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O Bab e Bahá’u’lláh foram as duas figuras centrais fundadoras da Fé Baha’i, uma religião hoje independente que nasceu dentro do Império Otomano no século XIX
BAB
Sayyed Ali Muhammad (1819-1850), mais tarde conhecido como “o Bab,” nasceu em 20 de outubro de 1819 em Shiraz, a capital provincial de Fars, no Irã.
Descendente da família do profeta Muhammad, o Bab traçou sua linhagem desde a tribo de Quraysh até seu pai, Sayyed Muhammad Reza, um mercador no bazar de Shiraz.
Em sua infância, o pai do Bab morreu e ele ficou sob os cuidados de seus tios maternos.
Durante sua adolescência e juventude adulta, o tio do Bab, Hajji Mirza Sayyed Ali foi seu mais robusto apoiador, supervisionando sua limitada educação, guiando seus primeiros empreendimentos comerciais como mercador e mais tarde se tornando um dos primeiros adeptos do novo credo de seu sobrinho.
O comportamento do bebê como criança amadureceu em uma contemplação calma e religiosa, conforme observado por seus contemporâneos.
Sua piedade pessoal o levou a empreender uma peregrinação aos santuários sagrados xiitas no Iraque entre 1840 e 1841.
Enquanto estava ali, o Bab, um adepto da escola Shaykhi do Islã do Xiismo dos Doze Imãs, assistiu a algumas aulas dadas pelo líder Shaykhi Sayyed Kazem Rashti.
Em 22 de maio de 1844, três anos após seu retorno a Shiraz, o Bab anunciou sua pretensão de autoridade divina de Deus para um dos alunos de Kazem, Mulla Hosayn, e logo depois ganhou um grande número de seguidores entre os seminaristas que, por sua vez, fizeram muitos convertidos entre mercadores e até mesmo proprietários de terras da classe alta, incluindo Mirza Husayn Ali Nuri (O Baha Ullah), que mais tarde fundou a religião Bahai.
Embora o Bab tenha feito suas reivindicações em linguagem abstrusa no início de sua carreira, as implicações não se perderam entre os ulemás xiitas.
Em particular, eles viram sua afirmação de revelar versos da mesma forma que Muhammad como uma violação de um princípio cardinal do Islã Xiita e do Islã sunita – que Muhammad era o último dos mensageiros de Deus.
Ele foi julgado por juízes religiosos e condenado à morte por heresia.
Como resultado da agitação clerical, ele foi logo preso e sofreu prisão até sua execução em 9 de julho de 1850, aos trinta anos de idade.
Durante sua carreira profética, o Bab compôs numerosos textos religiosos de vários gêneros.
Alguns dos títulos mais notáveis incluem o Qayyum al-asma (seu primeiro trabalho doutrinário pós-declaração), os bayans persas e árabes (dois livros separados que detalham as leis de sua nova religião), e Dala il saba (um trabalho apologético).
Bahá’u’lláh
“Bahá’u’lláh” (1817-1892), é um título que significa “O esplendor de Deus”, e foi o nome dado a Mirza Husayn Ali Nuri, profeta e fundador da fé Baha’i.
Nascido em Teerã, Irã, em uma família burocrática de elite, ele foi convertido em 1844 à religião Bábi, o movimento messiânico iniciado naquele ano pelo profeta iraniano Sayyed Ali Muhammad, comumente conhecido como o Báb (“O Portal”).
Ele desempenhou um papel significativo na primitiva comunidade Bábi. Preso como um Bábi em 1852, ele foi exilado no Iraque, onde se tornou o líder de fato dos Bábis.
Foi convocado para Istambul pelo governo otomano em abril de 1863 e depois preso e exilado novamente para Edirne, na Turquia europeia.
Lá ele fez uma reivindicação aberta à profecia que acabou sendo aceita pela maioria dos Bábis, embora o seu irmão mais novo, Subh-e Azal, tenha se oposto.
Alarmado pelas disputas entre os exilados de Babi, o governo turco aprisionou Bahá’u’lláh na cidade de Acre, Palestina, em 1868, onde ele viveu sob condições gradualmente melhores até sua morte.
Seu filho mais velho, ‘Abdu’l‑Bahá, foi reconhecido pela maioria dos Bahá’ís como seu sucessor.
Seu túmulo perto de Acre é agora um santuário Bahá’í.
Bahá’u’lláh escreveu extensivamente, em sua maioria cartas para os crentes.
Suas obras incluíam comentários sobre as escrituras, lei Bahá’í, comentários sobre assuntos atuais, orações e discussões teológicas de todo tipo.
Embora seus escritos tenham sido fundamentados no pensamento xiita esotérico do Báb, ele era politicamente sofisticado, e seu próprio pensamento religioso é frequentemente melhor visto no contexto dos reformadores ocidentalizados do Oriente Médio do século XIX.
O liberalismo social da fé moderna Bahá’í tem suas raízes nos escritos de Bahá’u’lláh.
Bahá’u’lláh é considerado uma “manifestação de Deus” pelos Bahá’ís e é, portanto, um profeta da categoria de Moisés, Jesus e Muhammad.
BIBLIOGRAFIA:
Baha’u’llah. Tablets of Baha’u’llah Revealed after the Kitab-i- Aqdas. Translated by Habib Taherzadeh. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1988. Balyuzi,
Hasan. Baha’u’llah: the King of Glory. Oxford, U.K.: George Ronald, 1980;
Cole, Juan R. I. Modernity and the Millenium: The Genesis of the Baha’i Faith in the Nineteenth-Century Middle East. New York: Columbia University Press, 1998. John Walbridge
BIBLIOGRAFIA:
Amanat, Abbas. Resurrection and Renewal: The Making of theBabi Movement in Iran, 1844–1850.
Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1989. MacEoin, Denis. The Sources for Early Babi Doctrine and History. Leiden: E. J. Brill, 1992. William McCants.
Encyclopedia of Islam and the Muslim World by Richard C. Martin, Editor in Chief
© 2004 by Macmillan Reference USA.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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