A Renascença da Bruxaria: Linhas Ley, Stonehenge e o Retorno da Deusa

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por Patricia Crowther
(excerto de “Lid off the Couldron”, 1981)

DESDE A invasão romana da Grã-Bretanha, houve um declínio constante do conhecimento esotérico. Os romanos destruíram a maior parte das evidências da nossa herança espiritual, que, até então, florescia como o loureiro.

Esse conhecimento dizia respeito, entre outras coisas, aos poderes da Natureza e às formas pelas quais eles podiam ser utilizados em benefício do ser humano. As antigas Linhas Ley são um exemplo. Essas linhas, que formam uma rede em todo o mundo e convergem em lugares onde as forças se cruzam, são indicadas na superfície do solo por trilhas retas, círculos de pedra, monólitos e figuras talhadas em colinas. Os cristãos construíram suas igrejas nesses locais sagrados. Não se sabe se conheciam o segredo ou se apenas ergueram os templos em pontos que já eram sagrados para a Antiga Religião.

A própria energia Ley é, literalmente, a força que faz tudo crescer. Ela é ativada em determinadas épocas do ano, ou seja, na primavera e no verão. Mas nem todas as linhas são desse tipo vivificador. Algumas delas indicam a presença de água, que pode ser detectada com um galho de avelã ou outro instrumento de radiestesia.

Alfred Watkins foi a primeira pessoa a redescobrir essas linhas nos anos 1920. Isso ocorreu de maneira notável. Num dia quente de verão, enquanto cavalgava pelas colinas de Bredwardine, perto de Hereford, ele parou para admirar a paisagem. De repente, todo o cenário pareceu mudar, e ele viu aquela parte do país como se estivesse numa época remota. Diante de seus olhos surgiu uma teia de linhas que se estendia até onde a vista alcançava. Os pontos onde as linhas se cruzavam estavam marcados por pedras, poços sagrados, montes e círculos de pedra. Todo o panorama se revelou nesse momento arrebatador de percepção intensificada.

Watkins era uma figura respeitada em Hereford, onde atuava como comerciante. Ele havia se interessado por pré-história e sítios antigos, e sua visão o levou a marcar os locais em um mapa de 1 polegada da Ordnance Survey. O resultado confirmou o que ele havia “visto” e foi corroborado em diversas partes da Grã-Bretanha.

Os locais antigos, ao serem conectados com uma régua, formavam linhas retas. Um aspecto peculiar era a recorrência de certos nomes ao longo desses caminhos ou trilhas. Especialmente, “Cold”, “Merry”, “Dod” e “Ley”, o que levou Watkins a chamá-las de Linhas Ley. Seu livro The Old Straight Track causou certo alvoroço, especialmente entre arqueólogos. Era algo descoberto por meio de sentidos que não os “normais” e, por isso, era tratado com suspeita. Mesmo assim, acabou levando à criação de uma sociedade por seus apoiadores, chamada de Straight Track Postal Club.

Watkins e seus colegas passaram a acreditar que havia algo mais nas linhas além da direção. Eles perceberam que animais e aves as seguiam durante as migrações. Descobriu-se também que existiam sistemas semelhantes de trilhas em outros países do mundo. Concluiu-se que tinham sido construídas sobre correntes de energia conhecidas pelos antigos, e que resultaram em um tipo de guia ilustrado fisicamente. Alfred Watkins morreu em 5 de abril de 1935, mas deixou uma herança valiosa para aqueles que têm olhos para ver.

Após o trabalho de Watkins, novos avanços ampliaram bastante o conceito das Linhas Ley. Guy Underwood, arqueólogo e radiestesista, escreveu The Pattern of the Past, e em The View Over Atlantis, John Michell descreve as técnicas de engenharia esotérica utilizadas para construir monumentos como Stonehenge e as Pirâmides. Ele mostra como a harmonia celeste, a astronomia, a geometria solar e o Quadrado Mágico foram combinados na construção dos monumentos antigos e dos círculos de pedra. Um volume complementar, The City of Revelation, discute as proporções e os números simbólicos do Templo Cósmico.

O interesse e a investigação sobre temas que antes estavam envoltos em mistério e ignorância continuaram a ganhar força. As energias sutis em humanos e plantas passaram a ser estudadas graças ao trabalho pioneiro de T. C. Lethbridge. De seus vários livros, Ghosts and the Divining Rod é de especial interesse, enquanto o intrigante E.S.P., Beyond Time and Distance demonstra que a mente humana é imortal e está fora da influência do tempo e do espaço.

As observações de Lethbridge são notáveis, pois ele parece ter descoberto a existência de um tipo de raio até então desconhecido, utilizado por aves em migração e por animais. Suas investigações foram motivadas pelas ações de uma mariposa Privet Hawk, que entrou em sua casa por motivos que não se relacionavam com busca de abrigo.

O professor Gerald S. Hawkins fez um extenso e notável estudo sobre Stonehenge (as Pedras Suspensas) utilizando um computador moderno. Seu trabalho foi publicado em Stonehenge Decoded, e mostra como os antigos habitantes da Grã-Bretanha construíram uma estrutura que era tanto um instrumento quanto uma obra de arte. Todos os dados disponíveis sobre os alinhamentos foram inseridos no computador e comprovados como precisos, apesar de as chances contra isso serem de 10.000 para 1. Stonehenge está alinhado com o nascer e o pôr do Sol e da Lua nos solstícios e equinócios, e também pode ter sido usado para prever eclipses. Nas palavras do próprio professor: “Stonehenge está conectado ao Sol e à Lua tão firmemente quanto as marés”.

Todas essas descobertas extraordinárias ocorreram no Ciclo da Lua. Segundo a astrologia (outra ciência muito antiga), cada planeta governa, por sua vez, um período de trinta e seis anos, e isso é conhecido como um Ciclo. O atual começou em 1945, portanto até o ano de 1981 estamos sob a influência desse misterioso astro, a Lua.

A renascença da bruxaria, com seu culto à Deusa da Lua, aconteceu, curiosamente, no início do Ciclo da Lua. Sua chegada foi anunciada alguns anos antes por um livro da renomada estudiosa Dra. Margaret Murray, intitulado Witchcraft in Western Europe. Essa obra foi uma das primeiras do século a mostrar a bruxaria como uma religião. Ela aborda os julgamentos de bruxas em grande detalhe, bem como as crenças, cerimônias de iniciação e rituais. Há também uma lista abrangente, do século XV ao XVII, de covens, os nomes dos membros e de bruxas solitárias, de todas as partes das Ilhas Britânicas.

No início do Ciclo da Lua, um romance pouco conhecido, A Goddess Arrives, foi publicado. Escrito por Gerald B. Gardner, homem que viria a ter enorme influência sobre a renascença da bruxaria. Ele o seguiu com High Magic’s Aid, sob o pseudônimo de Scire, uma narrativa que continha muitas informações sobre as crenças e práticas das bruxas, incluindo uma interessante invocação mágica.

Em 1952, The God of the Witches, de Margaret Murray, demonstrou que as bruxas da antiguidade não eram lunáticas semi-delirantes. De fato, figuras históricas conhecidas como Joana d’Arc e o rei Eduardo III são mencionadas em conexão com a Antiga Religião.

Em 1954 foi publicado mais um trabalho de Gerald Gardner, Witchcraft Today. No entanto, esse livro diferia em um aspecto importante de suas obras anteriores: dessa vez ele admitia ser um membro iniciado da Arte e descrevia cerimônias e práticas que até então haviam sido mantidas em segredo, principalmente por causa da Lei de Bruxaria. Mas essa lei foi revogada em 1951 e substituída pelo Ato de Médiums Fraudulentos, que, como o nome indica, reconhece a existência de médiuns genuínos.

Witchcraft Today vendeu muito bem e foi reimpresso várias vezes. Gardner seguiu com outro livro, The Meaning of Witchcraft, que continua popular.

Logo após o lançamento desse livro, Robert Graves escreveu uma antologia, The White Goddess, que, segundo ele, foi escrita sob inspiração espiritual. Em pouco tempo, outros autores respeitados começaram a publicar obras sobre a grande antiguidade das crenças bruxas. A roda ganhava velocidade e parecia girar a favor das bruxas. Mas seria mesmo?

Trazer a bruxaria de volta à luz do dia mostrou-se um benefício ambíguo. Muitos devotos genuínos acreditavam, como Gerald Gardner, que o público merecia conhecer os fatos reais. Estavam confiantes de que a hora havia chegado para informar que não havia conexão alguma com o culto ao Diabo e que jamais houve. As bruxas modernas sentiam que, se seus predecessores haviam suportado torturas e mortes cruéis, elas podiam aguentar algumas zombarias, uma imprensa hostil ocasional, ou uma entrevista condescendente na televisão ou no rádio.

Muitas bruxas deram palestras sobre suas crenças, e ainda o fazem. Mas certas pessoas viram ali uma oportunidade de lucrar com o tema. Anúncios duvidosos começaram a aparecer em várias revistas, insinuando perversões e convidando os incautos a se juntar a determinado grupo “bruxo”. “Culto ao Diabo no Subúrbio”, berravam as manchetes da imprensa sensacionalista. Jornalistas exploraram a “nova” sensação. Muitos escreveram livros e artigos que eram uma salada de satanismo, magia negra e vodu. Tudo isso jogado sob a mesma etiqueta: “Bruxaria!”. Para sermos justos, alguns jornalistas fizeram esforço para estudar o assunto e entrevistar membros da Arte. Esses apresentaram visões imparciais, mas, infelizmente, eram minoria.