A Criação Mágica

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Por Kenneth Grant

capítulo de A Tradição Oculta: As Monografias Carfax

Criaturas curiosas são descritas no relato berosiano do caos antes do aparecimento dos deuses Kronianos. Algumas dessas criaturas tinham corpo humano com duas cabeças, uma masculina e outra feminina; algumas tinham duas e outros quatro asas. Ambos os sexos eram representados em suas várias anatomias. Algumas tinham pernas e chifres de bode; outras tinham cascos de cavalo. Algumas tinham a aparência de cavalos por trás, mas tinham a forma de homens na frente, e outras ainda tinham corpos de touros e cabeças de humanos. Cães com cauda de peixe também foram apresentados e cavalos com cabeça de cães. Havia, em suma, animais com órgãos e membros de todos os tipos concebíveis, assim como peixes, répteis, serpentes e monstros fabulosos.

Sobre eles reinava uma mulher chamada Omoroka, considerada idêntica a um abismo insondável de águas, ou à lua. Seja idêntica ao mar ou à lua, é evidente que a imagem é de um tipo astral e não terrestre, e que o único mundo onde tais mutações fantásticas podem ser encontradas é o reino astral ou estelar de Amenti, cujo acesso se dá através do Tuat. Os ideogramas dessas formas monstruosas foram gravados nas paredes do templo babilônico de Belus. A Mulher da Água é a substância primordial de todas as formas manifestas, sejam astrais ou físicas, conforme indicado por sua identificação com a Lua. Os índios californianos têm uma lenda que relata que a primeira de todas as coisas criadas foi a lua que criou o homem na forma de uma pedra, ou – de acordo com outra versão da lenda – na forma de uma simples massa de carne sem pelos e sem características semelhante a uma gigantesca minhoca. Isso evoluiu lentamente para a aparência atual do homem. Essa substância primordial também foi chamada de “massa de argila úmida” da matéria primordial e forma a base de todas aquelas figuras de argila encontradas nos vários mitos da criação. O barro era vermelho, sendo sinônimo de sangue, que se solidifica e se torna carne. Na linguagem mística da Cabala, Dam ou Adam (Adão) significa esta argila vermelha; ela foi a primeira forma viva, originalmente feminina antes de ser transportada e remodelada no molde masculino de uma cosmologia posterior. Os hindus ainda se referem à poeira dos pés sagrados da Mãe, retendo assim o simbolismo primordial da origem da fonte materna antes que o papel causal do pai fosse determinado. Adão foi dito ter sido moldado pela mão de deus e depois inflado como uma bexiga por ter o sopro da vida soprado nele através de seu nariz. Um comentário sobre o Corão declara que o corpo de Adão se originou como uma figura de barro que levou quarenta anos para secar, após o que deus o dotou com o sopro da vida. A esse respeito, é interessante comparar as palavras de Paracelso, que afirmava que eram necessários quarenta dias para a gestação dos homúnculos, que, após serem retirados de recipientes hermeticamente fechados, exigiam um período adicional de quarenta semanas durante as quais deveriam ser alimentados com arcanum sanguinis hominis.

Em uma lenda dos aborígines de Melbourne, o deus Pundjel moldou duas figuras masculinas em uma mistura de argila e casca de árvore. Depois de ter alisado seus corpos passando suas mãos ao longo delas desde as solas dos pés até o topo de suas cabeças, ele então se deitou sobre cada uma delas e soprou em suas bocas, narinas e umbigos. Depois de algum tempo, elas se animaram e se movimentaram. Ele dançou ao redor delas duas vezes durante o processo de formulação e mais uma vez após a vivificação.

Se o mar e a lua são considerados os símbolos da argila mística que requer o sopro da vida para entrar nela para sua animação, ou se eles são considerados símbolos dos estados astrais e pré-físicos de consciência, não é de grande importância. O que importa é que uma certa forma ou imagem seja usada como um foco para a energia que ela mais tarde expressa e através da qual ocorre a mutação para outras formas. Nas versões posteriores, solares, da cosmologia mística, o próprio homem tenta a vivificação das imagens. Isso ele faz por meio da manipulação das substâncias astrais e físicas da manifestação. Segundo as doutrinas gnósticas de Saturnino e Basilides, sete anjos — liderados por Ialdabaoth — disseram: “Venha, façamos o homem à nossa imagem”, e formaram um ser de tamanho imenso, que mesmo assim só poderia rastejar pelo chão até o próprio Criador o houvesse dotado de fôlego ou espírito. Em outras palavras, não bastava que uma forma tivesse sido criada; precisava ser impregnada com o pneuma ou prana, a matéria tinha que ser espiritualizada antes que pudesse elevar-se acima da criação animal e sair como homem.

Em uma Ordem hermética estabelecida recentemente como a Golden Dawn (Aurora Dourada), essa posição era invertida; naquela Ordem era o homem que tentava manifestar formas angélicas. Isso ele fazia fabricando uma imagem ou sigilo mágico de seus nomes. Dizemos que ele os evocava para uma aparência visível, sugerindo que esses seres já existiam em um reino sutil não acessível à consciência normal. No entanto, em certo sentido, ele também os criava novamente cada vez que os convocava, pois eles apareciam apenas em virtude de sua própria substância que utilizavam para sua manifestação. Esta substância é solar ou jupiteriana no caso dos anjos, lunar no caso dos íncubos e súcubos; e estelar no caso da maioria das visões. Os anjos têm uma natureza radiante, mas intangível, de luz e glória, os íncubos e súcubos, uma aparência tangível e às vezes visível; enquanto as visões geralmente – sendo formuladas em matéria astral – brilham estreladas ou aparecem como imagens glaucas, visíveis, mas intangíveis. (Incidentalmente, o romancista Charles Williams descreveu um caso de geração involuntária de succuba no livro ‘Descent into Hell (Descida ao Inferno).’)

O autor árabe de um pouco conhecido tratado de alquimia do século XVII observa que “todos os animais aumentam a si mesmos com um lodo”. Seja considerado como plasma ódico ou como um mênstruo mais mundano, é na raiz a mesma argila vermelha ou sangue em algum nível particular de sua manifestação. Os precipitados desta espelunca, como os árabes a chamam, engendram várias criaturas de acordo com o plano de sua atividade.

As letras do alfabeto hebraico nas pétalas da Rosa da Golden Dawn são cifras que ocultam os poderes, ou shaktis, da Rosa como um todo; especialmente quando esta floresce na Cruz – ou no local da travessia – como mostra o glifo do Piso da Abóbada dos Adeptos conforme retratado na Monografia X desta série. Combinando os vários poderes representados por essas letras, obtém-se um sigilo, que forma o selo do Anjo a ser evocado ou moldado a partir do plasma fluídico do caos que precede toda a criação; do lodo de que fala o árabe. As letras representam o componente feminino do processo; elas formam a matriz onde ocorre a geração mística. Na terminologia dos hindus, essas letras são chamadas de Matrikas, significando as ‘Mães’, e a palavra é usada especificamente para denotar as letras do alfabeto sânscrito, que, como o hebraico, contém uma Cabala oculta e mística. Essas letras são os poderes que manifestam a Palavra e a revestem na carne do Som, como no mantra; a carne da Forma, como no yantra. Sem o uso dessas shaktis, no entanto, a entidade produzida é sem alma e, portanto, da mesma natureza que o homúnculo.

Paracelso diz em De Natura Rerum, volume um, que “tais seres crescem sem serem desenvolvidos e nascidos por um organismo feminino; pela arte de um alquimista experiente.” Em um diário mágico mantido por um certo James Krammerer estão registros de alguns experimentos conduzidos pelo Conde Johannes Ferd de Kufstein, no Tirol, no ano de 1775. Este alquimista, em colaboração com um Rosacruz italiano chamado Geloni, é descrito como tendo feito dez homúnculos — cinco masculinos, dois femininos, um ‘anjo’ e dois ‘elementais’, em cerca de cinco semanas; o período exato pode ter sido de quarenta dias. Extratos do diário foram publicados em Viena em 1873 por Rosner em um livro intitulado ‘The Sphinx (A Esfinge)’. No caso dessas criaturas, a geração e a gestação ocorreram sem recurso ao organismo feminino. Isso deve ser entendido como implicando que o feminino não é a única matriz, embora o pensamento incorreto tenha feito parecer que sim.

Em um mito egípcio da criação que aparece no Papiro Hierático de Nesi Amsu, diz-se que Khep-Rá abraçou sua própria sombra e assim produziu os deuses Shu e Tefnut. Assim, uma matriz para o nascimento de entidades pode existir em um plano diferente do mundano. A força vital não deve ser confundida com seu mênstruo; é uma essência sutil e não é despropositado supor que um veículo invisível, mas não menos vivo, possa ser afetado por ela e usado para a geração de uma entidade possuidora de um corpo tangível, segundo seu pai; ainda nenhuma alma humana, depois de sua ‘mãe’. A sombra mencionada no papiro não é um mero artifício literário empregado pelo escriba; era um conceito de importância definida para os egípcios. A alusão a ela também é encontrada nas doutrinas indianas, onde é chamada de Urvashi e descrita como uma houri. A sombra é a succuba; aparece também na tradição rabínica, onde é chamada de Lilith. Ela foi a primeira esposa de Adão e foi criada a partir da substância de sua imaginação. Em um manuscrito da Golden Dawn intitulado “The Mercabah (A Merkabah)”, ela é descrita como “uma mulher externamente bonita, mas internamente corrompida e putrefata”. Além disso, o Bhagavata Purana do Vaishnavismo indiano contém uma descrição da agitação da coxa do rei morto Vena “de onde surgiu um homem anão, escuro como um corvo, com membros excepcionalmente curtos, mandíbulas grandes, nariz achatado, olhos injetados de sangue e cabelos ruivos”. Este caso de um cadáver sendo revivido com o propósito expresso de criar uma nova vida não se limita ao texto que acabamos de citar. Nos Mistérios de Osíris, Ísis abraça seu marido morto e Hórus é gerado. Essas lendas são indubitavelmente alegóricas, mas isso não significa que elas não tenham valor real, pois elas têm um significado mágico preciso. Para os antigos, os mortos eram mais verdadeiramente existentes do que os chamados vivos; o mundo dos mortos – Amenti, – era o reino do espírito e da atividade astral. Sob essa luz, as lendas assumem um significado totalmente diferente. Somente uma conjunção de opostos no mesmo plano pode dotar de alma ou espírito, enquanto as conjunções oblíquas aludidas acima criam apenas veículos sombrios habitados pelos elementos não-humanos de outros modos de existência, outros ciclos de evolução. É neste sentido que se diz que homúnculos, autômatos elementais e outros tipos de criação mágica não têm alma.

Entre os artigos inéditos de Aleister Crowley, há referências à produção alquímica de homúnculos, e a seguinte definição aparece: “O homúnculo é um ser vivo em forma semelhante ao homem e possuindo aquelas qualidades do homem que o distinguem dos animais, ou seja, intelecto e poder da fala, mas nem gerado nem nascido segundo o modo de geração humana, nem habitado por uma alma humana.” Mais adiante no mesmo artigo, contudo, ele declara que a tintura branca dos alquimistas – nesta conexão – que ela era uma réplica do Liquor Amnii, e sua tintura vermelha um substituto para o sangue. Que Crowley experimentou alguma forma de experimento neste campo é mostrado por uma carta que ele escreveu a Charles Stansfeld Jones – o Frater Achad – datada de 16 de abril de 1919. Nela ele descreve uma solução ou mistura que deveria ser exposta aos raios diretos do sol por vinte e um dias consecutivos. A mistura consistia no Leão e na Águia alquímicos, juntamente com alguns outros ingredientes especificados.

Charles Williams, em seu romance “All Hallows Eve (O Halloween)”, dá uma vívida descrição da criação de um desses manequins, lembrando um mito havaiano que diz que o primeiro homem foi feito de uma terra vermelha e da saliva dos deuses; sua cabeça sendo formada de uma argila esbranquiçada. Quando esta imagem vermelha com a cabeça branca foi concluída, a divindade entrou em suas narinas como Respiração – Prana – e ordenou que ela ficasse em pé, um ser vivo. Há também a lenda mexicana do Senhor dos Mortos que é induzido a se separar de um osso que formará a base da criação. O osso é acidentalmente derrubado e quebrado ao ser carregado de volta para a terra do submundo. Portanto, os fragmentos são coletados juntos e colocados em uma bacia. Os deuses então extraem sangue de seus corpos e o borrifam sobre os fragmentos. No quarto dia da sangria, os estilhaços saturados se agitam e a imagem de um menino é vista no meio deles: outros quatro dias, e uma menina também ganha vida.

Tais lendas e muitas outras como elas mostram que a criação mágica sempre envolve pelo menos dois componentes existentes em planos diferentes um do outro. Onde a lenda falha em reproduzir este aspecto, podemos inferir que uma parte dela foi perdida, ou que foi distorcida por mentes posteriores que as receberam sem entender seu verdadeiro significado. Tal é, por exemplo, a posição de muitos dos mitos da chamada antiguidade clássica: o misticismo grego e romano é pouco mais que uma névoa que apaga inteiramente a base física da criação mágica com a qual as raças antigas – especialmente os antigos egípcios – estavam familiarizadas. Seja como anjo, demônio, homúnculo ou alguma forma de autômato elementar, os magistas de todos os tempos têm procurado criar entidades a partir da substância energizada da imaginação, capaz de atrair vibrações extraterrestres. Estas, ao entificar ou habitar a estátua ou manequim, são então capazes de estender os limites do conhecimento humano e aprofundar as fontes da sabedoria.

Fonte: Hidden Lore – The Carphax Monographs, por Kenneth e Steffi Grant.

Texto traduzido por Ícaro Aron Soares.

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