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Jaafar al-Sadiq (ca. 699-765), foi um antigo estudioso xiita reconhecido como o sexto Imã pelos Ismaelitas e pelos Xiitas dos Doze Imãs.
Abu Abd Allah Jaafar ibn Muhammad, também conhecido como Jaafar al-Sadiq, nasceu na cidade santa de Medina e foi filho do quinto Imã xiita, Muhammad al-Baqir (676-ca. 743).
Ambos são considerados entre os Ahl al-Bayt, os descendentes do profeta Muhammad através de Ali ibn Abi Talib (d. 661) e sua esposa Fátima.
Umm Farwa, sua mãe, era descendente de Abu Bakr (d. 634), companheiro íntimo de Muhammad e o primeira califa.
Segundo os relatos tradicionais, Jaafar realizou o Hajj (a peregrinação à Meca) com seu pai e o acompanhou quando foi convocado a Damasco, na Síria, pelo califa omíada Hisham ibn Abd al-Malik (r. 723-743) para ser interrogado.
Alguns relatos afirmam que Hisham mais tarde envenenou Muhammad al-Baqir, que foi enterrado em Medina.
Jaafar sucedeu seu pai como Imã e foi creditado pelo estabelecimento da doutrina do “Nass” (designação de um imã por Deus ou um imã anterior), reduzindo teoricamente as disputas sobre a sucessão ao imã, limitando o número de demandantes.
Ele viveu em uma época em que havia uma grande luta entre as facções muçulmanas que disputavam pela liderança na Umma, a comunidade muçulmana.
De fato, ele testemunhou tanto o fim violento do Califado Omíada nas mãos dos Abássidas em meados do século oitavo quanto a supressão Abássida de seus antigos aliados xiitas, no rescaldo de sua vitória sobre os Omíadas.
Ele também estava bem ciente das disputas facciosas entre os próprios xiitas sobre a questão da liderança.
Quando os abássidas chegaram ao poder, Jaafar foi interrogado e encarcerado como uma ameaça potencial ao seu governo.
Não é surpreendente, portanto, saber que ele endossou a prática de “Taqiyya” (dissimulação piedosa) para evitar a perseguição às mãos dos governantes sunitas.
Ele também foi creditado por ter exposto a doutrina da infalibilidade (“Isma”) dos imãs por causa de seu conhecimento esotérico.
Os xiitas têm considerado Jaafar como um dos principais imãs, mas ele tem sido citado como uma autoridade em muitas vertentes diferentes do aprendizado e da tradição islâmica.
Ele foi lembrado como um professor mestre da Hadith entre sunitas e xiitas.
Ele era famoso por ser um transmissor da Hadith em ambos os ramos da comunidade muçulmana, e diz-se que sete eruditos muçulmanos proeminentes e de destaque, incluindo Abu Hanifa (d. 767) e Malik ibn Anas (d. 795), estudaram com ele.
Estes foram os fundadores epônimos das Escolas Jurídicas sunitas Hanafi e Maliki.
Da mesma forma, Jaafar foi lembrado como o fundador epônimo da Escola Jurídica Jaafari do xiismo.
Além do direito, ele também foi abraçado como uma autoridade nas áreas de teologia, gramática árabe, alquimia e adivinhação.
Os sufis o incluem em suas genealogias de autoridades espirituais, e um comentário inicial do Alcorão com tons místicos foi atribuído a ele.
Segundo a tradição xiita, Jaafar, como seu pai, foi envenenado até a morte por um inimigo; no caso de Jaafar foi o califa Mansur (r. 754-775).
Jaafar foi enterrado no Cemitério Baqi de Medina, e seu túmulo foi objeto de peregrinação até ser destruído pelos wahhabitas séculos mais tarde.
Após sua morte, houve uma disputa entre as facções xiitas sobre a sucessão ao imamato.
Aqueles que afirmavam que o sétimo Imã era seu filho mais velho, Ismail (m. 760), acabaram se tornando o ramo Ismailita do xiismo.
Aqueles que apoiavam a candidatura do filho de Jaafar Musa al-Kazim (m. 799) e seus herdeiros mais tarde se tornaram o ramo do Xiismo dos Doze Imãs.
Uma facção xiita, não mais existente, alegou na época que Jaafar não estava realmente morto, mas que ele tinha entrado num estado de ocultação (“Ghayba”) e voltaria como o Mahdi, o Messias muçulmano.
Esta alegação foi atribuída a outros imãs em ambos os ramos da tradição xiita.
Outras leituras:
– Marshall G. Hodgson, “How Did the Early Shia become Sectarian?” Journal of the American Oriental Society 75 (1955): 1-13;
– Moojan Momen, An Introduction to Shii Islam (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1985), 37-39, 154-156;
– Michael Sells, Early Islamic Mysticism: Sufi, Quran, Miraj, Poetic, and Theological Writings (Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1996), 75-88;
– Liyakat M. Takim, The Heirs of the Prophet: Charisma and Religious Authority in Shiite Islam (Albany: State University of New York Press, 2006).
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Fonte:
Encyclopedia of Islam
Copyright © 2009 by Juan E. Campo
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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