A Espiritualidade Queer na América Latina

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“…se a natureza sobrecarrega um homem ao torná-lo diferente, também lhe dá um poder.”
– John Fire Lame Deer, Curandeiro Sioux.

As Américas cobrem uma vasta faixa de terra que se estende de polo a polo, dividindo os oceanos Atlântico e Pacífico. “Descobertos” pelos europeus por acaso, esses terrenos do Hemisfério Ocidental já eram bem povoados antes da colonização pelo Velho Mundo. Da Patagônia ao Yukon, as Américas abrigaram vários povos, cada um com suas próprias histórias, culturas e crenças.

As tradições e culturas espirituais aqui no Novo Mundo são tão numerosas quanto os próprios povos indígenas. Mas em termos de espiritualidade e tradição queer, existem duas categorias gerais. Primeiro, há a América Latina, onde os maiores e mais poderosos impérios das Américas já existiram, embora a Igreja Católica agora reine suprema. Depois, há a América do Norte (para nossos propósitos, as terras acima do México), habitada por tribos de nativos americanos, famosos por sua prolífica aceitação de pessoas de “dois espíritos”.

Para nossa jornada queer pelas Américas, seguimos o curso da história para traçar nossa rota. Começando na América Latina, onde os primeiros impérios caíram, faremos a transição para o norte em direção às tribos nativas americanas e terminaremos no grande norte branco do Círculo Ártico.

A CULTURA QUEER NA AMÉRICA LATINA

A América Latina é um lugar interessante por ser uma região do globo aparentemente tão contraditória. Foi a primeira parte das Américas a ser conquistada pelos europeus e, no entanto, ainda está revelando “novas” e anteriormente isoladas tribos de povos indígenas. É o maior e mais forte bastião da Igreja Católica e é onde vive a maioria dos católicos do mundo, mas é uma das regiões globais mais socialmente progressistas, onde muitos direitos e proteções LGBT+ foram legalizados pela primeira vez. E é uma região onde as pessoas se orgulham ferozmente de serem nativas, mas o que é considerado “nativo” na verdade é uma ideologia imposta desde os tempos coloniais (catolicismo, língua espanhola, mestiços) enquanto os verdadeiros nativos são frequentemente evitados (suas línguas indígenas, religiões, e cores da pele).

Como já falamos sobre catolicismo quando voltamos para a Europa, vamos continuar explorando a natureza queer indígena aqui na América Latina, começando pelos astecas. A maior parte do que sabemos sobre a história asteca vem de obras de arte e relatos escritos por colonizadores espanhóis. Infelizmente, o catolicismo espanhol durante a época da conquista do Novo Mundo estava experimentando hiperzelotismo e fervor, portanto, relatos de atividades LGBT + e pessoas em suas entradas devem ser tomados com cautela.

Para os historiadores modernos, é geralmente aceito que os astecas – que bem chamam pelo nome original de mexica, já que asteca é uma palavra moderna que se refere ao império do povo étnico mexica – eram tão intolerantes à homossexualidade e à natureza queer quanto seus conquistadores espanhóis. Os mexicas eram uma sociedade muito belicosa que valorizava a hipermasculinidade em todas as suas formas: guerra, agressão, violência e força. Foi essa mentalidade extrema de macho alfa que os levou a ser a tribo mais poderosa da região, subjugando seus vizinhos pela força bruta. Por causa de seu culto à masculinidade, qualquer coisa vista como feminina, especialmente dentro de um homem biológico, era insultada. A sodomia entre homens era vista como uma grave ofensa à cultura mexica porque significava que um homem se rebaixava ao de uma mulher. A punição por ser pego tendo relações homossexuais era a morte. O “ativo” masculino deveria ser empalado em uma estaca, o “passivo” masculino deveria ter seus intestinos arrancados através de seu ânus ofensivo, e as lésbicas deveriam ser estranguladas. 223

Embora muitas outras civilizações com inclinação militar também tenham dado grande valor à masculinidade, os níveis incomuns e extremos em que os mexicas desprezavam e perseguiam a homossexualidade não são 100% compreendidos. Diferentes acadêmicos têm teorias diferentes, mas o consenso parece ser que a atividade homoerótica era vista como algo que os “outros” fazem, enquanto os verdadeiros mexicanos eram heterossexuais viris. Há muita credibilidade nessa opinião da maioria, considerando que a maioria das pessoas ao redor que os mexicas conquistaram e subjugaram em seu Império Asteca eram muito tolerantes com a homossexualidade. De fato, os espanhóis escreveram extensivamente sobre a natureza queer liberal dessas pessoas subjugadas, especialmente as culturas de travestis e de aceitação da prostituição masculina no estado moderno de Veracruz. 224

As pessoas mais notáveis e eloquentes da região que celebravam a homossexualidade, porém, eram os toltecas. Os toltecas eram o povo reinante do que é o México moderno antes que os mexicas os conquistassem. Sua rivalidade pode ser comparada à das cidades-estados de Esparta e Atenas na Grécia antiga. Os mexicas e espartanos eram um povo agressivo e guerreiro que valorizava a força física, enquanto os toltecas e atenienses eram pessoas mais artísticas e filosóficas que valorizavam a lógica, o raciocínio e o poder mental. Como em grande parte da história mundial, porém, os intelectuais toltecas (e atenienses) acabaram sendo superados pela superioridade militar dos agressivos mexicas (e espartanos).

Tendo provado que o poder está certo, os mexicas associaram os ideais dos toltecas derrotados como algo negativo, o que incluiu sua aceitação da homossexualidade. A cosmologia asteca cimentou ainda mais essa ideia através do mito dos Quatro Mundos. Em suma, conta a história do povo mexica até sua glória então moderna como a hegemonia da região. O mundo imediatamente anterior a esta idade de ouro, no entanto, foi descrito neste mito como dominado por pessoas que se tornaram fracas e femininas devido a uma vida muito fácil de paz constante e falta de guerra. Esse mundo anterior era governado por fortes devotos de Xochiquetzal e Xochipilli – os deuses da homossexualidade, entre outras coisas – e eles celebravam relações não heterossexuais entre seu povo. Este mito dos Quatro Mundos nunca menciona os toltecas pelo nome, mas sua descrição do mundo anterior é bastante precisa historicamente dos toltecas que governaram a região pouco antes dos Mexica. 225

A leste do Império Asteca (e anterior a ele por milhares de anos) existia uma civilização muito diferente dos Mexica e muito mais receptiva à natureza queer: os maias. O conhecimento histórico sobre a vida maia é um dos mais autênticos que temos hoje em toda a região, muito devido ao fato de os maias terem inventado um sistema de escrita totalmente desenvolvido, a única civilização a fazê-lo nas Américas pré-colombianas.

De seus próprios relatos, sabemos que os maias eram muito tolerantes com a natureza queer. Orgias do mesmo sexo e orgias em que todas as sexualidades e orientações participavam eram meios aceitáveis de prazer. Ainda existem pinturas rupestres maias de casais do mesmo sexo abraçados, esfregando genitais. Para os maias, a sexualidade e a identidade sexual de uma pessoa não eram questões; no entanto, o sexo anal era ilegal e punível com a morte, especificamente sendo jogado em uma cova de fogo. Então, quer você fosse um casal hétero ou homossexual, todos os atos de prazer carnal eram um jogo justo, desde que todos se abstivessem de usar a porta dos fundos. 226

A homossexualidade também era vista pelos maias como espiritual. Os sacerdotes xamânicos não apenas se envolveriam em atividades homoeróticas ritualizadas com seus pacientes como uma forma de medicina, mas também se envolveriam espiritualmente com seus deuses. Em um nível mais terreno, a homossexualidade também era vista como um símbolo de status dos ricos ociosos. A nobreza da sociedade maia, bem como aqueles que podiam pagar, costumavam comprar escravos sexuais masculinos para seus filhos adolescentes. Comprar um “brinquedo” de lazer tão caro para um adolescente mostrava que se era uma família de privilégio, pois a maioria dos escravos do sexo masculino eram usados para trabalho e não para prazer, justificando assim seu alto custo. Presentear seu filho queer com um escravo sexual masculino era essencialmente uma demonstração chamativa de riqueza para a sociedade, como os pais de um jovem de dezesseis anos moderno dando a eles um Rolls Royce como seu primeiro carro. 227

Viajando mais abaixo na América do Sul, o Império Inca também tinha suas próprias ideias sobre a natureza queer. Os incas tinham uma atitude muito liberal em relação ao sexo. Além da homossexualidade, eles encorajavam o sexo antes do casamento e não tinham nenhuma honra especial para uma mulher ser virgem. Os primeiros conquistadores espanhóis da região escreveram longamente sobre esse pecado desenfreado e desprezaram especialmente as culturas Moche e Chimu dentro do império, que decoravam sua cerâmica com gays e lésbicas praticando sexo homoerótico e anal. 228

Exclusivas dos incas, as lésbicas eram consideradas com grande estima. Embora os homens detivessem o domínio social sobre as mulheres, uma lésbica podia ter os mesmos privilégios que um homem enquanto ainda era considerada uma mulher. Permitidos todos os privilégios da masculinidade, as lésbicas incas foram autorizadas a ingressar no exército e lutar em combate, ser promíscuas e se envolver em casos extraconjugais e ter suas vozes ouvidas no conselho. Além disso, entre as tribos da selva que prestavam homenagem aos incas, muitas eram lideradas por mulheres guerreiras ferozes que se engajavam no lesbianismo e o permitiam em suas tribos. A linguagem dos incas até se referia a essas tribos da selva com termos lésbicos. Quando os europeus penetraram nessas terras da selva, uma mistura de lesbianismo aberto, chefes femininos e mulheres nas forças armadas os levou a nomear essas regiões do Império Inca em homenagem às ferozes mulheres lutadoras da mitologia grega antiga, as Amazonas. 229

Fora desses três grandes impérios pré-colombianos, tribos menores também exibiram uma variedade de aceitação e espiritualidade LGBT+. Uma das mais duradouras é a tribo Tapirape da selva amazônica. O contato total só foi feito com eles por volta da década de 1950, e eles são considerados um exemplo sobrevivente da sociedade humana como era nos tempos pré-históricos. Esta é uma notícia positiva para a comunidade queer porque os Tapirape exibem uma atitude bastante liberal em relação à natureza queer e à sexualidade. Em sua sociedade, duas pessoas do mesmo sexo podem fazer amor juntas e se casar ao lado de heterossexuais. Ainda mais revolucionário é como eles não atribuem papéis de gênero a esses casais do mesmo sexo, em que se espera que o “passivo”/lésbica feminina (femme) seja a mulher do relacionamento, e o “ativo”/lésbica masculina (butch) seja o homem. Parte desse apoio para casais do mesmo sexo vem das rígidas políticas de planejamento familiar de Tapirape de no máximo três filhos, a fim de evitar a superpopulação além de seus meios para sustentar a todos suficientemente. 230

Atualmente na América Latina há uma nova espiritualidade pró-queer que está tomando a região de assalto. É a devoção à Morte, personificada como uma ceifadora chamada la Santa Muerte (que melhor se traduz como “Santa Morte”). Não vou me alongar muito sobre isso, já que escrevi um livro inteiro em inglês e outro em espanhol sobre esse culto underground pró-LGBT+, mas por causa da aceitação da comunidade queer, definitivamente merece uma menção aqui também.

A versão curta é que os devotos de la Santa Muerte geralmente vêm de grupos que são condenados ao ostracismo e caluniados pela sociedade católica mexicana. Isso geralmente inclui criminosos, prostitutas, trabalhadores pobres, mulheres autônomas e indivíduos LGBT+. Não se sentindo como pertencentes à Igreja Católica, mas ainda culturalmente criados em uma tradição católica, eles se voltam para a Morte para ser seu intercessor.

Eu sei que parece estranho, mas do ponto de vista teológico católico, faz sentido. De acordo com os Evangelhos, Jesus morreu na cruz e ressuscitou dos mortos três dias depois, no domingo de Páscoa. Embora cada devoto de Santa Muerte tenha suas próprias crenças, uma boa maioria acredita que durante aqueles dias ausentes, Jesus aprendeu com a Morte a última definição da experiência humana: a mortalidade. Sem a morte, Jesus nunca teria experimentado a totalidade do que é ser humano, permitindo assim que Deus finalmente tivesse empatia plena com a humanidade. Além disso, Deus favoreceu tanto a Morte que confiou seu único filho a ela como sua professora final.

A devoção à Santa Muerte é católica o suficiente para que os párias do México possam se sentir confortáveis e familiares, mas tem uma diferença muito grande: pratica magia e brujería (bruxaria). Enquanto muitos católicos mexicanos se envolvem em várias formas de magia popular, o que diferencia a magia da Santa Muerte é que ela não se importa com suas intenções ou as consequências de seus desejos.

A morte aceita a todos igualmente, independentemente de idade, religião, raça, renda, sexualidade ou moralidade pessoal. Então, se você fizer um trabalho mágico para algo que a maioria social considera “imoral”, la Santa Muerte ajudará você a obter o que deseja, que se dane a ética. Isso aumenta a afinidade que os párias têm com ela: narcos vão orar para ela ajudar a contrabandear drogas, prostitutas vão fazer um feitiço para uma noite lucrativa e assim por diante. Mas, mais frequentemente, esses são crimes de necessidade em que as circunstâncias socioeconômicas não concedem outro caminho para a sobrevivência fora da ambiguidade moral.

Em um nível queer, isso a torna a padroeira espiritual de fato das pessoas LGBT+ modernas na América Latina. A natureza queer de qualquer forma é visto como “errado” na sociedade católica latino-americana e, portanto, Deus não ajudará a comunidade queer. Mas como a Morte aceita a todos e não julga, a comunidade queer recorre a ela em busca de intercessão divina. Feitiços de amor queer, amuletos de auto-capacitação/amor próprio, orações de proteção e muito mais são extremamente populares entre os devotos da Morte. Além disso, a comunidade Santa Muerte é uma comunidade de “outros”, então não apenas as pessoas LGBT+ encontram aceitação espiritual com la Santa Muerte, mas também encontram um oásis de aceitação comunitária onde podem ser elas mesmas com segurança e encontrar apoio, muito parecido com o que Vodu e Santeria são para as comunidades queer do Caribe.

Há muito mais conhecimento e magia queer na comunidade de Santa Muerte, muito para se falar aqui. Mas se você estiver curioso o suficiente para saber mais sobre isso e como está revolucionando a aceitação e a espiritualidade queer mexicana, confira meus outros livros sobre isso: La Santa Muerte: Unearthing the Magic & Mysticism of Death (La Santa Muerte: A Exumação da Magia e o Misticismo da Morte) e a versão em espanhol La Santa Muerte: La exhumación dela magia y el misticismo de la muerte.

Utilize Suas Emoções Sombrias

Todos nós temos uma grande escuridão dentro de nós. Podemos ser tão socialmente progressistas e da “luz branca” da Nova Era quanto quisermos, mas todos nós somos capazes de horrores indescritíveis. Na tradição de Santa Muerte, ser capaz de aceitar sua escuridão é um pré-requisito para poder fazer a magia de Santa Muerte. Mas não gostamos de reconhecer nossas emoções sombrias porque elas nos deixam desconfortáveis. Como pessoas queer e feiticeiras, porém, como podemos esperar combater a escuridão de outros que desejam nos prejudicar se não podemos nem mesmo enfrentar a escuridão em nós mesmos?

Então, para sua próxima atividade mágica, você vai reconhecer e se permitir sentir a escuridão em seu coração. Pense nos mexicanos, seu ódio pela cultura queer e como eles trataram impiedosamente nossos irmãos e irmãs queer. Ouça músicas que falam sobre crimes de ódio reais contra nossa comunidade queer, como a inovadora “The Killing of Georgie” de Rod Stewart e a infame “Scarecrow” de Melissa Etheridge sobre o assassinato de Matthew Shepard, um estudante que, por ser gay, foi baleado e deixado para morrer sozinho no frio rural de Wyoming. Assista a filmes com histórias reais de violência contra pessoas como nós, como o visceral vencedor do Oscar, Meninos Não Choram (Boys Don’t Cry, 1999). Leia notícias sobre o genocídio de pessoas queer patrocinado pelo Estado na Chechênia, sobre as sentenças de morte legais diárias de pessoas LGBT+ em todo o mundo, sobre como mais um irmão/irmã trans foi assassinado na rua e sobre como as pessoas queer as pessoas também foram vítimas do genocídio nazista, forçadas a retornar às suas prisões após a queda do Terceiro Reich. Concentre-se na dor, na raiva e na tristeza que tudo isso faz você sentir. Permita-se apodrecer nessas emoções sombrias. Saiba que você também é capaz de ser vitimizado, bem como vitimizar os outros da mesma maneira.

Depois de se permitir sentir essas emoções negativas e sombrias, faça algo com elas. Não perca a calma; use seu temperamento. A revolta de Stonewall de nosso povo só aconteceu porque os mais pobres e marginalizados da comunidade queer estavam com raiva, tristes e feridos a ponto de se levantarem e usarem suas emoções sombrias para alimentar ações positivas contra a escuridão dos outros. Todas as conquistas progressivas em todo o mundo aconteceram apenas quando as pessoas marginalizadas, alimentadas por suas emoções sombrias, se levantaram contra a escuridão dos outros. O inimigo não perecerá por si mesmo, e às vezes temos que olhar para nossa própria escuridão para alimentar o fogo interior, finalmente dizer basta e agir.

DIVINDADES E LENDAS QUEER

Chin:

Chin é o deus maia da homossexualidade. De acordo com a cosmologia maia, Chin era um demônio genérico que desenvolveu uma atração especial por um companheiro demônio masculino. Instigados por Chin, os dois começaram a brincar e desenvolver maneiras pelas quais pessoas do mesmo sexo pudessem se divertir fisicamente, introduzindo assim a homossexualidade no mundo. Originários de um ser espiritual, os maias consideravam o sexo homossexual como algo mais espiritual e mágico do que o sexo heterossexual. Bartolome de las Casas, conhecido como o mais humano e empático dos missionários espanhóis no Novo Mundo, até escreveu sobre como os jovens eram instruídos nas formas de relações sexuais entre homens nos templos jin como se fosse um sacramento sagrado. 231 Subsequentemente, tal pompa e circunstância envolvidas com a homossexualidade ajudaram-na a tornar-se associada à riqueza, elitismo e luxo na cultura maia. 232

Tlazolteotl:

Tlazolteotl é uma divindade do submundo asteca que é conhecida como a deusa da purificação, luxúria, adultério, transgressão, vício e vida e morte. O nome comum para ela é “comedor de sujeira”, mas a “sujeira” que ela come é um símbolo do que hoje chamaríamos de “pecado”. Ela tem uma natureza dupla, em que ela simultaneamente encoraja você a viver sem inibições e empurrar limites, ao mesmo tempo em que perdoa e pune você por não ter autocontrole e levar as coisas longe demais. Apropriadamente, os mexicas acreditavam que ela era a divindade que amaldiçoava as pessoas, dando-lhes doenças sexualmente transmissíveis, e era a ela que eles se voltavam para ajudar a se livrar dessas mesmas doenças. 233

A razão pela qual Tlazolteotl aparece aqui em nossas viagens é porque ela era vista como uma divindade de refúgio para a comunidade queer mexica. Como discutido anteriormente, ser queer no Império Asteca não era uma coisa fácil. Dos muitos poderes espirituais que Tlazoteotl possui é o de transformar sofrimento em prosperidade. Acredita-se que esse atributo tenha atraído indivíduos LGBT+ que acreditavam que, por meio de sua intercessão, seu sofrimento diário seria recompensado de alguma forma no futuro. Além disso, especificamente para as senhoras, ela (junto com Xochiquetzal) é uma das duas deusas-mãe das sacerdotisas lésbicas e transgêneros do povo indígena Huasteca (que foram subjugados pelos Mexica ao Império Asteca). Por fim, Tlazoteotl também possui o título de “Deusa do Ânus” e foi associada ao sexo anal. 234

As correspondências sagradas conhecidas com Tlazoteotl incluíam algodão, sementes, terra, vassouras e excrementos humanos. Participar de luxúria e fetiches sexuais, bem como limpeza, banho e atos de autopurificação eram atividades sagradas para ela.

Xochipilli:

De todas as divindades latino-americanas associadas à comunidade queer, Xochipilli é provavelmente a mais extravagante. Ele é o deus das flores, da beleza, da dança, da música e das artes, todos com fortes associações gays estereotipadas até hoje. Seu nome se traduz melhor como “Príncipe das Flores”, e artefatos arqueológicos sobreviventes o retratam em êxtase corporal psicodélico. As descrições dele revelam que ele é uma divindade pacífica cujos rituais e celebrações proibiam o sacrifício humano e que era a principal divindade dos toltecas.

Por ser a divindade dominante durante a era tolteca, os conquistadores mexicas dos toltecas o viam como a personificação das virtudes fracas e amantes da paz do povo tolteca que levaram à sua queda. Isso incluiu especialmente sua tolerância e celebração da homossexualidade. Assim, para os mexicas, Xochipilli era a divindade por excelência da fraqueza masculina, exemplificada por sua natureza queer. Para os pesquisadores modernos da cultura mexica, Xochipilli é frequentemente considerado um arquétipo hippie devido à sua afinidade por flores, paz, altos enteogênicos, música e dança comunais e atitude liberal em relação ao sexo e à sexualidade. 235

As correspondências sagradas conhecidas para Xochipilli incluíam flores, milho, cogumelos, dança, madrepérola, formas de lágrima e elementos da terra. Participar de empreendimentos artísticos e viagens psicotrópicas eram atividades sagradas para ele.

Bibliografia:

223. Bernarda Reza Ramirez, “Propuesta Para Abatir el Delito em el Estado de Veracruz—Llave,” Acontecer Juridico, vol. 2, Aug. 26, 2012, https://issuu.com/acontecerjuridico/docs/www.acontecerjuridico.com (accessed Dec. 21, 2016).

224. Stephen 0. Murray, Latin American Male Homosexualities (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1995).

225. Ibid.

226. Lens Evans, ‘‘Chronology of Gay Mexican History,” Fifty Gay Years in the Greater Sacramento Area 1950-2000, Oct. 2002, http://gayinsacramento.com/ Chron-Mex.htm (accessed Dec. 21, 2016).

227. Peter Herman Sigal, From Moon Goddesses to Virgins: The Colonization of Yucatecan Maya Sexual Desire (Austin: University of Texas Press, 2000).

228. Paul Mathieu, Sex Pots: Eroticism in Ceramics (New Brunswick: Rutgers University Press, 2003).

229. Eduardo Ramon Lopez, “El Rostro Oculto de los Pueblos Precolombinos,” Ecuador Gay, Oct. 2004, https://web.archive.org/web/20051216191923/http://www.islaternura.com/APLAYA/ HOMOenHISTORIA/Pueblos%20precolombinos%200ctubre%202004.htm (accessed Dec. 21, 2016).

230. Hinsch, Passions of the Cut Sleeve.

231. Bartolome de las Casas, Apologetica Historia Sumaria, vol. 2, ed. Edmundo O’Gorman (Mexico City: UNAM, 1967), c. 1559.

232. Grant D. Jones, The Conquest of the Last Maya Kingdom (Palo Alto: Stanford University Press, 1998).

233. Mary Ellen Miller and Karl A. Taube, The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya: An

Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion (New York: Thames & Hudson, 1993).

234. Christopher Penczak, Gay Witchcraft.

235. Greenberg, The Construction of Homosexuality.

Fonte: Queer Magic, por Tomás Prower.

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

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