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Por Charles G. Leland.
Prefácio:
Se o leitor já se deparou com as obras do erudito folclorista G. Pitré, ou com os artigos contribuídos por “Lady Vere De Vere” para a “Rivista italiana (Revista Italiana)”, ou de J. H. Andrews para o “Folk-Lore (Folclore), [NOTA 1] ele saberá que há na Itália um grande número de “strege”, adivinhas ou bruxas, que adivinham por meio de cartas, realizam estranhas cerimônias nas quais os espíritos supostamente são invocados, fazem e vendem amuletos e, de fato, se comportam geralmente como sua espécie reputada costuma fazer, sejam elas negras do Vodu na América ou feiticeiras em qualquer lugar.
Mas a “strega” ou feiticeira italiana é, em certos aspectos, um personagem diferente dessas. Na maioria dos casos ela vem de uma família na qual sua vocação ou arte tem sido praticada por muitas gerações. Não tenho dúvidas de que existem instâncias em que a ancestralidade remonta à época medieval, romana ou pode ser etrusca. O resultado foi naturalmente o acúmulo nessas famílias de muita tradição. Mas no norte da Itália, como indica sua literatura, embora tenha havido uma ligeira reunião de contos de fadas e superstições populares por estudiosos, nunca existiu o menor interesse em relação ao estranho conhecimento das bruxas, nem qualquer suspeita de que ele abraçasse uma incrível quantidade de antigos mitos e lendas romanas menores, como Ovídio registrou, mas dos quais muito escapou dele e de todos os outros escritores latinos. [NOTA 2]
Essa ignorância foi grandemente auxiliada pelos próprios bruxos, ao fazerem um profundo segredo de todas as suas tradições, induzidos a isso pelo medo dos sacerdotes. Na verdade, todos estes últimos inconscientemente contribuíram imensamente para a preservação de tal conhecimento, uma vez que o encanto do proibido é muito grande, e a bruxaria, como a trufa, cresce melhor e tem seu sabor mais picante quando mais profundamente escondida. Seja como for, tanto o sacerdote quanto o bruxo estão desaparecendo agora com uma rapidez incrível – até mesmo um escritor francês percebeu que um franciscano em um vagão de trem é uma estranha anomalia – e mais alguns anos de jornais e bicicletas (Deus sabe o que será quando as máquinas voadoras aparecerem!) provavelmente causará o desaparecimento de todos.
No entanto, eles morrem lentamente e, mesmo assim, há pessoas idosas na Romanha do Norte que conhecem os nomes etruscos dos Doze Deuses e invocam Baco, Júpiter e Vênus, Mercúrio e os Lares ou espíritos ancestrais, e nas cidades são mulheres que preparam estranhos amuletos, sobre os quais murmuram feitiços, todos conhecidos no antigo tempo romano, e que podem surpreender até os eruditos por suas lendas de deuses latinos, misturadas com o conhecimento que pode ser encontrado em Catão ou Teócrito. Com uma delas tornei-me intimamente familiar em 1886, e desde então a empreguei especialmente para coletar entre suas irmãs do feitiço oculto em muitos lugares todas as tradições dos tempos antigos conhecidas por elas. É verdade que extraí de outras fontes, mas esta mulher, por longa prática, aprendeu perfeitamente o que poucos entendem, ou apenas o que eu quero, e como extraí-lo daquelas de sua espécie.
Entre outras estranhas relíquias, ela conseguiu, depois de muitos anos, obter o seguinte “Evangelho”, que tenho em sua caligrafia. Um relato completo de sua natureza com muitos detalhes será encontrado em um Apêndice. Não sei com certeza se minha informante derivou parte dessas tradições de fontes “escritas” ou de narração oral, mas acredito que tenha sido principalmente a última. No entanto, existem alguns bruxos que copiam ou preservam documentos relativos à sua arte. Não vejo minha colecionadora desde que o “Evangelho” me foi enviado. Espero em algum momento futuro estar melhor informado.
Para uma breve explicação, posso dizer que a a arte da bruxa é conhecida por seus devotos como “la vecchia religione”, ou a antiga religião, da qual Diana é a Deusa, sua filha “Aradia” (ou Herodias), a Messias feminina, e que este pequeno trabalho mostra como a último nasceu, desceu à terra, estabeleceu bruxas e a bruxaria e depois voltou para o céu. Com ele são dadas as cerimônias e invocações ou encantamentos a serem dirigidos à “Diana” e “Aradia”, o exorcismo de Caim e os feitiços da pedra sagrada, arruda e verbena, constituindo, como declara o texto, o serviço regular da igreja, por assim dizer, que deve ser cantado ou pronunciado nas reuniões das bruxas. Também estão incluídos os encantamentos ou bênçãos muito curiosos do mel, farinha e sal, ou bolos da ceia das bruxas, que são curiosamente clássicos e evidentemente uma relíquia dos mistérios romanos.
O trabalho poderia ter sido estendido “ad infinitum (ao infinito)” adicionando a ele as cerimônias e encantamentos que realmente fazem parte da Escritura da Bruxaria, mas como estes são quase todos – ou pelo menos em grande número – encontrados em minhas obras intituladas “Etruscan-Roman Remains” (Vestígios Etrusco-Romanos) e “Legends of Florence” (Lendas de Florença), hesitei em compilar tal volume antes de verificar se há um número suficientemente grande de público que compraria tal obra.
Desde que escrevi o que precede, encontrei e li um trabalho muito inteligente e divertido intitulado “Il Romanzo dei Settimani” (O Romance das Semanas)”, de G. Cavagnari, 1889, no qual o autor, na forma de um romance, descreve vividamente as maneiras, hábitos de pensamento e especialmente a natureza da bruxaria e as muitas superstições correntes entre os camponeses da Lombardia. Infelizmente, apesar de seu amplo conhecimento do assunto, nunca parece ter ocorrido ao narrador que essas tradições fossem outra coisa senão tolices nocivas ou tolices abominavelmente anticristãs. O fato de nelas existirem relíquias “maravilhosas” da mitologia antiga e folclore valioso, que é o próprio “cor cordium (o coração dos corações)” da história, é tão indiferente para ele quanto seria para um “Zoccolone (Vadio)” comum ou um franciscano vagabundo. Alguém poderia pensar que poderia ter sido suspeitado por um homem que sabia que uma bruxa realmente se esforçou para matar sete pessoas como uma cerimônia ou rito, a fim de obter o segredo da riqueza infinita, que tal feiticeira “deve” ter um estoque de lendas maravilhosas; mas de tudo isso não há vestígios, e é muito evidente que nada poderia estar mais longe de sua mente do que haver algo “interessante” de um ponto de vista mais elevado ou mais genial em tudo isso.
Seu livro, em suma, pertence ao grande número daqueles escritos sobre fantasmas e superstições desde que estas caíram em descrédito, em que os autores se entregam a muito satírico e muito seguro, mas barato ridículo do que para eles é meramente vulgar e falso. Como Sir Charles Coldstream, eles espiaram a cratera do Vesúvio depois que ela parou de “entrar em erupção” e não encontraram “nada nela”. Mas havia algo nela uma vez; e o homem da ciência, o que Sir Charles não era, ainda encontra muito nos restos mortais, e o antiquário uma Pompeia ou um Herculano – diz-se que ainda há “sete” cidades enterradas para desenterrar. Fiz o pouco (é realmente muito pouco) que pude para desenterrar algo do vulcão morto da feitiçaria italiana.
Se esta é a maneira pela qual a bruxaria italiana é tratada pelo escritor mais inteligente que a descreveu, não será considerado notável que existam poucos que realmente se importarão se existe um verdadeiro Evangelho das Bruxas, aparentemente de extrema antiguidade, incorporando a crença em uma estranha contrarreligião que se manteve desde os tempos pré-históricos até os dias atuais. “A bruxaria é tudo lixo, ou algo pior”, diziam os antigos escritores, “e, portanto, todos os livros sobre isso não são nada melhores.” Eu sinceramente confio, no entanto, que estas páginas possam cair nas mãos de pelo menos alguns que pensarão melhor delas.
Devo, no entanto, em justiça àqueles que se preocupam em explorar caminhos sombrios e desconcertantes, explicar claramente que o conhecimento das bruxas é escondido com o maior cuidado escrupuloso de todos, exceto de muito poucos na Itália, assim como está entre os Medas de Chippeway ou no Vodu Negro. No romance sobre a vida de I Settimani (As Semanas), um aspirante é representado como vivendo com uma bruxa e adquirindo ou recolhendo com dor, fragmento por fragmento, seus feitiços e encantamentos, dando anos a isso. Assim, meu amigo, o falecido M. Dragomanoff, contou-me como um certo homem na Hungria, ao saber que havia reunido muitos feitiços (que foram de fato publicados posteriormente em jornais folclóricos), invadiu a sala do estudioso e os copiou sub-repticiamente, de modo que no ano seguinte, quando Dragomanoff voltou, ele encontrou o ladrão em plena prática como um mago florescente. Na verdade, ele não tinha muitos encantamentos, apenas uma dúzia ou mais, mas muito pouco será um grande sucesso no negócio, e arrisco-me a dizer que talvez dificilmente haja uma única bruxa na Itália que conheça tantos quantos publiquei, o meu foi assiduamente coletado de muitas, em toda parte. Além disso, tudo o que está escrito é frequentemente destruído com escrupuloso cuidado por sacerdotes ou penitentes, ou pelo grande número que tem um medo supersticioso de estar na mesma casa com tais documentos, de modo que considero o resgate do “Vangelo (Evangelho)” como algo que é no mínimo notável.
Notas de Rodapé:
1. 1 de março de 1897: “Feitiçaria Napolitana”.
2. Assim, podemos imaginar qual seria o caso em relação aos contos de fadas alemães se nada tivesse sobrevivido a um dia futuro, exceto as coleções de Grimm e os Museus. O mundo cairia na crença de que estas constituem todas as obras do tipo que já existiram, quando, na verdade, formam apenas uma pequena parte do todo. E o folclore era desconhecido dos autores clássicos: não há realmente nenhuma evidência em nenhum antigo escritor latino de que ele tenha reunido tradições e coisas semelhantes entre o vulgo, como os homens coletam atualmente. Todos eles fizeram livros inteiramente de livros – ainda restando “alguns poucos do mesmo tipo” de literatos.
Fonte: https://www.sacred-texts.com/p
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.
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