O Padrão Único do Srimad-Bhagavatam

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(Por Karunasindhu Dasa, texto publicado originalmente em inglês na revista Back to the Godhead, Vol 53, 1973).

Há muitos espécies de escrituras presentes para leitura por homens inteligentes e iluminados que são capazes de apreciar o valor do conhecimento espiritual autorizado. Entre aquelas almas afortunadas que são capazes de apreciar informações autorizadas, deve surgir a questão de qual escritura estudar. Devemos primeiro matar a serpente das limitações condicionais e fugir dos termos relativos, pois por definição Deus é a Verdade Absoluta infinita e ilimitada. Existem princípios de verdade superiores e inferiores evidentes em todos os esforços para o conhecimento, então devemos nos voltar para o conhecimento completo da Suprema Verdade Absoluta. Embora sejamos obviamente finitos, não podemos contraditoriamente impor impotência ao Infinito acusando-o de ser incapaz de se revelar ao finito. Devemos necessariamente inspecionar os vários tipos de informações disponíveis,

Nas várias escrituras há várias indicações de que Deus é o mais poderoso, o criador supremo, o mais inteligente e assim por diante. A conclusão é que Deus é a Entidade Suprema. Na língua sânscrita, Ele é, portanto, denominado Bhagavan, que significa o possuidor de toda opulência em sua plenitude – isto é, força ilimitada, inteligência ilimitada e beleza, riqueza, fama e renúncia ilimitadas. Sem essa opulência completa, não há significado para a nomenclatura “Deus”. Com o objetivo de atingir um entendimento completo do Completo, vamos buscar as informações autorizadas que entregam esse conhecimento.

O padrão da escritura Srimad-Bhagavatam preenche todos os requisitos até mesmo do investigador mais exigente e inteligente, pois é de fato o ápice da literatura para a busca teísta. Esta literatura foi entregue em resposta à necessidade de orientação na auto-realização. O esforço para a auto-realização necessita de uma ontologia completa que seja apropriadamente derivada de fontes escriturísticas. Uma indagação que antecede a fala do Bhagavatam é o pedido de uma exposição sumária da essência de todas as escrituras e dos vários deveres nelas conhecidos. O Srimad-Bhagavatam não é apenas a essência de todas as escrituras, mas é falado por paramahamsas , as mais perfeitas listas transcendentais semelhantes a cisnes que estão em pleno conhecimento.

Os atributos incomparavelmente excelentes do Bhagavatam são revelados no segundo verso deste padrão inigualável para o estudo transcendental. Nela consta:

dharmah projjhita-kaitavo ‘tra

“Toda a chamada religiosidade coberta por intenções fruitivas é completamente rejeitada aqui.” (Bhag. 1.1.2)

As intenções fruitivas assumem a forma de moksha (libertação), kama (gratificação dos sentidos), artha (desenvolvimento econômico) e dharma (religiosidade ou dever mundano), e despojam a tentativa de religião verdadeira. O motivo para todos eles é o auto-engrandecimento. Dharma no sentido de religiosidade mundana é aceito por aqueles que aspiram por artha ou desenvolvimento econômico, pois um homem inteligente, reconhecendo que ele não é a fonte independente de seu próprio sustento, percebe a necessidade de adorar uma fonte superior para realizar seus desejos. O desenvolvimento econômico, por sua vez, é buscado por kama (gratificação dos sentidos), que é o objetivo final de todos os seres materialmente infectados. A gratificação dos sentidos é um carrossel nas propensões animais de comer, defender, dormir e vida sexual e, mais sutilmente, especulação mental. Nenhum desses assuntos do mundo mundano realmente fornece o néctar do êxtase completo que a alma exige por sua natureza. Assim, com o passar do tempo, o ser vivo fica frustrado com a religiosidade, a aquisição e o gozo dos sentidos, e deseja moksa , a libertação deles. Moksha , liberação, também deve ser relegado à plataforma mundana porque é simplesmente uma reação (embora quase espiritual) aos modos de existência material.

Juntos, religiosidade, desenvolvimento econômico, gratificação dos sentidos e liberação resumem os objetivos mundanos. Estes, entretanto, devem ser abandonados como poluições que cobrem o bhagavata-dharma ou a função essencial da alma. Em geral, os seres deste mundo estão exclusivamente engajados com essas intenções fruitivas e, portanto, não têm qualificação para compreender a verdade mais elevada. Portanto, o Bhagavatam rejeita totalmente esses motivos como indignos .

Além de simplesmente descartar o ethos mundano, o Bhagavatam nos direciona ao objetivo mais elevado.

paramo nirmatsaranam satam
vedyam vastavam atra

“A verdade mais elevada, que é compreensível por aqueles que são totalmente puros de coração, é inculcada aqui.” (Bhag. 1.1.2)

Os Vedanta-sutras dados pelo mesmo autor, Vedavyasa, destilam os vastos textos védicos em declarações concisas sobre a natureza da Verdade Absoluta.

Esses sutras imprimem a transcendência desde o início com o aforismo:

athato brahma-jijnasa

“Agora [quando alguém está equipado com uma vasta compreensão preliminar prévia e as facilidades da rara estrutura humana dotada de inteligência suficiente], é hora de indagar sobre a natureza da Verdade Absoluta.” (Vedanta-sutra, 1.1.1)

A vida humana é singularmente valiosa, pois somente ela oferece a oportunidade de se tornar iluminado sobre a Verdade Absoluta, deixando de lado as preocupações secundárias de comer, dormir, defender e acasalar, que estão disponíveis em todos os aspectos dos seres vivos até os insetos mais humildes. e bactérias. A dança absurda da sensualidade e da especulação mental que dissipa a preciosa energia de alguém no reservatório sempre mudo de elementos mundanos é abandonada aqui. Os sutras continuam:

Janmadyasya Yatah

“A Verdade Absoluta é aquela da qual tudo emana, pela qual tudo é mantido e pela qual tudo é conservado em seu estado não manifestado.” (Vedanta-sutra, 1.1.2)

O mesmo afotismo, janmadyasya yatah , é ecoado no Srimad-Bhagavatam do Vedavyasa, sua própria exposição genuína dos textos do Vedanta , que estão na forma de códigos cheios de grande significado. Ao lidar com códigos, é preciso algum acesso ou chave de compreensão, uma vez que os enunciados compactamente concentrados implicam muito mais do que seus significados simples aparentes. Após a inspeção, os Vedanta-sutras dão origem a volumes de indicações transcendentais, e basta aproximar-se do próprio Srimad-Bhagavatam do autor para a completa cristalização desse conhecimento. Nesta obra, Vedavyasa nos abençoa com uma visão de todos os aspectos da Verdade Absoluta, especialmente da característica essencial original deBhagavan Sri Krishna, que apóia todas as outras características e energias como a Suprema Personalidade de Deus.

Embora puramente teísta, este tópico é completamente não sectário. A Verdade Absoluta não conhece limites, pois é Ele de quem tudo emana e que é a causa de todas as causas e possuidor de infinita opulência e energias (tanto diminutas quanto grandiosas). Ninguém pode reivindicar um interesse separado da busca da compreensão da Verdade Absoluta Sri Krishna, pois todas as entidades e estados de existência têm sua fonte nEle. Portanto, o investigador inteligente reconhecerá que o estudo da Verdade Absoluta é a função primordial da vida. Não pode haver dúvida de validade nas acusações de sectarismo porque quando alguém percebe a natureza de Deus como a Verdade Absoluta de quem tudo emana, não há possibilidade de relegá-lo a um reino de pensamento eclipsado.

Vedavyasa afirma claramente no início de seu grande Bhagavatam que a Verdade Absoluta é conhecida em três aspectos: brahmeti paramatmeti bhagavan iti. ( Bhag. 1.1.11) A característica de Bhagavan ou Krishna, a Personalidade de Deus, é suprema. As outras duas características — Brahman (resplendor bruto impessoal) e Paramatma (Superalma onipresente) — são sustentadas por Ele, assim como a luz e o calor são inseparavelmente sustentados pelo filamento de uma lâmpada elétrica incandescente. Bhagavan Sri Krishna, é assim o summum bonum na busca pela Verdade Absoluta.

Embora seja a fonte e o suporte de todas as categorias de existência, Sri Krishna ainda permanece distante. No primeiro verso do Srimad-Bhagavatam Ele é descrito como svarat ou totalmente independente. A compreensão da posição de Krishna neste assunto foi concedida pelo próprio Krishna em Sua aparência divina como Sri Caitanya Mahaprabhu na forma de Seu próprio devoto perfeito. Sri Krishna Caitanya apresentou a sublime doutrina de acintya-bhedabheda-tattva,ou a inconcebível, simultânea unidade e diferença do Senhor. Como no exemplo da lâmpada, não se pode separar a energia do energético. (Não há sentido para uma luz sem sua energia radiante.) Ainda assim, a fonte energética ao mesmo tempo permanece distinta. Da mesma forma, Krishna manifesta todas as variedades de energias, mas continua sendo a Suprema Entidade Transcendental.

A alma inteligente deve, portanto, buscar seu relacionamento com a Verdade Absoluta como seu propósito por excelência. Seja qual for a nossa existência, sempre existem relações e funções. Estamos agora envoltos em formas grosseiras e sutis de matéria – especificamente, o corpo, a mente e a inteligência – mas por um exame cuidadoso descobrimos que não somos o corpo, pois o identificamos como nossa posse (“minha” mão, “minha” mente, etc). É propriedade apropriada do “eu”, e há uma distinção entre “eu” e o que é “meu”. Devemos, portanto, aceitar todas as funções corpóreas como corolário da corporeidade e, portanto, não primárias. Embora existam muitos códigos prescritos nas escrituras védicas e em outros lugares para a condução de atividades comuns, eles devem ser executados adequadamente em relação à Verdade Absoluta. Similarmente,

Todos os deveres ou desempenhos essenciais são conhecidos como dharma, ou sustentadores dos seres vivos. Os seres vivos são descritos como nitya, eterno (Bhagavad-gita, 2.17-20) e, portanto, possuindo sanatana-dharma, uma função eterna. Como parte e parcela da Verdade Absoluta, (Bg., 4.35) todas as almas estão servindo a Sri Krsna, (Bg. 4.11), mas algumas, esquecendo sua verdadeira natureza, O servem somente através de Sua potência externa, de acordo com seu grau de render-se a Ele. Yogis e aqueles que adoram a refulgência de Brahman sem forma também apreciam alguma parte de Krishna, mas o próprio Krishna é chamado de param brahma (o Espírito Supremo), paramatma (a Superalma que tudo permeia) e bhagavan (a Suprema Personalidade de Deus). Sanatana-dharma também é conhecido como bhagavata-dharma, ou a função da pessoa em relação a Bhagavan, a Pessoa Suprema. Assim, todas as fases da realização espiritual são culminadas pela realização do bhagavata-dharma. Bhagavan Sri Krishna é a substância da existência discreta de todas as categorias, mundanas e transcendentais; assim, em todas as circunstâncias, a realidade última subjacente a todas as manifestações e mudanças externas é bhagavata-dharma, o verdadeiro assunto da predicação.

O efeito de buscar o conhecimento do Srimad-Bhagavatam é declarado:

vastu sivadam tapatrayonmulanam

“A verdade mais elevada é descrita para erradicar as três misérias para o bem-estar de todos.” (Bhag. 1.1.2)

O motivo e o resultado são divulgados aqui como sendo o bem-estar universal. São inúmeras as tentativas de beneficiar o público e libertá-lo das misérias da existência, que são descritas como tríplices:

(1) misérias infligidas por outros seres vivos,

(2) misérias infligidas por fenômenos naturais (inundações, calor e frio, etc. ), e

(3) misérias próprias (ansiedades mentais, velhice, etc.).

Essas misérias são inerentes à condição de encarnação e não podem ser comprometidas ou superadas por qualquer quantidade de planejamento. A solução é aliviar a alma sofredora da encarnação, iluminando-a sobre sua verdadeira natureza como parte integrante de Deus e servo eterno do Senhor. Ao experimentar a si mesmo como distante dos corpos grosseiro e sutil (mental e intelectual), a alma sofredora torna-se livre das misérias inescapáveis ​​dessas coberturas. Isso pode ser aperfeiçoado mesmo no estado encarnado pelo avanço do conhecimento transcendental, que alivia a alma do falso senso de senhorio sobre sua designação corporal e suas relações e a estabelece gradualmente em sua verdadeira posição de serviço amoroso ao eterno Senhor Sri Krishna. Portanto, bhakti-yoga ou serviço devocional é claramente a proposta mais atraente, superando todos os prazeres vacilantes da plataforma mundana e até mesmo a concepção de liberação do mundo material (que não é mais do que mera negação das misérias inatas da existência mundana). A pessoa situada no serviço transcendental já está liberada das aflições da falsa identificação e, acima disso, ela experimenta o sabor suave e extático da troca amorosa com a ilimitada Suprema Personalidade de Deus. Este serviço é verdadeiramente benéfico para o bem-estar universal.

Uma vez que todas as almas estão equipadas com a facilidade de simplesmente ouvir a mensagem de Deus e avançar na compreensão transcendental, o fundamento da iluminação é chamado sravanam , ou audição autorizada, que é contado como o processo primário da enéade devocional. A aplicação do serviço devocional é seguida sem causa por conhecimento e renúncia. (Bhag. 1.3.8) O objetivo final deve ser a rendição à Verdade Absoluta, e necessariamente a pessoa deve estar equipada com bhakti, devoção, e seus corolários, jnana, conhecimento (das naturezas mundanas e transcendentes), e vairagya , desapego de a plataforma mundana. Todos os requisitos são concedidos simplesmente pela audição autorizada da grande literatura Srimad-Bhagavatam.

O Srimad-Bhagavatam é a autêntica ciência transcendental dada pela maior autoridade espiritual, Sri Vyasadeva, o autor de toda a literatura védica, que abrange todo o espectro do conhecimento, tanto transcendental quanto mundano. A divisão superior do conhecimento, é claro, lida com o aspecto superior da existência, geralmente referido como espiritual ou sac-cid-ananda – isto é, existência cheia de verdade e eternidade, consciência não adulterada e cognição pura e bem-aventurança plena e ininterrupta. As exposições transcendentais de Vyasadeva tratam de todas as numerosas categorias e clímax na entrega da substância no Srimad-Bhagavatam. Depois de compilar todos os seus vastos escritos, ele não foi totalmente pacificado mesmo por grandes contribuições como o Vedanta-sutra até que, por ordem de seu mestre espiritual, ele cumpriu a missão de escrever o Srimad-Bhagavatam, que trata diretamente das glórias da Suprema Personalidade de Deus e Seus devotos. Assim, é dito que o Srimad-Bhagavatam é o fruto totalmente amadurecido da árvore védica da sabedoria (Bhag. 1.1.3) e de fato a encarnação literária do Supremo dada pela encarnação do Próprio Deus. (Bhag. 1.3.40) O Bhagavatam do Vedavyasa é o tratado completo sobre a Verdade Absoluta além das indicações e sugestões de seus outros discursos e, portanto, é destinado ao transcendentalista e investigador plenamente maduro.

Simplesmente pela ávida recepção auditiva do Bhagavatam, o candidato a compreender o conhecimento transcendental torna-se qualificado para realizar a Verdade Absoluta em plena capacidade. Se alguém se submete à Verdade Absoluta, pode conhecer a Verdade Absoluta. A transmissão das mensagens do Supremo contém potência transcendental completa pela onipotência absoluta do Supremo, e pela associação adequada com essas mensagens, o caminho é liberado para o aspirante. Krishna realmente se torna o benquerente do devoto e vence toda inauspiciosidade e defeito dentro dele. O clima de desafio separa a alma desafiadora de qualquer entrada na verdade, pois a verdade permanece distante do desafio ou da dúvida. O meio sublime e descomplicado do sucesso é simplesmente inundar o eu com a companhia da verdade, aniquilando assim a escuridão da ignorância, que está repleto de contorções agonizantes da mente infiel. A qualificação principal é ouvir conscientemente.

Embora o método de audição seja direto e isento de complicações, não é barato; em vez disso, deve vir de maneira estritamente autorizada. De acordo com as autoridades espirituais, o aspirante deve receber sua instrução de um guru ou mestre espiritual que seja ele próprio qualificado pela audição adequada e esteja situado de acordo com a instrução que se origina da própria Verdade Absoluta. Os preceitos são ativados pelo preceptor; deve-se receber a literatura Bhagavatam da pessoa Bhagavatam, ou o representante da linha de sucessão discipular. O entendimento não é acessível de nenhuma outra maneira; o método transcendental deve ser empregado acima de todas as tentativas mundanas. Muitas vezes, os mundanos tentarão entender ou apresentar essa grande literatura de acordo com suas próprias interpretações errôneas, mas o método de transmissão e a própria literatura são da mesma qualidade que o Supremo – purnam , perfeito e completo. Assim, a necessidade de adotar alguma nova dicotomia é simplesmente uma invenção supérflua. O autor, Vyasadeva, é totalmente qualificado pela sucessão discipular para apresentar os tópicos sublimes, e o público de suas mensagens deve recebê-los do representante de Vyasa sem adulteração.

A Suprema Verdade Absoluta é revelada gradualmente na apresentação sistemática de Vyasadeva. A plena apreciação da substância é revelada por graus de revelação categórica nos primeiros nove cantos, e quando estes são totalmente assimilados o candidato torna-se Deus realizado. Assim, quando alguém pode compreender a natureza da Pessoa Suprema, pode ouvir os relatos sucessivos das atividades íntimas de Krishna com Seus associados mais próximos. Muitas vezes, homens sem escrúpulos fingem estudar o Bhagavatam e imediatamente saltam para o Décimo Canto, no qual não estão qualificados para entrar. A iluminação transcendental, no entanto, é concedida pela própria Suprema Transcendência em Sua plena presença na forma de vibração sonora que vem através de Seus representantes autorizados, Sua transparência através da mídia. Não há meios de contornar o arbítrio do Senhor de Seus devotos puros e abordá-Lo de qualquer outra maneira. As almas contaminadas pela afinidade mundana são incapazes de contatar a natureza transcendental, mas pela Graça Divina os devotos puros estão disponíveis apenas para engajar as almas doentes no serviço da Transcendência e purificá-las. A qualificação primária é o desejo de ouvir Krishna-katha (tópicos relacionados a Krishna ou Suas próprias palavras), e assim o próprio Krishna limpa essas almas sinceras de todas as afinidades para o gozo material. Aquele que cai na lama fica coberto de lama. Da mesma forma, o corpo feito dos elementos materiais traz evidência irrevogável do desejo de gozo material. Sem purificação, devemos agir na plataforma de poluição e distração da Suprema Verdade Absoluta Sri Krishna. O processo de limpeza que permite que nosso desejo adormecido pelo Supremo surja só está disponível no serviço humilde e altruísta aos pés de lótus dos devotos puros do Senhor. (Bhag. 1.2.16-20)

Ao obter o padrão de pureza pela graça dos devotos do Senhor, a alma torna-se qualificada para compreender a natureza da Verdade Absoluta e entrar nessa natureza. Quando uma pessoa não é mais desviada por qualquer afinidade com a combinação dos modos mundanos, ela é capaz de fixar sua mente em atenção inabalável na característica suprema da Verdade Absoluta, a Suprema Personalidade de Deus, Sri Krishna. Krishna declara que Ele é conhecido de acordo com a rendição do indivíduo (Bg. 4.11), mas a capacidade de rendição exige iluminação obtida pelo serviço. Diz-se, como observado anteriormente, que a verdade mais elevada é compreensível por aqueles que são totalmente puros de coração, livres de todas as contaminações mundanas. (Bhag. 1.1.2) O processo de purificação deve ser adotado porque o objetivo é supremo. Os meios de purificação não são imposições irracionais ou artificiais, mas simplesmente mudam a associação de uma pessoa de tal forma que sua atenção se volta para a transcendência.

Todos estão envolvidos em algum serviço ouvindo, glorificando, questionando, desejando ou outras atividades corporais, pois o serviço é a função inata das entidades vivas finitas. No campo mundano, no entanto, os seres vivos eternos estão enredados a serviço de seu ambiente temporal e ignorante (o corpo material transitório e a mente e seus relacionamentos). No entanto, pela prática de vaidhi-bhakti-yoga (vida devocional regulada), a função de serviço do indivíduo é voltada para as atividades completamente extáticas de amar o eterno Senhor Supremo. Todos os seres são atraídos pela grandeza e, assim, servem à grandeza de acordo com sua apreciação. Mas Bhagavan Sri Krishna é a pessoa de grandeza infinita, e quando o indivíduo pode compreender a supremacia de Krishna, ele se engaja em seu serviço puro original. O processo, portanto, não é seco, mas é um despertar progressivo da atração por Deus que está adormecida em todos os seres condicionados. É simultaneamente simples e sublime; os meios são os mesmos que o fim, pois o serviço a Krishna é a assim chamada prática e também a culminação. (Bg. 10.7-9)

O modo de serviço mais acessível é simplesmente ouvir sobre as glórias de Krishna, pois assim é invocada a afinidade natural das almas diminutas pela Alma Suprema:

Isvarah sadyo hrdy avarudhyate ‘tra krtibhih susrusubhis tat-ksanat

“Assim que alguém aplica sua recepção auditiva atenta e submissa à mensagem [do Srimad-Bhagavatam ], ele se apega ao Senhor Supremo imediatamente.” (Bhag. 1.1.2)

Conforme discutido anteriormente, uma vez que a pessoa esteja purificada e livre das distrações da existência mundana, ela pode dedicar toda a atenção adequada ao cultivo do conhecimento do Absoluto. Como a Verdade Absoluta totalmente potente, Krishna está totalmente presente nos relatos de Seus gloriosos atributos e passatempos, e assim qualquer um pode saborear seu êxtase constitucional no serviço sagrado de ouvir essas glórias. Govinda (Krishna) é o reservatório de felicidade espiritual ilimitada, e por Sua plena presença em Seus passatempos eles permanecem sempre frescos, como confirmado pelos sábios de Naimisaranya:

Vayam tu na vitrpyama
uttama-sloka-vikrame
yac chrnvatam rasa-jnanam
svadu svadu pade pade

“Nunca nos cansaremos de ouvir os passatempos transcendentais da Personalidade de Deus que é glorificada por orações transcendentais. Aqueles que desenvolveram um gosto de seu relacionamento transcendental com Ele gostam de ouvir Seus passatempos a cada momento.” (Bhag. 1.1.19)

Assim, o estado natural de bem-aventurança da alma ( ananda ) pode ser experimentado, sem diminuição; basta aceitar o método apropriado de receber o Srimad-Bhagavatam. Nós, portanto, humildemente pedimos ao leitor que aproveite esta oportunidade tão afortunada, voltando sua atenção para a mensagem do Srimad-Bhagavatam , que fixa dentro de seu coração a Verdade Absoluta, a Suprema Personalidade de Deus, Sri Krishna.

“Este Bhagavata Purana é tão brilhante quanto o sol, e surgiu logo após a partida do Senhor Krishna para Sua própria morada, acompanhado de religião, conhecimento, etc. Pessoas que perderam a visão devido à densa escuridão da ignorância no era de Kali obterá luz deste purana .” (Bhag. 1.3.43)

Tradução e adaptação do inglês para o português por Ícaro Aron Soares.

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