Introdução à Natureza dos Anjos Cabalisticos

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Por Adin Even-Israel (Steinsaltz).

As criaturas vivas do mundo de Yetzira são, de uma maneira geral, chamadas de “anjos”. Eles funcionam nesse plano como funcionamos no mundo de Asiya. Pode-se dizer que o mundo de Yetzira é, em sua essência, um mundo de sentimentos. É um mundo cuja substância principal, ou tipo de experiência, é emoção de um tipo ou de outro, e no qual tais emoções são os elementos que determinam seus padrões. Os seres vivos nele são manifestações conscientes de impulsos particulares – impulsos para realizar um ou outro ato ou responder de uma ou outra maneira – ou do poder de realizar um incentivo, realizar, cumprir a tendência de uma inclinação ou inspiração.

Um anjo é uma realidade espiritual com seu próprio conteúdo, qualidades e caráter únicos. O que distingue um anjo de outro não é a qualidade física da distância espacial, mas sim uma disparidade em relação ao propósito fundamental de tal essência. A qualidade substancial de um anjo pode ser um impulso ou um impulso, ou seja, uma inclinação ao amor, medo ou piedade.

Para expressar uma totalidade maior do ser, podemos nos referir a “um acampamento de anjos”. No campo geral do “amor”, por exemplo, há muitas subdivisões, virtualmente inúmeras tonalidades e gradações de sentimento terno. Não há dois amores iguais em emoção, assim como não há duas ideias iguais. Assim, qualquer impulso ou impulso geral e inclusivo é um campo inteiro e não é consistentemente o mesmo em todos os níveis. Enquanto entre os seres humanos as emoções mudam e variam conforme as pessoas mudam ou de acordo com as circunstâncias de tempo e lugar, um anjo é totalmente a manifestação de uma única essência emocional.

A palavra para anjo em hebraico, “malach”, significa também “mensageiro”. Como seu nome em hebraico significa, a natureza do anjo é ser um enviado até certo ponto, constituindo assim um contato permanente entre os mundos. As missões de um anjo ocorrem em duas direções: ele pode servir como um emissário de D’us para o terreno, para outros anjos e para mundos e criaturas abaixo do mundo de Yetzira, e/ou ele também pode servir como aquele que transporta para o céu do abaixo, do nosso mundo para os mundos superiores.

A verdadeira diferença entre o homem e o anjo não é o fato de o homem ter um corpo, porque a comparação essencial é entre a alma humana e o anjo. A alma do homem é mais complexa e inclui todo um mundo de diferentes elementos existenciais de todos os tipos, enquanto o anjo é um ser de essência única e, portanto, em certo sentido, unidimensional. Além disso, o homem, por causa de sua natureza multifacetada e capacidade de conter contradições (incluindo seu dom de um poder interior da alma), tem a capacidade de distinguir entre o bem e o mal. É essa habilidade que lhe permite subir a grandes alturas e, da mesma forma, cria a possibilidade de seu fracasso e retrocesso, nenhum dos quais é verdade para o anjo.

Do ponto de vista de sua essência, o anjo é eternamente o mesmo. É estática, uma existência imutável, temporária ou eterna, fixada dentro dos limites rígidos de qualidade dados em sua própria criação.

Entre os muitos milhares de anjos encontrados nos vários mundos estão aqueles que existiram desde o início dos tempos, pois são uma parte inabalável do Ser Eterno e da ordem fixa do universo. Esses anjos, em certo sentido, constituem os canais de abundância através dos quais a graça divina sobe e desce nos mundos.

Mas também há anjos que estão continuamente sendo criados de novo, em todos os mundos, e especialmente no mundo de Asiya, onde pensamentos, ações e experiências dão origem a anjos de diferentes tipos. Cada mitsvá que uma pessoa faz não é apenas um ato de transformação no mundo material, é também um ato espiritual, sagrado em si mesmo. E este aspecto de espiritualidade concentrada e santidade na mitsvá é o principal componente daquilo que se torna um anjo. Em outras palavras, a emoção, a intenção e a santidade essencial do ato se combinam para se tornar a essência da mitsvá como uma existência em si, como algo que tem realidade objetiva.

É esta existência separada da mitsvá, por ser única e santa, que cria o anjo, uma nova realidade espiritual que pertence ao mundo de Yetzira. Assim é que o ato de cumprir uma mitsvá se estende além de seu efeito no mundo material. O poder da santidade espiritual dentro dele – santidade em comunhão direta com todos os mundos superiores – causa uma transformação primária e significativa.

Mais precisamente, a pessoa que cumpre uma mitsvá, que reza ou dirige sua mente para o Divino, ao fazê-lo, cria um anjo, que é uma espécie de alcance da parte do homem para os mundos superiores. Tal anjo, no entanto, ligado em sua essência ao homem que o criou, ainda vive, em geral, em uma dimensão diferente do ser, a saber, no mundo de Yetzira. E é neste mundo de Yetzira que a mitsvá adquire substância e, por sua vez, influencia os mundos acima. É certamente um ato supremo quando o que é feito abaixo se destaca de um determinado lugar físico, tempo e pessoa e se torna um anjo.

Um anjo não pode revelar sua verdadeira forma ao homem, cujo ser, sentidos e instrumentos de percepção pertencem apenas ao mundo de Asiya, no qual não há meios de apreender o anjo. Continua a pertencer a uma dimensão diferente, mesmo quando apreendida de uma forma ou de outra. No entanto, os anjos foram revelados aos seres humanos de duas maneiras: uma é através da visão do profeta, do vidente ou do homem santo – isto é, uma experiência de uma pessoa no mais alto nível; a outra é através de uma revelação isolada por uma pessoa comum de repente privilegiada para receber de níveis superiores.

Quando tal pessoa ou profeta experimenta de alguma forma a realidade de um anjo, sua percepção, limitada por seus sentidos, permanece ligada a estruturas materiais, e sua linguagem inevitavelmente tende a expressões de formas físicas reais ou imaginadas. Assim, quando o profeta tenta descrever ou explicar aos outros sua experiência de ver um anjo, a descrição beira o sinistro e o fantástico. Termos como “criatura alada do céu” ou “olhos da carruagem suprema” podem ser apenas uma representação pálida e inadequada do incidente porque essa experiência pertence a outro reino com outro sistema de imagens. A descrição será necessariamente antropomórfica.

Assim, todas as visões articuladas da profecia nada mais são do que formas de representar uma realidade espiritual abstrata sem forma no vocabulário da linguagem humana; embora, com certeza, também possa haver uma revelação de um anjo exigindo forma comum, vestido em algum recipiente familiar e manifestado como um fenômeno “normal” na natureza. A dificuldade é que quem vê um anjo dessa maneira nem sempre sabe que é uma aparição, que a coluna de fogo ou a imagem de um homem não pertence inteiramente ao reino da causa e efeito natural. E ao mesmo tempo, o anjo – isto é, a força enviada de um mundo superior – faz sua aparição e, em certa medida, atua no mundo material, estando inteiramente sujeito às leis de nosso mundo ou operando em um espécie de vácuo entre os mundos em que a natureza física não é mais do que uma espécie de vestimenta para alguma substância superior. Por exemplo, na Bíblia, Manoá, o pai de Sansão, vê o anjo na imagem de um profeta, mas sente de uma maneira inexplicável que não é um homem que ele vê, que ele está testemunhando um fenômeno de uma ordem diferente. ; somente quando o anjo muda de forma completamente e se torna uma coluna de fogo, Manoá reconhece que esse ser que ele viu e com quem conversou não era um homem nem um profeta, mas um ser de outra dimensão da realidade, um anjo.

A criação de um anjo em nosso mundo e o rebaixamento imediato desse anjo para outro mundo não é, em si, um fenômeno sobrenatural. É um aspecto integral da vida. Quando estamos no ato de criar o anjo, não temos percepção do anjo sendo criado; o ato parece ser parte de toda a estrutura do mundo material prático em que vivemos. Da mesma forma, o anjo que nos é enviado de outro mundo nem sempre tem um significado ou impacto além das leis normais da natureza física.

De fato, muitas vezes acontece que o anjo se revela na natureza, no mundo comum do senso comum da causalidade, e somente uma visão profética ou adivinhação pode mostrar quando e em que medida é obra de forças superiores. Isso ocorre porque o homem, por sua própria natureza, está ligado ao sistema dos mundos superiores, embora ordinariamente esse sistema não seja revelado e conhecido por ele. Pode-se dizer que as realidades do anjo e do mundo de Yetzira são parte de um sistema de ser “natural” que é tão limitado pela lei quanto aquele aspecto da existência que podemos observar diretamente.

Anjos: Asas em Chamas

Tendo estudado os anjos do mundo da emoção, agora nos movemos em direção à mente.

Imediatamente acima do mundo de Yetzira está o mundo chamado Beriya, que, como os outros, inclui muitos reinos, níveis e câmaras diferentes. E assim como o mundo de Yetzira é composto por uma multidão de seres espirituais cuja essência é puro sentimento e emoção, o mundo de Beriya é um mundo de puro intelecto. Essa qualidade mental do mundo de Beriya não é uma essência meramente intelectual, mas se expressa como o poder e a capacidade de compreender as coisas com uma compreensão interior genuína. É, em outras palavras, a mente como criadora, bem como aquilo que registra e absorve o conhecimento.

Um dos outros nomes para o mundo de Beriya é “mundo do trono”, tirado da visão de Ezequiel do divino Trono da Glória. Um todo, no entanto, esse aspecto do Divino que é revelado aos profetas é o mundo diretamente acima do mundo de Beriya conhecido como o mundo de Atzilut. Esta é a fonte da qual D’us é dado a conhecer a alguns, enquanto o mundo de Beriya é Seu assento ou Seu trono, do qual, como está escrito, “a terra é o escabelo de Seus pés”. Além disso, o Divino Trono ou Carruagem é o meio pelo qual a plenitude divina desce às criaturas e coisas de nosso mundo e faz contato com os muitos sistemas complexos de todos os mundos.

No mundo de Beriya, há câmaras, por assim dizer, nas quais há um certo ritmo de tempo medido, de uma forma ou de outra, com uma relação entre passado, presente e futuro, entre causa e efeito, e nas quais existem almas e criaturas que pertencem especificamente a este mundo. Essas criaturas do mundo de Beriya, são os anjos superiores, chamados “serafim”, da palavra hebraica para “queimar”, “saraf”. Como os anjos do mundo de Yetzira, os serafins são essências abstratas singulares, não dadas à mudança, mas enquanto os anjos do mundo de Yetzira são encarnações de pura emoção, os do mundo de Beriya são essências de pura inteligência. Os serafins são anjos que manifestam os níveis superiores da mente e também refletem as diferenças entre os vários planos de consciência e compreensão.

Cada criatura do mundo de Beriya também serve como um anjo-mensageiro, recebendo a abundância dos seres angelicais e das almas do mundo de Yetzira, e elevando-os a um nível mais alto no mundo de Beriya e além disso, a alturas infinitas.

À medida que a natureza da consciência ascende de acordo com o nível supremo de cada mundo, as criaturas do mundo de Beriya estão mais plenamente conscientes da maneira pela qual seu mundo está sendo constantemente criado. Ao mesmo tempo, como o mundo de Beriya ainda é um mundo separado, suas criaturas e almas têm seus próprios eus individuais. Eles podem de fato perceber a luz divina, e podem aceitar plenamente seu domínio em tudo, mas, sentindo-se separados dessa luz infinita, reconhecem sua existência independente. Até o seraf anseia poderosamente por se aproximar do Divino, apesar de estar tão acima de qualquer coisa que o homem possa alcançar. E apesar de ser a personificação da compreensão e da inteligência superior, ele está ciente de que sua realidade ainda está desconectada do Divino.

Os Anjos Maus

Além do mundo físico, o mundo de Asiya também contém um mundo espiritual – na verdade, muitos mundos espirituais. Esses mundos e suas várias câmaras variam muito – na verdade, tanto que é extremamente difícil ver qualquer unidade em seu significado espiritual. Por outro lado, os domínios do espírito que emanam da sabedoria e da criatividade – como filosofia, matemática, arte, poesia e afins, que são moral ou qualitativamente neutros em suas ideias de verdade ou beleza – são prontamente reconhecíveis.

No entanto, existem domínios do espírito que têm um certo significado gnóstico, com um sistema de valores diferente, e que, portanto, se prestam a uma espiritualidade positiva ou negativa. Pois assim como há espaço para o funcionamento físico e espiritual de todos os tipos que elevam o mundo e o homem a níveis mais altos de santidade no mundo de Asiya, também há o que faz contato entre o mundo dos seres humanos e os mundos inferiores. do que o nosso.

Esses mundos são chamados de “reinos do mal”, os mundos da kelipa, a casca externa.

Os domínios da kelipa constituem câmaras nas quais existem sistemas hierárquicos nos quais o mal se torna mais enfático e mais óbvio a cada nível caído distinto. E, como se pode supor, há uma forte inter-relação com o mundo de Asiya. Pois, embora em si o mundo de Asiya seja neutro, em termos de sua implicação gnóstica ele pertence aos mundos do mal – e em particular a um dos níveis da camada externa chamada Kelipat Noga. Este é um nível de ser que contém tudo o que não está em sua essência direcionado nem para a santidade nem contra a santidade. Em termos de santidade, então, mantém uma posição neutra. Quando um homem afunda inteiramente nessa posição neutra, sem se desvencilhar dela, ele não consegue realizar seu destino humano específico e é encontrado em falta no próprio âmago de seu ser.

Sob o domínio de Kelipat Noga estão os mundos completamente malignos. Cada um deles tem seu próprio aspecto de mal e, como é o caso dos mundos de santidade, está dinamicamente conectado aos outros, pelos laços de transformação entre os mundos e os planos, em um processo que continua até as profundezas mais baixas. do mal. Como em todos os mundos, a manifestação assume três formas: mundos, ano e alma. Em outros mundos, há um pano de fundo geral da existência, atuando como lugar no sentido espiritual (mundos), e há um aspecto ligado à relação com o tempo e a causalidade (ano). Além disso, eles têm um aspecto de alma: criaturas espirituais que habitam os mundos do mal.

Esses seres que habitam os mundos do mal também são chamados de “anjos”, mas são anjos bastante subversivos, anjos da destruição. Como os anjos dos mundos superiores, eles também são seres espirituais e estão limitados cada um a uma essência bem definida e cada um a seu próprio propósito. Assim como há no domínio da santidade a qualidade (ou anjo) do amor-em-santidade, do temor-na-santidade e similares, também existem emanações e impulsos opostos no domínio do mal – anjos da destruição expressando amor na maldade, medo na corrupção e assim por diante.

Alguns desses anjos perniciosos são seres autossuficientes com caracteres claramente definidos e específicos, cuja existência é, em certo sentido, eterna, pelo menos até que o mal desapareça da face da terra. Além disso, existem os anjos subversivos criados pelas ações dos homens, pela objetivação da malevolência, ou seja, o pensamento mau, o desejo inspirado pelo ódio, a ação perversa. Além de suas consequências visivelmente destrutivas, todo ato de maldade ou maldade cria um ser gnóstico abstrato, um anjo mau, pertencente ao plano do mal correspondente ao estado de espírito que o gerou.

Em sua essência interior, entretanto, as criaturas dos reinos do mal não são entidades independentes que vivem por seu próprio poder; eles recebem seu poder vital de nosso mundo. Assim como é verdade para os mundos superiores que é o homem e somente o homem que é capaz de escolher e realizar o bem, também é somente o homem que pode fazer o mal. Todo o ser espiritual de uma pessoa está envolvido em cada ato, e o anjo assim formado a acompanha como sua obra, tornando-se parte da existência que a cerca.

Segue-se que esses mundos do mal agem em conjunto com o homem e diretamente sobre ele, seja em formas naturais, concretas, ou em formas espirituais abstratas. Os anjos subversivos são, portanto, também tentadores e instigadores do mal, porque trazem o conhecimento do mal de seu mundo para o nosso mundo. E, ao mesmo tempo, quanto mais maldade um ser humano faz, mais força vital esses anjos extraem dele para seu mundo.

Esses mesmos anjos subversivos podem servir de instrumento para punir o pecador, pois o pecador é punido pelas consequências inevitáveis ​​de seus atos, assim como o tzaddik ou santo recebe sua recompensa nas consequências de seus atos benevolentes. Em suma, o pecador é punido ao ser posto em contato com o domínio do mal que ele cria. Os anjos subversivos são revelados em uma variedade de formas, tanto materiais quanto espirituais, e em sua revelação eles punem o homem por seus pecados neste nosso mundo, fazendo-o sofrer tormento e dor, derrota e angústia, tanto física quanto espiritualmente.

Como os mundos do mal em geral, os anjos subversivos não são seres ideais, mas têm um papel no mundo, permitindo que ele funcione como funciona. Certamente, se o mundo extirpar completamente todo o mal, então naturalmente os anjos subversivos desapareceriam, já que eles existem como parasitas permanentes vivendo no homem. Mas enquanto o homem escolhe o mal, ele sustenta e nutre mundos inteiros e mansões do mal, todos eles baseados na mesma doença humana da alma. De fato, esses mundos e mansões do mal até provocam essas doenças e são parte integrante da dor e sofrimento que causam. Nesse sentido, a própria origem dos demônios é condicionada pelos fatores que eles influenciam – como uma força policial cuja existência é útil e necessária apenas pela existência do crime. A implicação espiritual dos anjos subversivos constitui, além de sua função negativa, uma estrutura destinada a impedir que o mundo deslize para o mal.

Permanece o fato, porém, que esses anjos crescem em força e poder, constantemente reforçados pelo mal crescente no mundo. Sua existência é, portanto, bilateral e ambígua. Por um lado, a razão principal da sua criação é servir de impedimento e de limite; nesse sentido, eles são uma parte necessária do sistema global de mundos. Por outro lado, à medida que o mal floresce e se espalha pelo mundo por causa das ações dos homens, esses anjos destrutivos tornam-se entidades cada vez mais independentes, formando todo um reino que se alimenta e engorda do mal, pelo que a própria razão desse reino é esquecido, e parece ter se tornado o mal por si mesmo.

É neste ponto do paradoxo que a vastidão e o alcance magnífico do propósito e significado do homem se tornam evidentes. Vemos que o homem pode libertar-se da tentação cumulativa do mal, ato pelo qual ele compele os mundos do mal a se encolherem em seu molde original. Além disso, ele é capaz de mudar completamente esses mundos para que possam ser incluídos no sistema dos mundos do sagrado.

No entanto, enquanto o mundo permanecer como está, os anjos subversivos continuam a existir dentro da própria substância do mundo de Asiya, e mesmo em domínios acima dele, encontrando um lugar para si onde quer que haja alguma inclinação para o mal. Isso acontece porque eles mesmos instigam e evocam a produção do mal. Assim, eles recebem sua vida e poder como resultado de algo que despertaram; e então, finalmente, por sua própria existência, eles constituem um castigo pelas coisas que ajudaram a realizar.

Um dos aspectos mais extremos do mal no mundo de Asiya é chamado de “Inferno”. Quando a alma do homem deixa o corpo e pode se relacionar diretamente com as essências espirituais, tornando-se assim totalmente espiritual (com não mais do que memórias fragmentadas de ter sido conectada com o corpo), então tudo o que essa alma fez em vida a molda em sua forma correta. no nível apropriado na vida após a morte. E assim a alma do pecador desce, como é simbolicamente expressa, ao Inferno.

Em outras palavras, a alma agora se encontra totalmente dentro do domínio do mundo desses anjos subversivos que ela, como pecadora, criou. Não há refúgio para eles, pois essas criaturas envolvem a alma completamente e continuam a puni-la com punição total e rigorosa por tê-los produzido, por terem causado a existência desses mesmos anjos. E enquanto não se esgotar a justa medida de angústia, esta alma permanece no Inferno. Ou seja, a alma é punida não por algo estranho, mas por aquela manifestação do mal que ela mesma criou de acordo com seu nível e de acordo com sua essência. Somente depois que a alma passa pela doença, tormento e dor da existência espiritual de seu próprio mal autoproduzido, só então ela pode atingir um nível superior de ser de acordo com seu estado correto, apropriado para a essência do bem que ela criado.

Fontes:

• The True Story – Introduction to the nature of angels.
• Wings on Fire – Having studied angels from the world of emotion, we now move toward the mind.
• Bad Angels

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.