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Nacido en Códova, el 30 de marzo de 1135, Maimónides murió en Egipto el 13 de diciembre de 1204.
El filósofo, jurista y médico Maimónides mantuvo un celoso respeto por la tradición judía que le transmitieron sus padres y maestros de la comunidad judía, pero siendo un hombre de curiosidad insaciable y espíritu inquebrantable, no dejó, al mismo tiempo, de ampliar al máximo los horizontes de su conocimiento, absorbiendo las experiencias y las ideas fundamentales de las diferentes culturas que encontró, tras varios exilios a los que se vio obligado.
Nacido y criado en la exuberante España musulmana, a la edad de 13 años se vio perseguido por la secta fanática de los almorávides (en árabe “los unitarios”), que tomaron el poder en Córdoba en 1148.
Ante la amenaza de tener que elegir entre unirse al Islam o morir, la familia de Maimónides soportó otros once años y finalmente huyó a Fez, en Marruecos. Pero también hubo persecución por parte de los almorávides y la familia Maimón huyó a Palestina, donde encontraron escasas las condiciones de subsistencia. Así que, poco después, partieron hacia Egipto.
Trabajador incansable, Maimónides produjo una obra extensa y notable, por la que fue considerado, con razón, la figura más importante del judaísmo medieval. Además de ser un reconocido experto en el Talmud, que lo ordenó y enriqueció con innumerables comentarios, profundizó con maestría en los temas de la teología judía, intentando conciliar fe y razón. También se dedicó a estudiar el pensamiento y la exuberante cultura que, en su momento, emanaba del mundo islámico, a través del cual conoció textos y autores de la Grecia clásica, en particular Aristóteles, a quien estudió profundamente y trató de reconciliar con la Biblia. . No sorprende, por tanto, que su obra tuviera una gran influencia en toda la escolástica y en autores como Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino o Duns Escoto. Suscribiendo la tesis del realismo, que llegó a prevalecer en la Escolástica, de que las Verdades Reveladas, el conocimiento humano y la Creación se ajustan y completan armoniosamente, vio en la Naturaleza un espejo de la Voluntad Divina y en la inteligencia humana un espejo y emanación de la Inteligencia Divina.
Como era de esperar, contradijo a Aristóteles en su afirmación de la eternidad del Universo Físico, porque consideraba al Mundo creado ex nihilo, como enseña la Biblia. Sin embargo, su tesis filosófica más característica y sorprendente se refiere a la inmortalidad, que considera, no un atributo del alma, sino una facultad que se desarrolla, o no, se conquista o no. Distingue dos tipos de inteligencia, una material, influenciada y dependiente de apetitos y facultades físicas, y otra inmaterial, que se logra mediante el esfuerzo por alcanzar el conocimiento de lo absoluto, de la pura inteligencia divina, que identifica con el «nous poietic». de la filosofía del Estagirita.
Fue un médico muy famoso, que ayudó personalmente al famoso Saladino, sultán de El Cairo, y sus conocimientos aún hoy sorprenden a los expertos por su precisión y relevancia. Se casó tarde y tuvo un solo hijo, Abraham, que se convirtió en un rabino notable y una figura eminente en la intelectualidad judía de su tiempo.
Tus obras
A los 16 años escribió su primer libro en árabe, «Tratado de terminología lógica». A los 23 años comenzó una de sus obras más notables, el Kitab al-Siraj, un conjunto de comentarios a un compendio de jurisprudencia judía que agrupa decisiones jurídicas recopiladas a lo largo de varios siglos, la Mishná. Con sus comentarios eruditos, que abarcaban conocimientos científicos, filosóficos, teológicos y arqueológicos, aclaró y profundizó textos antiguos. Pero fue en la composición de unos ensayos introductorios a la obra que nos dejó sus tesis sobre las cuestiones filosóficas que surgen de la Mishná. En uno de estos ensayos presentó la síntesis de la doctrina judía, los Artículos de Fe, que analizaremos más detenidamente a continuación.
A los 33 años, inició una obra que duró una década, la famosa Mishné Torá, «La Torá Revisitada», en la que explica, en hebreo, la sistematización de las Leyes. Posteriormente, durante 15 años, trabajó en la clásica «Guía de las preplejidades», originalmente escrita también en árabe, que consistía en una exposición de los principios y teoremas básicos de la religión y la ley judías.
En estas dos obras siguió demostrando su inclinación filosófica, purificando el judaísmo de supersticiones y creencias, y su inclinación científica y jurídica, logrando compatibilizar ciencia, filosofía y religión. Esta obra fue, durante su vida, traducida al hebreo y, posteriormente, al latín y a varias lenguas europeas.
También escribió el Libro de Mandamientos (Sefer haMitzvat), una recopilación de los 613 mandamientos de la Torá. Mantuvo una extensa correspondencia con comunidades y eruditos judíos, y también compiló varias obras sobre medicina, una de las cuales, consistente en consejos para mantener la salud, estuvo dedicada al sultán de Egipto y gozó de gran popularidad.
Volvemos ahora a los ya mencionados Trece Artículos de Fe, con el objetivo de mencionar también con un poco más de detalle la situación del judaísmo en relación con la Teología, situación un tanto sui generis, si se compara con las “religiones hermanas”: el cristianismo y el Islam.
Leibniz comentaba, en el prefacio de sus «Ensayos sobre la teodicea», que antes del cristianismo, la teología dogmática no se encontraba en ninguna de las diversas prácticas religiosas registradas a lo largo de la historia. Lo que encontramos en estos tiempos remotos es un conjunto diverso de ritos, creencias y grupos sacerdotales que determinan los elementos constitutivos de cada religión, coincidiendo cada una de estas religiones con la nacionalidad (o simple identificación tribal) de la etnia que sustentaba y garantizaba estos elementos. Por tanto, era el nacimiento lo que, por regla general, dictaba la religión practicada, no la profesión de fe.
Como el cristianismo y el islam, religiones misioneras y de fe universal, era absolutamente esencial definir el núcleo de esta fe y los términos precisos en los que el Credo pronunciado por los creyentes integraba sus elementos fundamentales. Frente a diferentes pueblos y culturas, este núcleo dogmático tuvo que resistir el cambio, la confusión y el exotismo de las culturas extranjeras en las que se implantaba, imponiéndose poco a poco a las conciencias de los creyentes, y refutando o contradiciendo las tesis de sus opositores o de los ignorantes.
Si bien el judaísmo, en su persistente recorrido a lo largo de los milenios, antes y después de la Diáspora, también sufrió muchas de estas vicisitudes, lo cierto es que no había formulado ese sucinto cuerpo dogmático que Maimónides intentó definir, en articulación y síntesis con los textos tradicionales. ., son una colección monumental y fundamento de la religión judía.
Incluso hoy en día, muchos eruditos participan en la controversia sobre los requisitos típicos del judaísmo, es decir, discuten si el judaísmo requiere creencia en la dogmática o simplemente obediencia a leyes prácticas.
Mendelssohn, en su libro “Jerusalén”, defiende la segunda tesis: la naturaleza no dogmática del judaísmo. Pero otros escribieron que esta tesis suya es exagerada... Mendelssohn, según ellos, lleva a un extremo intolerable la tradicional dispersión, complejidad doctrinal y aversión a los dogmas que marcaron la historia del judaísmo, hasta el punto de que, proclamaron, el judaísmo se fundamenta en última instancia en el análisis, en un conjunto de principios religiosos fundamentales e irrefutables, que en un contexto dogmático se denominan artículos de fe.
El primero que intentó formular estos Artículos de Fe fue Filón de Alejandría, en Egipto, donde la influencia helenística enriqueció y estimuló los debates y la definición de doctrinas. Los cinco artículos de Filón son:
1. Dios existe y gobierna
2. Dios es Uno
3. El mundo fue creado
4. La creación es una
5. La Divina Providencia gobierna el mundo
La iniciativa de Filón no recibió una amplia aprobación y generó acalorados debates. Otros autores, a lo largo de algunos siglos, probaron nuevas formulaciones. Pero los trece artículos de Maimónides son los más populares... Aún hoy se debate cuál habría sido el motivo para elegir ese número (13).
Según estos artículos, entonces, el creyente profesa su fe –
1. En la existencia de Dios
2. En tu unidad
3. En tu espiritualidad (inmaterialidad)
4. En Su Eternidad
5. En el culto exclusivo a Dios, el único objeto de culto
6. En la Revelación Divina, a través de sus Profetas
7. Sobre la prominencia de Moisés entre los profetas
8. En la Ley revelada por Dios en el Sinaí
9. La inmutabilidad de la Torá como Ley Divina
10. En la Omnisciencia de Dios sobre las acciones de los Hombres
11. En retribución
12. A la venida del Mesías
13. En la resurrección
Maimónides enunció estos artículos cuando aún era muy joven. Posteriormente, a lo largo de su vida y en los numerosos textos que escribió, no volvió a referirse a ellos, lo que llevó a algunos estudiosos a concluir que Maimónides, con el tiempo, llegó a concluir que el principio fundamental de la fe era la creencia en la Unidad Divina y en la prohibición de la idolatría. Aunque sus artículos no tuvieron aceptación universal (siempre debe haber alguna polémica dentro del judaísmo, que incluso podría ser una consecuencia saludable de la tradición no dogmática), acabaron integrándose en los libros de oraciones y llegaron a ser conocidos por casi todos los judíos. en las escuelas ortodoxas.
Hasta el siglo XV, varios sucesores de Maimónides (Nahmánides, Abba Mari ben Moisés, Simón ben Zemah, Isaac Arama) redujeron el número de artículos, hasta decidirse por tres:
1. Fe en Dios,
2. en la Creación,
3. en la Providencia (retribución o intervención y Justicia Divina)
No deja de ser curioso recordar aquí un caso, el del toledano Asher ben Jehiel, que alzó la voz, en el siglo XIV, para afirmar la fugacidad de los Artículos de Fe pero que, en ocasiones, no pudo resistirse a proponer uno más. : que era artículo de fe creer que el exilio y la diáspora constituían un castigo por los pecados de Israel.
Generalmente, los cabalistas también rechazaron estos Artículos, dada la importancia atribuida al texto sagrado y a los 613 artículos de Fe originales distribuidos en ellos. Pero la Cabalá es un conocimiento esotérico y antiguo que, actualmente, no parece tener suficiente visibilidad para que entendamos lo que piensan nuestros cabalistas contemporáneos, si es que existen como grupo doctrinal dentro del judaísmo. En el judaísmo moderno, que se refleja tanto en Israel como en las actividades de las comunidades judías diseminadas por el mundo, podemos ver que existen algunos catecismos, pero su existencia está más relacionada, quizás, con los aspectos prácticos de recibir nuevos prosélitos, o para celebraciones y orientación de los creyentes, que con una necesidad o tradición teológica fundamental. Ninguno de estos catecismos fue recibido con amplia aprobación, terminando restringiéndose, la mayoría de las veces, a ganar cierto reconocimiento en el área de influencia del rabino que los redactó.
Esta realidad no hace más que confirmar la enorme dificultad de la tarea que Maimónides pretendía llevar a cabo, hace ocho siglos, ocupando sus Artículos, a pesar de todo, un lugar destacado en el culto, la cultura y la tradición judía. Así se puede comprender y valorar el prestigio alcanzado por su imponente obra. Siga el último «enlace» indicado a continuación y compruebe cómo el nombre y la autoridad de Maimónides salen a la luz en la reciente edición de la Biblia de la Universidad de Jerusalén.
Enlaces con más información interesante sobre Maimónides:
http://www.maimonides.org/
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Maimonides.html
http://www.newadvent.org/cathen/09540b.htm
http://www.jerusalem-crown.co.il/website_en/index.asp
texto de João Seabra Botelho
