs. 74–96 proporcionan una descripción general de los textos fuente extraídos de un ensayo “¿Deberíamos todos darnos la vuelta y escucharla?”: María Magdalena en el centro de atención”. Los intérpretes desde la época de Jerónimo han sugerido que María fue llamada Magdalena por su estatura y fe, es decir, porque era como una torre: “María Magdalena recibió el epíteto 'fortificada con torres' por su seriedad y fuerza de fe, y tuvo el privilegio de ver la ascensión de Cristo incluso antes que los apóstoles” (Haskins 2005, p. 406). Otros intérpretes han visto a Madalena haciendo referencia a un tipo de peinado. Esta traducción deriva de ciertos pasajes de versiones no censuradas del Talmud donde una mujer, esotéricamente identificada como la madre de Jesús, es llamada hamegadela se'ar nasha, que se tradujo como “Miriam, la peluquera”, posiblemente un eufemismo para “prostituta”. Véase Herford 2006, pág. 40. Los pasajes talmúdicos se encuentran en el tratado Sanedrín 67a y en el tratado Hagigah 4b del Talmud de Babilonia; cf. tratado Shabat 104b. El teólogo inglés John Lightfoot (1602-1675) tomó nota de estos pasajes y comentó: “No aparece tan claramente dónde fue llamada Magdalena; ya sea de Magdala, una ciudad en el lago de Genesaret, o de la palabra que significa trenza o rizo de cabello, cosa común entre las prostitutas”. (Lightfoot 1989, pág. 373).
La novela de suspenso y misterio más vendida de Dan Brown en 2003, El codigo Da Vinci, popularizó una serie de ideas erróneas sobre María Magdalena, entre ellas que ella era miembro de la tribu de Benjamín, que era la esposa de Jesús, que estaba embarazada en el momento de la crucifixión y que dio a luz al hijo de Jesús, quien se convirtió en el fundador de un linaje que sobrevive hasta nuestros días. No hay evidencia histórica (de los evangelios canónicos o apócrifos, otros escritos cristianos primitivos o cualquier otra fuente antigua) que respalde estas declaraciones. El codigo Da Vinci También afirma que la figura del “discípulo amado” a la derecha de Jesús en La última cena de Leonardo da Vinci es María Magdalena, disfrazada de uno de los discípulos varones; Los historiadores del arte sostienen que la figura es en realidad el apóstol Juan, que sólo aparece femenino debido a la fascinación característica de Leonardo por difuminar las líneas entre los sexos, cualidad que se encuentra en sus otras pinturas, como San Juan Bautista (pintado c. 1513-1516). Además, según Ross King, experto en arte italiano, la aparición de María Magdalena en la Última Cena no habría sido controvertida y Leonardo no habría tenido motivos para disfrazarla como uno de los otros discípulos, ya que era ampliamente venerada en su papel, como “Apóstol de los Apóstoles” y patrona de la Orden Dominicana, para quien La última cena fue pintado. Incluso tendría un precedente, ya que el antiguo pintor renacentista italiano Fra Angelico lo incluyó en su cuadro de la Última Cena. Se han escrito numerosas obras en respuesta a imprecisiones históricas en El codigo Da Vinci, pero la novela todavía tuvo una gran influencia en cómo el público en general veía a María Magdalena.
En 2012, la académica Karen L. King publicó el Evangelio de la Esposa de Jesús, un supuesto fragmento de papiro copto en el que Jesús dice: “Mi esposa… puede ser mi discípula”. El consenso abrumador de los estudiosos es que el fragmento es una falsificación moderna y, en 2016, la propia King dijo que el supuesto Evangelio era una falsificación.
Ehrman afirma que las fuentes históricas no revelan absolutamente nada sobre la sexualidad de Jesús y que no hay evidencia que respalde la idea de que Jesús y María Magdalena estuvieran casados o que tuvieran algún tipo de relación sexual o romántica. Ninguno de los evangelios canónicos implica tal cosa, e incluso en los evangelios gnósticos tardíos, donde se muestra a María como la discípula más cercana de Jesús, su relación no es sexual. El extremadamente tarde Las preguntas más importantes de María, que no han sobrevivido, supuestamente retrataban a María no como la esposa o compañera de Jesús, sino más bien como una voyeur renuente. Ehrman dice que los esenios, una secta judía contemporánea que compartía muchos puntos de vista con Jesús, y el apóstol Pablo, un seguidor posterior de Jesús, vivían en celibato soltero, por lo que no es descabellado concluir que Jesús también vivió de esta manera.
Además, según Marcos 12:25, Jesús enseñó que el matrimonio no existiría en el reino venidero de Dios. Dado que Jesús enseñó que la gente debía vivir como si el reino ya hubiera llegado, esta enseñanza implicaba una vida de celibato único. Ehrman diz que, se Jesus tivesse sido casado com Maria Madalena, os autores dos evangelhos certamente o teriam mencionado, uma vez que mencionam todos os outros membros de sua família, incluindo sua mãe Maria, seu pai José, seus quatro irmãos e seus pelo menos dos Hermanas.
Maurice Casey descarta la idea de María Magdalena como esposa de Jesús como nada más que un salvaje sensacionalismo popular. Jeffrey J. Kripal escribe que “las fuentes históricas son simplemente demasiado contradictorias y al mismo tiempo demasiado silenciosas” para hacer afirmaciones absolutas sobre la sexualidad de Jesús.
Texto original con referencias.
Ícaro Aron Soares, es colaborador permanente del proyecto Morte Súbita, así como el sitio web PanDaemonAeon y de Conocimiento prohibido. Síguelo en Instagram en @icaroaronsoares e @conhecimentosproibidos.
