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Por Kristoffer Hughes
Os escritores latinos clássicos especificaram que um “Draco” (que forma a origem da palavra moderna Dragão) se referia a uma serpente não especificada ou não categorizada. O nome celta britânico para dragão, Dreig, continua a ser usado até hoje na língua galesa moderna e é indicativo de uma criatura mítica que é heráldica ou emblemática de um continuum cultural celta. É provável que a natureza serpentina do dragão e sua expressão no mito celta como vermes e cobras pareçam implicar uma possível natureza terrestre para essas criaturas; pode-se sugerir que o dragão começou sua vida como uma cobra e se desenvolveu através da imaginação popular para se tornar a poderosa besta com a qual estamos familiarizados. O dragão pode ser encontrado em diversas culturas ao redor do mundo, e não é exclusivo das nações celtas; muitos têm uma sensação terrena e parecem simbólicos da relação entre um povo e sua terra.
Na magia celta, o verdadeiro significado do dragão é sutil, e eles não são simplesmente as enormes bestas cuspidoras de fogo que fomos levados a acreditar; eles são muito mais do que sua expressão ficcional. Eles não apenas representam as qualidades serpentinas da terra, de uma criatura em contato com a terra e se relacionando com o povo, mas também são indicativos do espírito de um povo, neste caso os celtas das ilhas da Grã-Bretanha. O dragão pode ter começado sua vida como uma cobra humilde, mas ascendeu para se tornar o espírito de um lugar, genius loci, e então algo notável aconteceu: tornou-se parte de nossa mitologia, brotou asas e se moveu com as pessoas por toda parte. a superfície da terra, sobre os oceanos e para novas terras. Enquanto os espíritos comuns do lugar fazem parte da história da localização, o dragão tornou-se outra coisa; tornou-se transferível e pôde migrar com as pessoas. Para entender o significado e a importância do dragão na magia celta, devemos descer ao passado e encontrá-los nos corredores nebulosos da mitologia.
NA COVA DO DRAGÃO:
No conto de Lludd e Llefelys (que faz parte da coleção Mabinogi compilada do Red Book of Hergest (Livro Vermelho de Hergest)), os filhos de Beli, o grande, Lludd e seu irmão Llefelys descobrem que devem lidar com três pragas que aterrorizaram a ilha da Grã-Bretanha. A segunda praga foi um grito terrível que se ouvia todas as vésperas de maio. O grito foi tão terrível que perfurou todos os corações da Grã-Bretanha; os homens perderiam suas forças, as mulheres perderiam seus filhos, os jovens perderiam a cabeça e cada árvore e planta ficariam estéreis. O conto nos diz que a causa dessa praga foram os gritos do dragão nativo da Grã-Bretanha em batalha com um dragão de uma raça estrangeira que se esforçou para vencê-lo. Para combater a praga, a Grã-Bretanha foi medida em comprimento e largura para descobrir seu centro, Oxford, e aqui foi cavado um grande poço. Dentro desse poço, Lludd e Llefelys colocaram um grande caldeirão cheio do melhor hidromel e coberto com um lençol de cetim. Com o tempo, duas criaturas monstruosas apareceram em batalha; por fim, eles alçaram voo na forma de poderosos dragões e, finalmente, caíram como porcos sobre o lençol de cetim – que afundou nas profundezas do caldeirão, e ali beberam e dormiram. Lludd e Llefelys embrulharam os porcos firmemente no lençol de cetim e os colocaram dentro de uma cista de pedra e os enterraram na parte mais segura da ilha da Grã-Bretanha, no lugar chamado Dinas Emrys em Snowdonia. E assim o clamor feroz cessou, e o povo se recuperou.
O significado da história acima é reiterado nas Tríades da Ilha da Bretanha, que descreve que uma das três ocultações afortunadas da Grã-Bretanha foi “a ocultação dos dragões em Dinas Emrys que Lludd, filho de Beli, ocultou”[1]. Outras referências ao mesmo par de dragões podem ser encontradas na Historia Brittonum de Nennius, compilada no século IX. Seu título é enganoso, pois não representa uma história abrangente, mas sim uma coleção díspar de escritos antigos que se concentravam na história britânica específica da localidade. A história que se segue envolve o famoso profeta/mago celta Merlin e suas aventuras com Vortigern, os druidas e dois poderosos dragões.
A história fala do envergonhado rei Vortigern e sua tentativa de construir uma fortaleza em Snowdonia, mas por mais que tente, as torres continuam caindo. Seus druidas o informam que a única maneira de salvaguardar a força da torre é borrifar o chão com o sangue de uma criança órfã. No devido tempo, tal criança é descoberta e trazida ao local para ser abatida. Ao descobrir que os druidas são responsáveis por seu destino, ele pergunta se eles sabem o que está enterrado sob a torre; eles não podem responder. Ele afirma que debaixo da terra há um lago, e dentro desse lago uma tenda de pano, dentro da qual se encontram duas serpentes adormecidas, uma vermelha e outra branca. O local é cavado, e eis que as serpentes são descobertas. O menino pergunta aos druidas qual é o significado disso, e novamente eles não conseguem responder. A criança explica que a tenda de pano representa o reino e as duas serpentes são dragões; o dragão vermelho representa a Grã-Bretanha e o branco, os saxões. Até agora, o branco foi vitorioso, mas eventualmente o vermelho reafirmaria sua força e repeliria o invasor. Eventualmente, o menino revela sua identidade: ele é Merlin Ambrosius.
Se considerarmos os três relatos acima – o conto de Lludd e Llefelys, a Tríade e o relato de Merlin e Vortigern – há vários fatos que desmentem a natureza do dragão. No primeiro conto nos é dito que o terrível grito na véspera de maio são os gritos de guerra de um dragão, que o conto descreve como “…e, portanto, SEU dragão…”[2], implicando que um dos dragões é nativo para a Grã-Bretanha e para as tribos de Lludd e seu irmão Llefelys, e é indicativo da terra e seu povo, enquanto o antagonista é estrangeiro. Encontramos o estilo tripartite usual relacionado à forma ou formas dos dragões, em que eles aparecem inicialmente como “animais monstruosos”, eles então se elevam no ar como – supõe-se – poderosos dragões alados e, finalmente, caem na terra em a forma de porcos. Muitas das interpretações modernas do conto não abordam o significado mágico desta saga; em primeiro lugar, existem três formas para os dragões: animal não atribuído, dragão e porco. O significado pode ser descoberto na língua original, que afirma que “…yn ymladd yn rith aruthter aniveileit…yn rith dreigieu yn yr awyr…yn rith deu barchell,”[3], que se traduz como “na forma de animais monstruosos… na forma de dragões no ar… na forma de dois porcos.” Isso pode não parecer extraordinário até que se examine o termo “rith”, que é uma palavra que descreve uma forma de magia, ou uma descrição mágica para a forma de um objeto que é alterada ou transformada por magia. O termo “rith” usado magicamente implica que a forma real de qualquer coisa existente não é necessariamente permanente e pode ser alterada pela vontade ou poder do mago. Pode-se supor que, devido à etimologia da palavra “dragão” e ao fato de Merlin descrever os dragões adormecidos como serpentes, a forma monstruosa inicial dos dragões pode muito bem ter sido na forma de serpentes. As cobras são comumente associadas aos celtas e podem representar o espírito da própria terra, o que pode implicar que o dragão pode ter começado sua vida como Genius Loci. Depois que eles sobem para o ar na forma de dragões, eles descem na forma da besta celta do Outro Mundo mais comum, o porco, que se acredita ter sido presenteado à humanidade pelo submundo celta indígena, Annwn. O porco aparece em toda a mitologia celta como devorador do profano, um sinal de atividade sobrenatural iminente e uma mercadoria valiosa, qualidades que podem ser sobrepostas às escamas do poderoso dragão.
Na história de Merlin e Vortigern somos informados de sua coloração, vermelha e branca; o dragão vermelho continua a ser o símbolo emblemático da nação de Gales e seu povo como os habitantes originais da Ilha da Grã-Bretanha. Os dragões e as referências intertextuais entre esses três relatos e outros mitos celtas demonstram a natureza do dragão, sua função e o impacto que teve na cultura celta – que continua até hoje.
Como isso é valioso para os praticantes da magia celta hoje? Não só temos uma criatura de erudição sobrenatural que é indicativa das terras dos celtas, mas que também é representativa desse continuum cultural e de seu povo. É a magia e o espírito do dragão que conecta a pessoa em um nível energético a todo o Continuum Cultural Celta. Alguns Genius Loci não são transferíveis de um local para outro, enquanto outros são. Onde um espírito é indicativo de um rio, uma montanha ou um ancestral, o dragão é o espírito que engloba todos eles; representa o espírito pulsante, pulsante e vibrante dos celtas e é transferível para outro local. Chamar o dragão é convocar o poder dos celtas, invocar a essência da herança e da cultura que nadam dentro de você.
O Espírito dos Celtas é mais do que a soma total de herança e genética, pois se olharmos para os contos podemos vislumbrar, uma pista para a natureza de seu espírito. No conto de Vortigern, uma criança órfã é necessária para resolver o enigma da destruição contínua do forte. Essa falta de paternidade é um traço compartilhado por outra figura enigmática e mágica da mitologia celta, o profeta e bardo-chefe da Grã-Bretanha: Taliesin, que também afirmou ser um aspecto do mistério ao afirmar: “Não foi de mãe nem de pai, meu nascimento, foi minha criação.”[4] Esse traço parece eliminar a necessidade de uma genética rígida para justificar a conexão de uma pessoa com o espírito celta — que não pode ser contido apenas no sangue; corre nos rios da ancestralidade profunda e da magia da conexão espiritual. É por meio do espírito celta que nos conectamos e nadamos nos rios de seu poderoso continuum, e o dragão com suas miríades de formas e suas qualidades de terra e tribo é talvez um dos símbolos mais poderosos dessa conexão. Independentemente de onde você está ou de onde você vem, a semelhança do dragão e seu poder de transcender a diversidade, localização e tempo é uma energia antiga e significativa que pode e trará riqueza e conexão à sua prática devocional, sua magia e rituais.
1 – Trioedd Ynys Prydein, Rachel Bromwich. Univeristy of Wales Press, Cardiff, 2006. P 94.
2 – The Mabinogion, Sioned Davies, Oxford University Press, Oxford, 2008. Pp 113.
3 – The White Book Mabinogion. J. Gwenogfryn Evans, private press, Pwllheli, 1915. Pp 99.
4 – Kat Godeu, “The Battle of the Trees,” The Book of Taliesin. Author’s translation.
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Fonte:
On Wings of Change: The Dragon in Celtic Magic, by Kristoffer Hughes.
https://www.llewellyn.com/jour
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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