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Por Ícaro Aron Soares.
Os oráculos caldeos son un conjunto de textos espirituales y filosóficos ampliamente utilizados por los filósofos neoplatónicos del siglo III al VI. A pesar de os Los textos originales se han perdido, han sobrevivido en forma de fragmentos formados principalmente por citas y comentarios de escritores neoplatónicos. Probablemente originalmente formaron un único poema misterioso, que puede haber sido en parte compilado, en parte recibido en trance, por Julian, o Caldeo, o más probablemente, su hijo Julián, o Theurge, en el siglo II. Os Neoplatónicos posteriores, como Jámblico y Proclo, os lo calificó muy bien. O Emperador Juliano del siglo IV (noo confundir con juliano, o caldeo o juliano, o Theurgus) sugiere en su Himno a la Magna Mater que era un iniciado del Dios de los Siete Rayos y un partidario de sus enseñanzas. Cuando os Los padres de la Iglesia cristiana u otros escritores de la Antigüedad tardía atribuyen os oráculos "hacia caldeos“, probablemente seano refiriéndose a esta tradicióno.
Un análisis de la oráculos caldeos demuestra inspiracióno para os enseñanzas gnósticas contemporáneas: emanaciones ardientes iniciadas desde el trascendental Primer Intelecto Paternal, de quien o Según Intelecto, o Demiurgo, entiende o el cosmos y también a sí mismo. Dentro del Primer Intelecto, un Poder femenino, llamado Hécate, es, como Sofía, el Alma mediadora del Mundo. En la base de todo está la Materia creada, hecha por el Intelecto Demiúrgico. La materia más alejada del Dios Altísimo (Primer Padre/Intelecto) era considerada una densa coraza de la que debía emerger el alma iluminada, despojándose de sus vestiduras corpóreas. Una combinacióno Se recomienda una conducta ascética y un ritual correcto para liberar el alma de los confines de la materia y las limitaciones, y defenderla contra os poderes demoniacos que acechan en algunos de los reinos entre dioses y mortales.
LOS ORÍGENES DE ORÁCULOS CALDEA:
Los orígenes exactos de oráculos caldeos son desconocido, pero generalmente son atribuido a Juliano, o Theurgus y/o su padre, Julian, o Astrólogo. “Caldea” es o térmico que os Los griegos desde el siglo IV a. C. y posteriormente lo utilizaron para Babilonia. Es la forma en que transliteraron o Nombre asirio "Kaldū", que era una zona que estaba al sureste de Babilonia haciao hasta la costa del Golfo Pérsico. Eno Se sabe si Juliano, o caldeo, en realidad descendía de orientales, o si o El término “caldeo” en su época pasó a significar “mago” o practicante de artes misteriosas.
Su hijo Juliano o Theurge, sirvió en el ejército romano durante la campaña de Marco Aurelio contra os Quadi. Juliano afirmó haber salvado o Campamento romano de una grave sequía, provocando una tormenta. Al menos otros cuatro grupos religiosos también han afirmado o crédito por esta tormenta. Las circunstancias que implica escribir el oráculos también son misteriosa, la explicacióno lo más probable es que juliano os pronunciado después de inducir una especie de trance, lo que lleva a la creencia de que que fueron transmitidos a Juliano por los dioses. No hay documentos originales que contengan os oráculos sobrevivió hasta os actualidad, y o que Sabemos que el texto fue reconstruido a partir de fragmentos y citas de filósofos neoplatónicos posteriores, así como de filósofos cristianos.os que Fueron influenciados por el pensamiento platónico. Os Los neoplatónicos, incluidos Porfirio, Jámblico y Proclo, escribieron extensos comentarios sobre os oráculos que ahora estao perdió. O comentario más largo que sobrevivió fue escrito por el filósofo cristianoo Michael Pselo en el siglo XI; O El trabajo de Pselo ha sido una herramienta importante para interpretar extractos anteriores y más fragmentados de oráculos.
Si fueron o noo compuesta por el propio Juliano, o si Juliano os ha compilado a partir de originales caldeos real, os oráculos son principalmente un producto del sincretismo helenístico (y más precisamente alejandrino) practicado en el calderoo cultural que era Alejandría, y se les atribuyó la incorporacióno de muchas de las principales características de una “filosofía caldea”. Fueron tenidos en gran estima durante la Antigüedad tardía y por seguidores posteriores del neoplatonismo, aunque a menudo desafiados por Agustín de Hipona. Algunos han atribuido las doctrinas contenidas en él a Zoroastro.
LA IMPORTANCIA DE ORÁCULOS CALDEA:
Os oráculos caldeos Fueron considerados un texto central por muchos filósofos neoplatónicos posteriores, casi igual en importancia al Timeo de Platan.o. Esto ha llevado a algunos estudiosos, empezando por Franz Cumont, a declarar os oráculos como “La Biblia de los neoplatónicos”.
La esencia de la civilización.o Helenística fue la fusióno de un núcleo helénico de creencias y organización religiosao relaciones sociales con las culturas persa-babilónica (“caldea”), israelita y egipcia, incluidos sus misteriosos y entusiastas cultos y tradiciones de sabiduría. Os Los pensadores helenísticos filosofaron la mitología y os cultos, así como expresiones oraculares extranjeras y conocimientos iniciáticos. Se consideraba que la filosofía procedente de estos dos ámbitos, o simplemente atribuida a ellos, contenía conocimientos transmitidos por las tradiciones sapienciales más antiguas.
En Egipto, el intento de filosofar y sintetizar el contenido religioso antiguo resultó, en parte, en los escritos convencionalmente atribuidos a Hermes Trismegisto. Os oráculos caldeos son un esfuerzoo Paralelamente, a menor escala, a filosofar la sabiduría de Caldea. Sin embargo, en lugar de los escritos en prosa que vino de Egipto, os oráculos caldeos se originó a partir de los fragmentos de un único poema de misterio, que n / Ao se ha conservado íntegramente. De lejos, o El mayor número de fragmentos conocidos del poema se encuentran en los libros de filósofos platónicos posteriores, que desde la época de Porfirio, y probablemente la de Plotino, mantuvieron estos oráculos en la más alta estima. Jámblico de Siria a menudo se refería a la oráculos y mezcló sus ideas con las tuyas.
LA METAFÍSICA DE ORÁCULOS:
O esquema metafísico de oráculos caldeos comienza con una deidad absolutamente trascendente llamada Padre, con quien reside o El poder, principio productivo del que parece proceder o Intelecto. Este Intelecto tiene una funcióno doble, contempla las Formas del reino puramente intelectual del Padre y crea y gobierna o reino material. En esta última capacidad, o El intelecto es Demiurgo.
Os oráculos todavía coloca una barrera entre o ámbito intelectual y o material, personificada como Hécate. Como barrera, o más propiamente “membrana”, Hécate separa os dos 'fuegos', es decir o fuego puramente intelectual del Padre y o fuego material del cual o el cosmos es creado y media toda influencia divina sobre o reino inferior.
De Hécate se deriva el Alma del Mundo, que a su vez emana la Naturaleza, o gobernante del reino sublunar. De la naturaleza se deriva o Destino, que es capaz de esclavizar la parte inferior del alma humana. O propósito de la existencia, entonceso, es purificar el alma inferior de todo contacto con la Naturaleza y o El destino, vivir una vida de austeridad y contemplación.o. La salvacióno se logra mediante una ascensióno a través de las esferas planetarias, durante las cuales el alma abandona os varios aspectos de su alma inferior y se vuelve puro intelecto.
bajo o mundo de la Tríada Inteligible del Padre, la Magna Mater o Hécate y o El intelecto eso os tres mundos empíreo, etéreo y elemental descendentes sucesivos. Un Segundo Intelecto Demiúrgico representa o poder divino en el Mundo Empíreo, un Tercer Intelecto representa o poder divino en el Mundo Etéreo. Un mundo elemental está gobernado por Hypezokos o la Flor de Fuego.
O LEGADO DE ORÁCULOS CALDEA:
Os oráculos caldeos fueron traducidos por primera vez al o Inglés por Thomas Stanley en 1662 y popularizado por Thomas Taylor en 1797, seguido por Isaac Preston Cory en 1832. Fueron adoptados en la orden esotérica del siglo XIX, la Orden Hermética de la Aurora Dorada y la traducción al inglés.o de Taylor fue publicado en una edicióno por William Wynn Westcott en 1895, titulado 'Los oráculos caldeos de Zoroastro (Os oráculos caldeos de Zoroastro)' como parte de la serie 'Collectanea Hermetica (Hermetic Collection)' de Golden Dawn.
O poema original noo ha llegado hasta nosotros de forma inconexa y se conoce a través de citas en las obras de los neoplatónicos, especialmente Damascio.
Wilhelm Kroll publicó una edicióno, De oraculis Chadaicis (Acerca de os oráculos de los caldeos) en 1894, organizando todos os fragmentos conocidos en orden temático con una traduccióno latín, y esta es la base de la mayoría de los trabajos académicos posteriores, incluido o estudio de Hans Lewy (1956), una edicióno Griego-francés oráculos de Edouard des Places en 1971 y la edicióno actualmente estándaro (Aunque noo crítica) en griego e inglés por Ruth Majercik en 1989. Ninguna edición pretende ser una reconstruccióno del poema original, sino más bien de los fragmentos supervivientes.
Resúmenes del poema (y relacionados)oráculos asirios”, no.o conocidos de otros lugares) fueron compuestos por Michael Psellus, y se intentó organizar os fragmentos supervivientes según estos resúmenes: la traduccióno de Westcott (contenido en la Colección Hermética) es un ejemplo de tal intento. Estas reconstrucciones generalmente noo son Se considera que tiene valor académico, pero a veces aparece en uso teosófico u ocultista.
Principales fuentes:
“La relación entre el gnosticismo y el platonismo” en El gnosticismo sethiano y la tradición platónica, p.40: “La relación entre el gnosticismo y el platonismo” en El gnosticismo sethiano y la tradición platónica, p.40: https://books.google.com/books
Wheeler, Graham John (2020). "Hacia una historia de la recepción de los oráculos caldeos". Revista Internacional de Tradición Clásica. 28(3):261–284. doi:10.1007/s12138-020-00562-3
Fernández Fernández, Álvaro, La teúrgia de los oráculos Caldeos: cuestiones léxicas y de contexto histórico. Tesis doctoral, dirigida por José Luis Calvo Martínez. Granada: Universidad de Granada, 2011.: http://digibug.ugr.es/handle/1
Fernández Fernández, Álvaro (2013), «En busca del paraíso caldaico», 'Ilu: Revista de Ciencias de las religiones, 18: p. 57–94: https://dx.doi.org/10.5209/rev
Fernández Fernández, Álvaro (2015), «La ἴυγξ mediadora: ornitología, magia amorosa, mitología y teología caldea-neoplatónica», Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 25: p. 223-271: http://revistas.ucm.es/index.p
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