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Por Yin Q.
A magia é inerentemente queer como uma força cinética e em constante mudança. Quando me refiro à magia, falo dos poderes inatos que residem em todos nós, que cada um de nós pode aprimorar quando estiver ouvindo seu eu interior. Cultivamos a magia através do ritual, da realização de ações conscientes. Os rituais permitem-nos celebrar a vida/o momento reconhecendo a sua passagem, o encerramento do círculo, o reconhecimento da morte.
É por meio de nossa categorização sistemática de estruturas binárias que a magia é relegada a espaços femininos/masculinos. Mesmo dentro dos rituais pagãos, os mais indefiníveis e portanto, os poderes ameaçadores foram lançados como femininos e, assim, condenados como bruxaria e apropriados pelas religiões políticas e patriarcais. A magia que almeja uma audiência ou ganho comercial, como os truques de mágicos e showmen ilusórios, parece especialmente carregada de símbolos patriarcais: a varinha, a cartola, a vítima/assistente showgirl que é desmembrada ou desaparece e depois reaparece ilesa. A magia da Nova Era oscila para o lado oposto do binário – confiando fortemente nos poderes femininos e na iconografia. Não estou, no momento, argumentando contra os poderes dessas formas de magia.
Os poderes da intuição que surgem quando uma pessoa se ancora e invoca forças maiores são inexplicáveis. É um material escorregadio para escrever, e é por isso que é questionado e desvalorizado, embora todos desejemos acreditar nele. Quer acreditemos nos poderes da magia ou não, inegavelmente os sentimos. A magia e a natureza queer são semelhantes no modo de ser indescritível para nomear, para especificar. O que precisamos acolher em nossas vidas da natureza queer e magia é a inquietação inquietante das potencialidades dessas identificações.
Magia, espiritualidade, atenção plena, atenção plena, vida consciente e a natureza queer estão em toda parte, até (talvez especialmente) no mundano. Há aqueles com magia das plantas cujas flores em vasos parecem ser sobrenaturais em crescimento e beleza. Os hackers de computador têm um senso aguçado de lançar feitiços tecnológicos. Músicos, artistas e dançarinos, parteiras e médicos, o mágico técnico que pode consertar qualquer coisa, e os escritores, é claro. A magia pode fluir através de todos os ofícios.
A magia que pratico é da magia do sangue e os rituais que oriento derivam de uma ideologia animista e taoísta. No entanto, não uso o símbolo Yin/Yang quando medito sobre o equilíbrio de forças. Para minha prática, o símbolo conhecido é muito binário, muito puro. Eu invoco a selvageria de um maremoto quebrando, enquanto as forças crescem e se fundem e se dividem violentamente.
Reflito sobre a árvore, suas muitas folhas, suas raízes profundas, seu alcance silencioso, lento, mas sublime em direção ao sol. Sussurro para as estrelas para lembrar a vastidão da luz e da escuridão, da matéria e do espaço e do tempo, dos buracos negros e das nebulosas. Eu presto atenção ao sangue dentro de mim que é a mensagem do DNA de cada organismo vivo na história para o sangue futuro do último ser vivo. Eu escuto as histórias de sangue e as deixo fluir.
Cortar é um ato erótico. Com um corte, a pele é rasgada e um jorro de eletricidade dispara pela espinha, disparando através dos olhos abertos e respiração ofegante. Uma onda eufórica inunda o estômago até o cóccix, bombeando a sensação em cada buraco pulsante. O fluido vermelho escorre e mancha. O jorro de sangue, (sinônimo de gozada na pornografia, especialmente o sangramento nasal presente nos hentais), é a prova de que a dor é real. Nem todos os participantes buscam o erótico, mas trata-se inegavelmente de abrir o corpo para o sentido, seja de tristeza ou alegria. É um alívio, uma masturbação das emoções de uma pessoa.
Comecei a magia do sangue como uma adolescente que se cortava. Através de anos de treinamento formal de couro em BDSM, aprendi como manejá-lo com significado e intenção. No entanto, não posso começar a falar sobre magia do sangue sem antes me curvar aos meus ancestrais – à minha herança chinesa – seu sangue e sua magia.
Minha mãe, uma imigrante chinesa de Pequim, era engenheira genética. Em seus laboratórios, ela formava anticorpos monoclonais e os transformava. Ela brincava de deus. Ela foi uma das cientistas que ajudaram a criar o primeiro teste confiável de AIDS nos anos 90; ela é uma das muitas heroínas da guerra de sangue. Além disso, ela era uma artista com profunda reverência e fixação no espiritualismo e superstição chineses. A energia do Feng Shui e do Chi eram tão importantes para o meu destino quanto comer meu espinafre e estudar álgebra.
Meu pai, da província de Hunan, no sul, era físico químico. Seu gênio particular estava concentrado no cálculo de medidas entre elétrons. Por mais brilhante que fosse na ciência atômica, meu pai ignorava as conveniências sociais. Seu intelecto estava entrelaçado com loucura – depressão não diagnosticada, violência e delírios esquizofrênicos.
Minha casa da infância estava cheia de magia e loucura. Norte e sul da China misturados sob minha pele americana. Contos de sangue amaldiçoado e profecias de marcas de nascença marcaram meu corpo, minhas mãos de alma velha e minha pele cor de chá escuro.
Primeiro explorei a automutilação como uma forma de drenar o sangue de meus ancestrais do meu corpo e de explorar a loucura. Conduzindo os dois lados do sadomasoquismo, reivindiquei os papéis de minha mãe e de meu pai em seu relacionamento: a vítima e o agressor. Meus rituais eram dirigidos à morte, mas cheios de desejo sexual. Lambia o sangue, oferecia-o à lua, esfregava-me com ele freneticamente. Durante os dias, envolvia meus pulsos com tiras de couro para esconder as cicatrizes, e exaltar na sensação das feridas roçando no couro.
Aos meus vinte e poucos anos, quando finalmente comecei o caminho do treinamento formal em couro, aprendi rituais de carne que falavam com raiva e tristeza, com graça, misericórdia, compaixão e arbítrio. Comecei a ansiar por cortes como rituais que afirmavam a vida, enquanto nos anos anteriores eu tinha focado na emoção da aniquilação. Com a educação dos costumes do couro, aprendi a honrar a mim mesmo e ao sangue ancestral que pulsa sob a pele que visto. Como Shamanatrix, seus fantasmas e loucura seriam minha musa e minha magia. Meus rituais agora são a afirmação da vida e o reconhecimento da morte. Queer com ambiguidade e transcendência.
Durante meus primeiros anos de explorações de BDSM, passei por cerimônias de piercing e gancho de carne, decorrentes de uma mistura de rituais nativos americanos O-Kee-Pa e Kavadi do sudeste asiático, guiados por Cleo Dubois, fundador da Academy of SM Arts (Academia das Artes Sadomasoquistas), e Fakir Musafar, avô do movimento Modern Primitiv (Primitivo Moderno). Ao longo de minha jornada, procurei sua orientação para rituais de provação privados, bem como cerimônias de couro comunais. Os círculos que eles conduziam eram espaços enfaticamente queer, vindos de uma comunidade de queers que tinham fetiche com couro e pessoas trans da Baía de São Francisco.
Com Cleo e Fakir, aprendi a utilizar agulhas cirúrgicas como piercings temporários, amarrados com linhas de barbante, fita ou pesos para criar e liberar energia psíquica. O puxar da carne perfurada, mas intacta, induz um estado alterado de consciência e também pode ser sustentado por uma hora, às vezes mais, ao contrário do corte (por mais lento que seja) da lâmina. A ação de perfuração é invasiva, empurrando, forjando novas aberturas. Aberturas queer. Nós também precisamos usar nossa linguagem de magia e BDSM para criar essas novas aberturas.
Nos meus primeiros anos praticando BDSM e rituais de carne e espírito, o ícone que eu invocava era o Bodhisattva Kwan Yin, a Deusa da Misericórdia do Leste Asiático. Seu conto evoluiu de uma história hindu, originalmente nascido como o senhor misericordioso da iluminação total, Avalokiteshvara. A divindade masculina foi esmagada pelos gritos do sofrimento humano e, em seu desespero, quebrou-se em mil pedaços. A partir das peças, eles foram remodelados como uma deusa dotada de mil braços, cada mão incrustada com um olho para ver a angústia de cada alma, para que possam cercar o sofrimento. Kwan Yin, cujo nome significa “ouvinte de sons/ouvinte de orações”, escolheu permanecer na terra para ajudar no sofrimento humano.
Quando eu aprendi pela primeira vez o conto de transgressão de gênero de Kwan Yin, a ideia me pareceu uma chave significativa para o porquê eu foi atraída pelo ícone, pois nunca me senti totalmente sintonizada com as ideias do feminino puro. Mesmo na arena da dominatrix profissional feminina, evitei a terminologia de Deusa e Sacerdotisa e rejeitei completamente a supremacia feminina, um mero espelho do patriarcado, mas com sua misoginia ainda mais astutamente escondida. A ideia, também, de que Kwan Yin não luta nem aniquila o sofrimento – ela ouve e abre espaço para que ele aconteça – também é uma magia poderosa e queer. Um dos meus primeiros momentos de sentir o poder desse tipo de magia foi como adolescente bissexual (como eu identifiquei na época).
Eu tinha dezesseis anos e Jay Lee era um garoto de algumas cidades de distância. Ele tinha cabelos sedosos e grossos que se inclinavam acentuadamente ao longo de seu rosto fino até o queixo e olhos frios e pesados. Ele era mais alto que eu, mas nossas cinturas eram aproximadamente da mesma largura. Nossa pele chinesa era semelhante em palidez. Ele não era realmente um namorado, mas saíamos juntos para museus e danceterias. Ele disse que adorava olhar para o meu rosto, que adorava o batom que eu usava, o lápis delineador em volta dos olhos.
Uma noite, quando estávamos no meu quarto, ele me olhou com tanto desejo, que eu confundi com luxúria e me inclinei para beijá-lo. Ele beijou de volta com relutância. Frustrada, eu me afastei sentindo-me rejeitada, e percebi que meu batom vermelho escuro tinha sido transferido para sua boca. Eu o vi esfregar seus lábios um no outro, do jeito que as mulheres fazem (para espalhar o batom na boca). Eu estava vestindo uma camisa transparente de seda e, intuitivamente, desabotoei os botões e a tirei. Segurando a blusa aberta, encorajei: “Você não vai usar isso?”
“Ah, sim”, ele sussurrou e o colocou sobre seus ombros esbeltos.
“Você é lindo,” eu disse a ele. E ele era. Aprendi naquele momento o poder de permitir que outra pessoa seja vista, como esse ato de ver é transformador, como a aceitação pode ser revolucionária.
Quando comecei a seguir uma carreira de trabalho profissional em BDSM, uma área de trabalho de dominatrix que me intrigava e me repelia era a da “feminização forçada” – quando um homem cis, geralmente heterossexual, desejava ser degradado por vestir lingerie e outras vestimentas femininas. Parecia antifeminista para mim e eu não achava a ideia de humilhação verbal e slut shaming (prática sexual que envolve em proporcionar humilhação ao parceiro) erótica ou interessante. Gostava de ajudar na transformação do masculino em graus de feminilidade, de elogiar e maravilhar-se com a “escrava”, de elogiar a “boa puta”. A vergonha já está carregada de sexualidade em montes e tem sido minha batalha pessoal lidar com isso. Não sou adepta o suficiente para usá-la graciosamente como paradoxo. Também não me sinto à vontade com piadas racistas, não importa quem as esteja contando. A magia da transformação é algo que gosto como ato sagrado, erótico e vulnerável sim, mas não humilhante.
Meu trabalho agora na comunidade BDSM/ kink é oferecer ritos de passagem, rituais de provação e rituais de transformação. Dos dois primeiros, grande parte do meu trabalho consiste em recontextualizar as sensações de traumas passados ou de hacking de consciência. Nesta última arena, o trabalho é com uma ampla variante de transgressores de gênero. Algumas sessões são uma mudança temporária e uma correção de gênero, permitindo que o participante expresse um outro eu. Outros rituais são de desapego do corpo anterior, para permitir o luto, se necessário, e atuar como a doula para o nascimento do corpo auto-realizado do indivíduo. Cada ritual é pessoal e planejado com a história do indivíduo em mente. Muitas vezes não há nenhum elemento sadomasoquista envolvido – às vezes um simples piercing no terceiro olho para simbolizar o nascimento. Bondage é muitas vezes incorporado como metáfora para o corpo do galpão. Houve cerimônias de auto-aniversário com testemunhas e participantes ativos, parceiros e amigos, mas a maioria é privada.
Minhas práticas pessoais de magia queer estão em constante cultivo e florescimento. Eu passei para outra fase da bruxa como mãe e anciã na comunidade do trabalho do couro e do sexo. Materpotência (em vez de “maternidade”) é o que chamo de magia da mãe queer. Materpotência é uma proteção e defesa feroz para o futuro das criaturas que nascem de nós. Ouvindo sua magia e selvageria, concedendo rituais de animismo, arte, música, risos e rituais de tristeza e reconhecimento por aquilo que a morte revela. Materpotência é fazer um momento de oração antes do jantar para expressar gratidão à terra e aos elementos pelos alimentos que comemos, levando meu filho a pensar sobre onde sua comida é cultivada e como é preparada, o que nutre nossos corpos. Materpotência é conduzir as crianças sob a lua cheia e uivar com elas pelas ruas da cidade. Está mudando os livros de histórias enquanto eu os leio em voz alta para misturar os papéis de gênero. É semear a fé nos poderes que não podemos ver ou nomear — intuição, sonhos e emoções.
O altar em nossa sala principal inclui duas esculturas de Kwan Yin: No lado esquerdo está a Deusa/Deus de porcelana branca, montando seu familiar, um dragão, com flores de lótus e um vaso contendo as águas da criação; a Outra escultura é da figura emergindo da madeira sem indicadores de norma de gênero. Minha casa está alinhada com prismas de cristal em todas as direções, espalhando arco-íris pelas paredes em diferentes momentos do dia. Espelhos de Feng Shui e vasos de água são colocados estrategicamente, assim como altares de flores secas, pedras preciosas, recortes de cabelos de meus filhos, homenagem aos ancestrais, poesia, feitiços, geometria sagrada, cartas de adivinhação, ossos, conchas do mar, velas e outras coisas que queimam, e sinos. E o espaço vazio. O vazio é essencial para a magia e a natureza queer .
- Excertos em itálico são de memórias de trabalho.
Fonte: Queer Magic: Power Beyond Boundaries.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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