A Primeira Constrição – Introdução ao conceito de ‘Tzimtzum’ do Ari

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Por Moshe Miller.

Uma questão que confundiu filósofos judeus e teólogos é como um mundo finito veio a existir dentro do ser infinito de D-us. Antes da Criação, havia apenas D-us e Sua infinita revelação de si mesmo, o Ohr Ein Sof, preenchendo toda a existência (Etz Chaim, Heichal A “K, anaf 2). Como o ser finito evoluiu do infinito? Não se pode argumentar que a Criação sempre existiu, nem que o ser finito é uma mera ilusão, uma vez que a Torá afirma explicitamente: “No princípio criou D-us os céus e a terra”. (Gn. 1:1, ACF)

Antes do Arizal, a visão predominante de como o Criador trouxe a Criação à existência pode ser resumida como se segue: Para que um mundo finito viesse a existir dentro da revelação do infinito de D-us, era necessário um processo de autocontração ou autolimitação do infinito (o Ohr Ein Sof). Os mundos então surgiram, de acordo com esta visão, por uma série de emanações que prosseguiram em uma sequência de causa e efeito, na qual o Criador gradualmente reduziu a intensidade do Ohr Ein Sof e o rebaixou de nível para nível até que os mundos fossem criados (ver, por exemplo, Eilima Rabbati, Eyn Kol Tamar parte 2, cap. 3-5, 11-12; parte 3, cap. 1). Assim, o Ohr Ein Sof nunca foi realmente “removido” de um determinado lugar – ele foi meramente reduzido em intensidade.

Esta visão, porém, é problemática: se D-us tivesse meramente reduzido a intensidade de Sua infinita revelação (o Ohr Ein Sof) de forma quantitativa, ou seja, em um refluxo gradual de nível para nível por meio de causa e efeito, um mundo finito não poderia ter surgido, pois em um processo causal “o efeito é englobado pela causa, em relação à qual é essencialmente inexistente… de modo que mesmo numerosas contrações não produziriam matéria física…”. (Tanya, Iggeret HaKodesh, cap. 20) por meio de uma evolução da espiritualidade. Em outras palavras, na relação de causa e efeito, o efeito já está contido dentro da causa, embora em um estado não realizado.

Assim, quando o efeito final é eventualmente produzido, ele não é uma entidade recém-criada; ele é meramente revelado a partir de seu estado anterior de potencial ou de ocultação. Assim, o efeito permanece sempre de alguma forma compatível com a causa original que o produziu. Assim, o infinito nunca pode se tornar finito através de uma redução gradual: “A criação dos mundos não é por meio de um desenvolvimento de causa a efeito… pois mesmo miríades sobre miríades de diminuição e evolução de nível a nível [do Ohr Ein Sof] num processo causal não trará o desenvolvimento e o ser de matéria física… Ao contrário, é o poder de Ein Sof que cria ex nihilo, não progressivamente, mas por meio de um ‘salto’ radical”. (Likkutei Torah, Devarim 46c). Assim, o tzimtzum como contração ou autolimitação impede a existência de seres finitos, e não pode explicar como a Criação finita surgiu.

Além disso, o tzimtzum como contração ou autolimitação também parece contradizer o importante princípio do “yesh mei’ayin” – que o mundo foi criado ex nihilo, 1 e não que ele evoluiu de algum estado de ser anterior.

Assim, o Arizal explicou que devemos entender o tzimtzum de uma forma totalmente diferente – em um sentido qualitativo – como a autoexclusão total do infinito Ohr Ein Sof de seu estado de revelação, permitindo assim a existência de mundos finitos:

Antes da Criação, havia apenas o infinito Ohr Ein Sof preenchendo toda a existência. Quando surgiu na vontade de D-us para criar mundos e emanar os emanados… Ele mesmo contraiu (em hebraico “tzimtzum”) no ponto no centro, no centro mesmo de Sua luz. Ele restringiu essa luz, distanciando-a para os lados em torno do ponto central, de modo que permaneceu um vazio, um espaço vazio oco, longe do ponto central… Depois deste tzimtzum… Ele retirou do Or Ein Sof uma única linha reta [de luz] de Sua luz circundando [o vazio] de cima para baixo [para o vazio], e a acorrentou descendo para dentro desse vazio…. No espaço desse vazio Ele emanou, criou, formou e fez todos os mundos. (Etz Chaim, Heichal A “K, anaf 2)

A natureza exata do tzimtzum tornou-se objeto de discordância entre os cabalistas posteriores. Alguns viam o tzimtzum como um ato metafórico de autolimitação no qual o Ohr Ein Sof foi meramente escondido 2, ao invés de removido, enquanto a essência de D-us permaneceu completamente inalterada. Outros sustentavam que o Ohr Ein Sof foi realmente removido, não meramente escondido 3. Outra opinião sustentava que o tzimtzum era a retirada real da essência de D-us, bem como a remoção do Ohr Ein Sof 4. Uma quarta opinião sustentava que o tzimtzum consistia em uma ocultação (mas não uma retirada) tanto da essência de D-us quanto do Ohr Ein Sof 5.

O efeito do tzimtzum (independentemente da explicação oferecida) é, no entanto, claro: ele estabeleceu uma distinção radical entre Criador e criado (do ponto de vista do criado, embora não do ponto de vista do Criador 6), entre causa e efeito, de modo que a criação se dá por meio de um “salto quântico” e não por meio de uma ordem evolutiva e desenvolvimentista.7

Notas de Rodapé:

1. Ver Maimônides, Carta a Rav Chisadi; Carta a Chachamei Marseilles, entre outros; Torat Hashem Temima de Ramban; seu comentário ao Gen. 1:1; Tosafot Yom Tov a Avot 5:1. Embora Ramak aceite claramente o princípio da criação ex nihilo (ver Eilima Rabbati, Ein Kol HaAretz, Tamar 1 chs. 6, 7, 15, 19) ele não explica claramente como sua teoria de emanações está em conformidade com este princípio.

2. O rabino Shneur Zalman de Liadi em Tanya, Shaar HaYichud v’HaEmunah ch. 7; Iggeret HaKodesh ch. 25; o rabino Yosef Irgas em Shomer Emunim.

3. O rabino Yonatan Eibeshutz, em Shem Olam.

4. GRA em Likkutim no final de seu comentário sobre Safra d’Tzniuta; Emmanual Chai Riki em Yosher Levav.

5. Rabino Chaim de Volozhin, em Nefesh HaChaim.

6. Ver Rabino Menachem Mendel, o “Tzemach Tzedek”, Derech Mitzvotecha, Achdut HaShem ch. 3; Rabino Shalom DovBer Schneersohn, Veyadata Moscou 5657

7. Ver Likkutei Torah, Devarim 46c; Mystical Concepts in Chassidism, Rabino J. I. Schochet, Kehot, cap. 2.

O rabino Moshe Miller nasceu na África do Sul e recebeu sua educação yeshivah em Israel e na América. Ele é um prolífico autor e tradutor, com cerca de vinte livros em seu nome sobre uma grande variedade de tópicos, incluindo uma tradução autorizada e anotada do Zohar. Ele desenvolveu uma abordagem do tipo coach para lidar com questões da vida baseada no Chassidismo e na Cabala – uma ferramenta para lidar com questões normais que todos enfrentam, bem como questões que os psicólogos geralmente abordam, muitas vezes de forma ineficaz. Ele também dá aulas ao vivo gratuitas através da Internet.

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Fonte:

MILLER, Moshe. First Constriction – Introduction to the Ari’s concept of ‘tzimtzum’. Kabbalah Online. Chabad. Disponível em: <https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380815/jewish/First-Constriction.htm>. Acesso em 16 de março de 2022.

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.