O Valor da Divinação

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por Erwin Hessle. Traduzido por Caio Ferreira Peres.

A divinação, de acordo com a American Heritage, é “a arte ou o ato de prever eventos futuros ou revelar conhecimento oculto por meio

de augúrios ou de uma suposta agência sobrenatural”. Quase todos os sistemas atuais e antigos de magia enfatizam a importância da adivinhação, e com razão. Este ensaio examinará as teorias sobre as quais a adivinhação opera – ou supostamente opera – e discutirá o valor que ela tem para o praticante. Restringiremos nossa discussão às formas de adivinhação em que os símbolos são manipulados pelo mago (como o tarô, o I Ching e a geomancia) em oposição àquelas em que o mago é puramente passivo na produção dos símbolos (como a necromancia, a astrologia e o augúrio).

Em termos de “previsão de eventos futuros”, as várias teorias operacionais de divinação podem ser classificadas em três categorias amplas:

1. Uma agência – externa ou interna ao mago – com um conhecimento do sistema divinatório que está sendo usado e um conhecimento de eventos futuros, é capaz de influenciar os movimentos do mago para manipular os símbolos de modo a produzir de acordo com as regras da arte – uma representação simbólica desses eventos futuros;
2. Uma agência – externa ou interna ao mago – com um conhecimento do sistema divinatório que está sendo usado e um conhecimento dos eventos presentes ou das causas ocultas por trás deles, é capaz de influenciar os movimentos do mago para manipular os símbolos de modo a produzir – de acordo com as regras da arte – uma representação simbólica desses eventos ou causas presentes, e o mago é então capaz de inferir resultados futuros a partir desse conhecimento; e
3. A disposição dos símbolos é baseada puramente no acaso e não está relacionada a eventos presentes ou futuros.

A teoria da agência com conhecimento de eventos futuros é a mais “tradicional”. Como Crowley escreve em Magick in Theory and Practice:

A teoria de qualquer processo de divinação pode ser apresentada em alguns termos simples.

1. Postulamos a existência de inteligências, dentro ou fora do adivinho, das quais ele não está imediatamente consciente. (Não importa para a teoria se o chamado espírito comunicador é uma entidade objetiva ou uma parte oculta da mente do adivinho). Supomos que essas inteligências sejam capazes de responder corretamente – dentro dos limites – às perguntas feitas.
2. Postulamos que é possível construir um compêndio de hieróglifos suficientemente elástico em termos de significado para incluir todas as ideias possíveis, e que um ou mais desses hieróglifos podem sempre ser considerados para representar qualquer ideia. Presumimos que qualquer um desses hieróglifos será entendido pelas inteligências com as quais desejamos nos comunicar no mesmo sentido que é entendido por nós mesmos. Temos, portanto, uma espécie de linguagem. Podemos compará-la a uma “língua franca”, que talvez seja defeituosa na expressão de nuances finas de significado e, portanto, inadequada para a literatura, mas que ainda assim serve para a condução de assuntos cotidianos em lugares onde muitas línguas são faladas. O hindustani é um exemplo disso. Mas melhor ainda é a analogia entre os sinais e símbolos convencionais empregados pelos matemáticos, que podem, assim, transmitir suas ideias perfeitamente sem falar uma palavra do idioma do outro.
3. Postulamos que as inteligências que desejamos consultar estão dispostas, ou podem ser obrigadas, a nos responder com sinceridade.

A teoria da agência externa com conhecimento de eventos futuros está repleta das mais insuperáveis dificuldades, a maioria das quais deve ser familiar. Em primeiro lugar, é claro, não há nenhuma evidência confiável da existência do tipo de entidade que está sendo postulada. O mundo está repleto de histórias de deuses, anjos, duendes, fadas, gnomos e espíritos, mas nunca foi encontrada nenhuma evidência convincente de sua existência. Embora não possamos afirmar com segurança que eles não existam, podemos considerar sua existência tão improvável a ponto de tornar extremamente insensata a atribuição de qualquer peso ou confiança em suas supostas comunicações.

Em segundo lugar, mesmo que admitamos a possibilidade da existência de tais entidades, também não há evidências de que qualquer entidade possua o conhecimento que supostamente possui. De fato, a posse de um conhecimento de eventos futuros que não seja nada além de um palpite ou projeção educada iria contra os fundamentos da física moderna. Embora não haja nenhuma razão a priori para duvidar da existência de entidades com estruturas cerebrais não-corpóricas, certamente há razões para duvidar que elas possuam os tipos de conhecimento e habilidades impossíveis que essa teoria lhes atribui. Atualmente, a humanidade possui um conhecimento do universo que pode ter sido considerado impossível até mesmo há algumas centenas de anos, quanto mais há alguns milhares, mas isso não lhe permitiu deixar de lado as leis da física, e podemos supor, com razão, que quaisquer outras entidades, por mais avançadas que sejam, estarão sujeitas às mesmas restrições.

A teoria da agência interna com esses poderes está sujeita exatamente às mesmas dificuldades. Sabemos que o homem possui muito mais capacidades do que comumente exerce, mas supor que a capacidade de prever o futuro com precisão seja uma dessas capacidades é ir além dos limites da probabilidade. Se o homem possuísse tal capacidade, seria provável que pelo menos um indivíduo ao longo da história da humanidade tivesse aprendido a aproveitá-la de forma confiável, mas não temos motivos para supor que isso tenha acontecido.

Podemos, então, parecer justificados ao descartar a existência de qualquer agência, externa ou interna, com o conhecimento preciso de eventos futuros que nosso primeiro grupo de teorias pressupõe. Apesar do princípio da incerteza, no entanto, sabemos que o universo opera de maneira mais ou menos regular e que o conhecimento detalhado desses processos, juntamente com o conhecimento detalhado das circunstâncias atuais, permite fazer previsões de eventos futuros com vários graus de confiabilidade, dependendo da situação em questão. Por exemplo, a posição de Júpiter em relação à Terra daqui a seis meses, o horário do nascer do sol de amanhã e o horário do próximo eclipse solar podem ser calculados com um grau extremamente alto de precisão por qualquer pessoa familiarizada com os princípios básicos da astronomia e com o conhecimento da situação atual. Da mesma forma, podemos prever que, em mil lançamentos do dado, o número seis estará visível na face superior aproximadamente 167 vezes e que, quanto mais lançamentos fizermos, mais confiável será nossa previsão.

Assim, é muito mais razoável imaginar a existência de entidades muito mais avançadas do que nós que, possuindo um conhecimento muito mais avançado tanto do funcionamento do universo quanto de suas circunstâncias atuais, serão capazes de prever eventos futuros com um grau de precisão pelo menos muito maior do que o nosso, sem que seja necessário atribuir a elas qualquer tipo de poder sobrenatural. De fato, nossa própria história está repleta de exemplos desse tipo. Até o desenvolvimento da teoria da probabilidade, a humanidade era incapaz de fazer qualquer tipo de previsão detalhada do futuro. Os romanos costumavam jogar jogos de dados com dados alongados, sendo que as faces estreitas tinham muito menos probabilidade de “sair” do que as faces mais largas, mas os pagamentos não tinham nenhuma relação numérica com essa assimetria de probabilidade. Mais atrás, os gregos antigos acreditavam que o conhecimento era algo a ser derivado da lógica, e não da experimentação e da observação, e consideravam que os eventos “aleatórios” estavam além de qualquer tipo de quantificação, o que naturalmente dificultava um pouco uma abordagem sistemática e científica para prever eventos futuros. Na verdade, pode-se argumentar que foi o desenvolvimento da teoria da probabilidade a partir do século XVI o principal responsável por libertar a humanidade da subserviência ao destino e à sorte, o principal responsável por proporcionar à humanidade a capacidade de trazer eventos futuros em campos tão diversos como engenharia, agricultura e economia para o âmbito do cálculo, permitindo que ela obtivesse um grau de conhecimento e controle sobre seu próprio futuro e o futuro de sua sociedade a partir da Sorte ou dos Deuses, o que não é um serviço de pouca importância.

Assim como somos muito melhores em prever o futuro agora do que nossos ancestrais de quinhentos anos atrás, podemos suspeitar razoavelmente que entidades muito mais avançadas do que nós podem estar equipadas para fazer uma previsão muito mais confiável do futuro do que nós, simplesmente por possuírem uma melhor compreensão do presente. É claro que essa teoria tem seus próprios problemas graves. Em primeiro lugar, temos de imaginar que tais entidades, impossivelmente mais avançadas do que nós, estejam interessadas em passar seu tempo se comunicando com nós, mortais menores, sobre questões como o destino do gato de estimação favorito da tia Matilde, e que estejam sempre à disposição para responder a elas. Não há mais razão para supor que isso seja verdade do que para supor que estaríamos preparados para responder a perguntas de divinação feitas por vacas, enquanto escondemos delas o fato de que estamos realmente planejando comer sua carne e transformar sua pele em sapatos e casacos, especialmente quando muitas vezes nos recusamos a responder a essas perguntas feitas até mesmo por nossos próprios filhos.

Em segundo lugar, a simples mecânica do processo de divinação exige que atribuamos a essas entidades poderes sobrenaturais com um grau de improbabilidade não menor do que a capacidade de prever o futuro com precisão. Por exemplo, se considerarmos uma divinação de tarô, devemos considerar que a entidade em questão tem:

• Um conhecimento completo do simbolismo usado, em especial no que se refere à vida dos homens, que pode estar totalmente distante de suas próprias vidas;
• Um conhecimento completo das posições atuais das cartas no baralho; e
• A capacidade de influenciar as operações manuais do adivinho para garantir que ele embaralhe o baralho da maneira exata necessária para trazer as cartas necessárias para o topo do baralho, na ordem correta.

Além disso, a menos que presumamos, na ausência total de evidências, que uma forma de divinação é preferida por essas entidades, devemos atribuir a elas poderes semelhantes para manipular as varetas ou as moedas do I Ching, o desenho das marcas da geomancia, as rotas de voo dos pássaros e as contorções da vítima necromântica. Também devemos presumir que esses métodos extremamente improváveis e inconvenientes são os melhores meios de comunicação que esses seres podem imaginar. Se essas entidades são capazes de manipular as operações manuais do adivinho a tal ponto de tornar a adivinhação com tarô significativa, então podemos supor que elas podem facilmente fazer com que essas mãos simplesmente escrevam as respostas às suas perguntas em linguagem simples, sem a necessidade de toda essa tolice desnecessária. Ocasionalmente, são apresentados argumentos de que esses seres superiores evoluíram muito além de um conceito básico como a linguagem e agora podem se comunicar uns com os outros e conosco puramente por meio de símbolos, embora nunca tenha ficado claro como esse conhecimento foi supostamente descoberto, e somos forçados a concluir que essas ideias são meramente desculpas ou justificativas, apresentadas como justificativa para uma crença irracional.

Da mesma forma, se formos atribuir essa capacidade a uma agência interna, então essa agência interna deve ser capaz de realizar tais operações físicas, bem como ter o tipo de conhecimento avançado e consciente do universo e de suas operações que nos impede de responder às nossas perguntas por nós mesmos, o que é extraordinariamente improvável.

Há outra teoria que é extremamente atraente, particularmente para muitos no movimento da “nova era”, que Carl Jung descreve em seu prefácio à tradução de Wilhelm do I Ching (ênfase minha):

Agora, os sessenta e quatro hexagramas do I Ching são os instrumentos pelos quais o significado de sessenta e quatro situações diferentes, porém típicas, pode ser determinado. Essas interpretações são equivalentes a explicações causais. A conexão causal é estatisticamente necessária e, portanto, pode ser submetida a experimentos. Como as situações são únicas e não podem ser repetidas, o experimento com a sincronicidade parece ser impossível em condições comuns. No I Ching, o único critério de validade da sincronicidade está na opinião do observador de que o texto do hexagrama representa uma representação verdadeira de sua condição psíquica. Supõe-se que a queda das moedas ou o resultado da divisão do feixe das varetas é o que necessariamente deve ser em uma determinada “situação”, já que tudo o que acontece naquele momento pertence a ela como parte indispensável do quadro.   Se um punhado de fósforos for jogado no chão, eles formarão o padrão característico daquele momento. Mas uma verdade tão óbvia como essa revela sua natureza significativa somente se for possível ler o padrão e verificar sua interpretação, em parte pelo conhecimento do observador sobre a situação subjetiva e objetiva, em parte pelo caráter dos eventos subsequentes. Obviamente, esse não é um procedimento que apela para uma mente crítica acostumada à verificação experimental de fatos ou a evidências factuais.

Crowley ilustra a teoria determinística da física clássica em um trecho de seus diários citado no Capítulo 9 de Magick in Theory and Practice:

Se eu der uma tacada em uma bola de bilhar e ela se mover, tanto a minha vontade quanto o seu movimento se devem a causas muito anteriores ao ato. Posso considerar meu Trabalho e sua reação como efeitos gêmeos do Universo eterno. O braço e a bola movidos são partes de um estado do Cosmos que resultou necessariamente de seu estado momentaneamente anterior e, portanto, de volta para sempre. Assim, meu Trabalho Mágico é apenas uma das causas e efeitos necessariamente concomitantes com os casos e efeitos que colocaram a bola em movimento. Portanto, posso considerar o ato de golpear como uma causa-efeito da minha Vontade original de mover a bola, embora necessariamente anterior ao seu movimento.

Da mesma forma, a teoria ilustrada por Jung postula que a disposição “casual” das cartas de tarô, ou as voltas das moedas do I Ching, são “devidas a causas muito anteriores ao ato” e fazem parte de “um estado do Cosmos que resultou necessariamente de seu estado momentaneamente anterior, e assim, para sempre”. Uma vez que ela – juntamente com todas as outras condições atuais – resulta necessariamente do estado momentaneamente anterior, então podemos supor que ela é característica desse momento presente e que um exame da disposição casual das cartas de tarô, por exemplo, pode, portanto, produzir informações sobre o estado atual do universo que não poderiam ser obtidas por meio de simples apreensão direta.

Essa teoria é, como já observamos, extremamente atraente para as pessoas que desejam acreditar no poder da divinação, embora prefiram evitar as suposições mais abertamente ridículas, como a existência objetiva de seres não corpóreos impossivelmente poderosos ou habilidades ocultas. Entretanto, isso envolve algumas suposições igualmente difíceis. Se a disposição casual das cartas de tarô é característica do momento, então podemos escrever uma frase em um pedaço de papel e isso é igualmente característico do momento, independentemente de escrevermos conscientemente ou não. Portanto, não há razão para supor que a disposição aleatória das cartas de tarô produza uma percepção do momento melhor do que o ato de escolhermos conscientemente escrever uma frase como “Em breve ficarei extremamente rico!” e, portanto, não é mais confiável ou útil. A teoria é, portanto, tão insatisfatória quanto seus primos mais obviamente difíceis.

Parece, então, que todas as teorias de divinação que envolvem a disposição dos símbolos com qualquer tipo de poder explicativo significativo sobre eventos atuais ou futuros são fatalmente falhas de uma forma ou de outra e que, portanto, devemos rejeitá-las. Entretanto, nossa análise foi totalmente teórica até este ponto. Podemos considerar que, a despeito das considerações teóricas, há uma maneira infalível de descobrir se os arranjos dos símbolos têm esse tipo de poder explicativo, independentemente de onde imaginamos que ele tenha surgido, e isso é testá-lo. As questões normais de divinação, que tendem a envolver eventos em nossa vida que são complexos, interconectados e sujeitos a interpretação, são difíceis de avaliar dessa maneira. Se uma divinação indicar riquezas, por exemplo, geralmente será possível, nos seis meses seguintes, identificar algum evento que possa ser considerado como o cumprimento da profecia. É claro que, ao obtermos respostas mais específicas (como a estipulação de que as riquezas provêm de algum tipo de descoberta mineral, por exemplo), podemos aliviar algumas dessas dificuldades, mas sempre podemos questionar a habilidade do adivinho. No entanto, deve ser possível obter respostas de divinação para perguntas como “a bola está na caixa um, dois ou três?” e testá-las com muito mais rigor. É claro que se pode argumentar, e se argumenta, que os espíritos governantes não se rebaixarão a ponto de serem testados dessa forma, o que explicaria qualquer resultado inconclusivo, mas esse argumento – baseado em pura especulação sobre entidades das quais o proponente não tem conhecimento – é um pouco conveniente demais para ser aceito pela mente científica. Naturalmente, nenhum desses testes de divinação jamais produziu provas conclusivas a seu favor, portanto, podemos considerar essas teorias de divinação altamente suspeitas, tanto em termos teóricos quanto empíricos.

Isso nos deixa com apenas uma alternativa: aceitar que a disposição dos símbolos divinatórios é, de fato, aleatória e não tem nenhuma relação significativa com eventos atuais ou futuros, além de não ter nenhum poder explicativo sobre nenhum deles. Isso parece desmistificar completamente a prática da divinação, mas isso só é verdade se supormos que a divinação não tem nenhum outro propósito válido, o que acaba não sendo o caso.

Como mencionamos, a capacidade de entender o presente e fazer previsões confiáveis do futuro depende do conhecimento dos processos em ação e do conhecimento das condições atuais em que esses processos operam. Portanto, essa capacidade será prejudicada pela falta de conhecimento do adivinho sobre esses aspectos. Um impedimento muito significativo à capacidade do adivinho nesse aspecto decorre de uma tendência à parcialidade pessoal. Para dar um exemplo extremo, o homem que sofre de paranoia sabe que tudo e todos querem pegá-lo e interpreta todas as suas percepções dessa maneira. Em um nível mais mundano, uma pessoa pode ser reprovada em um exame e sua constituição psicológica pode levá-la a concluir que ela é, portanto, totalmente incapaz nessa área e que sempre será. Uma pessoa de caráter diferente que passa por circunstâncias idênticas pode, alternativamente, concluir que precisa apenas de mais prática antes de se tornar um mestre no assunto. Claramente, pode-se esperar que essas interpretações tenham um efeito significativo sobre os eventos futuros em si e sobre as interpretações futuras, já que ambas terão alguma tendência à autorrealização.

O que seria de imenso valor para o aspirante ao autoconhecimento é a capacidade de interpretar os eventos sob uma luz mais ou menos objetiva, de uma forma livre de preconceitos pessoais e fora de seus padrões de pensamento subjetivos estabelecidos. Sem ajuda, isso pode ser incrivelmente difícil de fazer, pois o indivíduo inevitavelmente tenderá a pensar da maneira que tende a pensar. O valor da divinação é que ela fornece ao aspirante um conjunto definido de símbolos, todos com significados relativamente objetivos, que podem ser usados como base para uma interpretação de eventos futuros. Como esses símbolos são definidos e relativamente objetivos, essa interpretação não será derivada das tendências do próprio aspirante, embora naturalmente possa ser influenciada por elas. Mesmo que a interpretação se revele inválida, esse processo força efetivamente o divinador a “pensar fora da caixa”, a considerar interpretações alternativas que, de outra forma, talvez nunca tivessem lhe ocorrido.

No mínimo, essa prática pode permitir que ele obtenha uma visão mais completa da situação atual do que seria possível obter de outra forma, o que pode levá-lo a tomar uma decisão mais ponderada e apropriada, mesmo que acabe rejeitando a interpretação que a divinação lhe deu. Além disso, ao continuar com essa prática, ele se tornará cada vez mais capaz de pensar de forma independente, e os efeitos de sua tendência pessoal podem diminuir com o tempo. Não há assunto sobre o qual seja mais difícil pensar imparcialmente do que sobre o próprio ser, mas pode-se supor que a prática repetida diminua essa dificuldade. Se o objetivo do aspirante é de fato “conhecer a si mesmo”, então essa prática será naturalmente fundamental para o seu desenvolvimento.

Por exemplo, o resultado de uma divinação do I Ching consiste em um dos sessenta e quatro hexagramas possíveis, com linhas variáveis que mudam e resultam em um movimento para um dos sessenta e três hexagramas restantes ou em nenhum movimento. Existem, portanto, 4.096 combinações possíveis, sendo que todas elas podem ser usadas para visualizar uma situação específica sob uma luz diferente e distinta. Mesmo que o aspirante evite a divinação como um método de prever o futuro, mas obtenha uma dessas combinações diferentes a cada dia para interpretar as experiências do dia, ele desenvolverá com relativa rapidez a capacidade de interpretar suas experiências de um ponto de vista arbitrário e desconhecido. Ao fazer isso, e ao comparar com a interpretação à qual ele poderia ter chegado sem ajuda, é provável que ele obtenha uma grande percepção da maneira como sua própria mente funciona, o que expandirá enormemente o grau de compreensão dessa mente e poderá permitir que ele comece a observar os truques que sua mente lhe prega à medida que surgem, dando-lhe a capacidade de desviá-los e fazer um trabalho muito melhor para manter uma visão objetiva. Essa habilidade será de imenso valor para ele em sua busca pelo autoconhecimento.

Assim, podemos ver que o verdadeiro valor da divinação não está em sua capacidade de prever o futuro, mas nos frutos de sua prática, na expansão simétrica da consciência1 que enriquece enormemente a compreensão que o aspirante tem de si mesmo e de seu ambiente e, ironicamente, também o capacita a prever eventos futuros com muito mais confiabilidade do que era capaz de fazer anteriormente. Só é possível desenvolver o autoconhecimento buscando o desconhecido e observando as próprias reações, e a prática da divinação é uma maneira simples e eficaz de conseguir isso. A eficácia dessa prática é aprimorada se a própria população de símbolos possuir o que podemos chamar de “sabedoria”. Se presumirmos, por exemplo, que cada um dos sessenta e quatro hexagramas do I Ching representa algum estado fundamental ou mudança de estado e que, juntos, o conjunto de sessenta e quatro compreende um conjunto completo de tais estados ou mudanças de estado, então o estudo dos símbolos e suas relações entre si pode ser considerado, por si só, como um aprimoramento significativo do insight, proporcionando uma exposição a conceitos e suas relações aos quais o aspirante não estaria exposto em sua vida diária ou, pelo menos, não poderia apreender. Da mesma forma que o estudo da física permite apreender as forças que atuam na natureza, o estudo de um conjunto completo de símbolos da vida pode igualmente permitir que o aspirante apreenda as forças que atuam em sua própria vida e na vida dos outros, e pode deixá-lo muito mais bem equipado para navegar com sucesso nessa vida. A prática regular e prolongada de divinação, que requer a consideração dos significados de vários símbolos em relações variadas entre si, pode ser a maneira mais eficaz de conduzir esse estudo, uma vez que o força não apenas a considerar combinações específicas de símbolos em um grau de detalhe que ele não obteria simplesmente lendo um livro sobre eles, mas também a considerar essas combinações no contexto direto de suas próprias experiências, o que as trará à vida e aumentará muito sua compreensão delas. Mesmo que a população de símbolos em si não seja “completa” ou “perfeita”, dificilmente podemos suspeitar que esse estudo seja algo muito benéfico. Além disso, esses benefícios serão muito mais valiosos para ele do que os benefícios da divinação de acordo com as teorias “tradicionais”, que, mesmo em suas funções mais vantajosas, servirão pouco mais do que para guiá-lo para coisas que ele realmente não quer.

Portanto, o verdadeiro valor da divinação não está em suas supostas propriedades de adivinhação, e podemos descartar com segurança o que ofende nosso bom senso e ainda ficar com uma ferramenta de enorme potencial e benefício; de fato, ao rejeitar as explicações espúrias do sobrenatural e apreender seu verdadeiro valor, podemos, de fato, estar muito mais inclinados a nos entregar à prática em primeiro lugar e, portanto, muito mais propensos a colher os benefícios que a aplicação persistente e regular pode acumular.

NOTAS

1 Veja o meu ensaio O Método do Amor para uma análise aprofundada desse conceito.

Bibliografia

1. Crowley, A., Magick in Theory and Practice, Lecram Press/Paris-França, 1ª edição, 1929
2. Wilhelm, R.,  (tr. Baynes,  C.F.) I Ching or Book of Changes, Arkana Penguin Books/Londres-Inglaterra, 3ª edição, 1989
3. Hessle, E., The Method of Love, Publicado privadamente/EUA, 1ª edição, 2007

Fonte: The Value of Divination

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