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Por Jacques Drieu.
1 – INTRODUÇÃO:
Até agora só conhecíamos, como veremos adiante, algumas páginas do “Traité de la Réintégration des Êtres (Tratado sobre a Reintegração dos Seres)” [1]. É graças a M. René Philipon que agora devemos poder lê-lo em sua totalidade e determinar, como resultado, de maneira completa e precisa, a doutrina, pelo menos em sua parte teórica, do famoso iluminado, Martines de Pasqually.
O “Tratado sobre a Reintegração dos Seres” é – talvez intencionalmente – uma obra bastante mal composta. Está escrito fora de ordem e contém muitas repetições e digressões. A linguagem é bastante clara, no entanto, embora o autor use várias palavras em um sentido exclusivo dele. O Deus de Pasqually não é absoluto, infinito, e ele é contraditório. Ele nega, de fato, a Deus o poder de conhecer os pensamentos de suas criaturas antes que elas os tenham concebido. Sua presciência, portanto, não é absoluta.
Por outro lado, ele dirá, na mesma frase: “Não pode haver vazio perto do Criador, nem em sua imensidão; não tendo esta imensidão limites, todos os espíritos ali encontram facilmente o seu lugar assim que são emanados do seio do Criador; e também essa imensidão se expande à medida que o Criador emana dos espíritos dentro dela.” [2]
Por um lado, a imensidão de Deus não tem limites, por outro ela se estende: a contradição é óbvia. Para Pasqually, não há três hipóstases, ou seja, três pessoas distintas em Deus: “Essas três pessoas”, escreve ele, “estão apenas em Deus em relação às suas ações divinas, e não se pode conceber de outra forma sem degradar a Divindade, que é indivisível e que não pode, de forma alguma, ter em si diferentes pessoas distintas entre si. Se fosse possível admitir no Criador pessoas distintas, então seria necessário admitir quatro delas em vez de três, relativas às quatro essências divinas que devem ser conhecidas por vós, a saber: o espírito divino 10, o espírito maior 7, o espírito inferior 3 e o espírito menor 4. Aqui concebemos a impossibilidade de o Criador ser dividido em três naturezas pessoais. Que aqueles que querem dividir o Criador em sua essência observem ao menos dividi-lo no conteúdo de sua imensidão.” [3]
Mais adiante, ele dirá, falando de Cristo e do Espírito Santo: “Nenhum deles está incluído em nenhum tipo de emanação ou emancipação. Suas ações e operações foram e sempre serão puramente espirituais, divinas, sem nenhuma sujeição ao tempo ou ao temporal.” [4]
Mas em outro lugar ele escreve que o número 8 [5] simboliza “o espírito duplamente forte pertencente a Cristo” [6], enquanto ao longo da obra o número 10 simboliza a Divindade. Se a palavra Cristo designa aqui uma das três pessoas divinas, é claro que há uma contradição.
Martines associa alegremente as duas doutrinas da emanação e da criação. Ele faz Noé dizer, falando aos habitantes da arca, antes de despedi-los:
“As águas que subiram aos portões do firmamento e que roubaram toda a natureza de seus olhos, representam para vós o nada em que a natureza universal estava antes que o Criador concebesse, em sua imaginação, operar a criação [7] tanto a espiritual quanto a temporal. Faz-nos ver claramente que todo ser temporal vem imediatamente da ordem, de seu pensamento e de sua vontade, e que todo divino ser espiritual vem diretamente de sua emanação eterna. A criação pertence apenas à matéria aparente, que, tendo vindo do nada, se não da imaginação divina, deve retornar ao nada; mas a emanação pertence aos seres espirituais que são reais e imperecíveis. Todos os espíritos, sejam maiores ou menores; existirão eternamente em uma personalidade distinta, dentro do círculo [8] da Divindade. O Eterno é chamado de Criador, não só por ter criado [9], mas também porque nunca cessa e nunca deixará de criar virtudes e poderes de ação espiritual em favor dos eleitos. Esses seres espirituais são certamente inatos na divindade, assim como a reprodução da forma seminal é inata no corpo geral e particular do universo.” [10]
Esses seres espirituais que Deus emanou, “antes do tempo, para sua própria glória, em sua divina imensidão” [11], existiam ou não existiam antes de sua emanação? “Existiam”, responde Martines, “no seio da Divindade, mas sem distinção de ação, pensamento e entendimento particular, podiam agir ou sentir apenas pela vontade única do ser superior que os continha e no qual tudo estava movido pelo que realmente não se pode dizer que existe; porém, esta existência em Deus é de absoluta necessidade; é ela quem constituiu a imensidão do poder divino. Deus não seria o pai e o senhor de todas as coisas se não tivesse inata nele uma fonte inesgotável de seres que emana por sua vontade pura e quando lhe apraz” [12].
“Os primeiros espíritos emanados do seio da Divindade distinguiam-se entre si por suas virtudes, seus poderes e seus nomes” [13]. Eles formaram quatro classes: “Os nomes dessas quatro classes de espíritos eram mais fortes do que aqueles que comumente damos aos Querubins, Serafins, Arcanjos e Anjos, que só depois foram emancipados. Além disso, esses quatro primeiros princípios de seres espirituais tinham em si, como dissemos, uma parte do domínio divino: um poder superior, maior, inferior e menor, pelo qual eles sabiam tudo o que poderia existir, ou ser encerrado em seres espirituais que ainda não havia saído do seio da Divindade.” [14]
Esses espíritos não permaneceram em seu estado de pureza divina. Eles prevaricaram. “O crime deles foi, primeiro, querer condenar a eternidade divina em suas operações de criação; em segundo lugar, de ter querido limitar a onipotência divina nessas mesmas operações; terceiro, ter levado seu pensamento espiritual tão longe a ponto de querer ser Criadores da terceira e quarta causas, que eles sabiam ser inatas na onipotência do Criador, que chamamos de quádrupla essência divina.”
[15]
Como eles eram apenas agentes secundários – Deus sendo o primeiro – “eles deveriam apenas ter ciúmes de seu poder, virtude e operações secundárias [16]. É para puni-los que o Criador se valeu de sua imutabilidade ao criar este universo físico, aparentemente de forma material, para ser o lugar fixo onde esses espíritos perversos deveriam atuar, para exercer na privação toda a sua malícia.” [17]
“O homem só foi emanado depois que este universo foi formado pela Onipotência divina para ser o asilo dos primeiros espíritos perversos e o limite de suas más operações, que jamais prevalecerão contra as leis de ordem que o Criador deu à sua criação universal. Ele tinha as mesmas virtudes e poderes dos primeiros espíritos; e embora emanasse apenas depois deles, tornou-se seu superior e o mais velho por seu estado de glória e pela força do comando que recebeu do Criador. Ele conhecia perfeitamente a necessidade da criação universal, ele conhecia, além disso, a utilidade e a santidade de sua própria emanação espiritual, bem como a forma gloriosa que ele deveria assumir para agir em toda a sua vontade nas formas corporais e passivas. Era neste estado que ele deveria manifestar todo o seu poder para a maior glória do Criador em face da criação universal, geral e particular…” [18]
“Adão, em seu primeiro estado de glória, foi o verdadeiro emulador do Criador. Como um espírito puro, ele leu abertamente os pensamentos e operações divinas.” [19] Mas “ele se deixou ser tentado por um dos principais espíritos malignos. Ele repetiu o que os primeiros espíritos perversos haviam planejado operar para se tornarem criadores em detrimento das leis que o Eterno lhes havia prescrito para servirem de limites em suas divinas operações espirituais”. [20]
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A sua prevaricação não procedeu, embora partisse da sua própria vontade, “imediatamente do seu pensamento, pensamento este que lhe foi sugerido pelos espíritos prevaricadores”. [21]
“Adão, cheio de orgulho, traçou seis circunferências semelhantes às do Criador, ou seja, operou os seis atos de pensamentos espirituais que tinha em seu poder para cooperar com sua vontade de criação. Realizou fisicamente e na presença do espírito sedutor a sua operação criminosa. Ele esperava ter o mesmo sucesso do Eterno Criador, mas ficou extremamente surpreso, assim como o demônio, quando ao invés de uma forma gloriosa, ele apenas retirou de sua operação uma forma tenebrosa e totalmente oposta à dela. Na verdade, ele apenas criou uma forma de matéria, em vez de criar uma pura e gloriosa como estava em seu poder. O que aconteceu com Adão depois de sua operação? Ele refletiu sobre os frutos iníquos que resultaram e viu que havia forjado a criação de sua própria prisão, que prendeu a ele e sua posteridade mais intimamente a limites sombrios e privação espiritual divina até o fim dos séculos. Essa privação nada mais era do que a mudança da forma gloriosa para a forma material e passiva. A forma corporal que Adão criou não era realmente sua, mas era semelhante à que ele assumiria após sua prevaricação.” [22]
De fato, “assim que cumpriu sua vontade criminosa, o Criador, por sua Onipotência, imediatamente transmutou a forma gloriosa do primeiro homem em uma forma de matéria passiva semelhante à que saiu de sua operação criminosa. O Criador transmutou esta forma gloriosa, lançando o homem no abismo da terra de onde havia tirado o fruto de sua prevaricação, e o homem passou a viver na terra como os demais animais; considerando que antes de seu crime ele reinou sobre esta mesma terra como um Homem-Deus, e sem ser confundido com ela ou com seus habitantes.” [23]
Aqui inevitavelmente surgem estas questões: os primeiros espíritos pecaram por orgulho, como afirma Pasqually, ou por ignorância? Mas então, por que Deus não os criou sem orgulho e oniscientes, ou seja, perfeitos? Ele poderia mesmo assim? Se assim for, Deus é culpado; caso contrário, ele não pode ser responsabilizado pela imperfeição de suas criaturas. Mas então, alguém perguntará, por que Deus os emanou ou criou, sabendo que eles, sendo imperfeitos, inevitavelmente fariam o mal? Strada tentou resolver essas questões terríveis em sua “Religion de la science et de l’Esprit pur (Religião da Ciência e do Espírito Puro)”. Lamentamos não poder acompanhá-lo neste campo: tais questões requerem um longo estudo.
Quanto a Martines, ele se livra da dificuldade com as palavras: “O mal”, diz ele, “nasce do espírito e não é criado; a criação pertence ao Criador e não à criatura; os maus pensamentos são gerados pelo espírito mau, assim como os bons pensamentos são gerados pelo bom espírito; cabe ao homem rejeitar uns e aceitar outros, segundo seu livre arbítrio que lhe dá o direito de reclamar as recompensas de suas boas obras, mas que também pode fazer com que permaneça por um tempo infinito [24] na privação de seu direito espiritual.” [25]
Em outro lugar, ele negará ao Criador o poder (portanto, ele não é todo-poderoso?) A passagem é curiosa; ela merece ser citada: “Eu desafio, diz ele, este Deus todo-poderoso a ler em qualquer pensamento que não tenha sido concebido.” Se esta coisa estivesse em Seu poder, Seria verdadeiramente injusto não impedir os eventos fatais que Ele saberia que deveriam acontecer à criatura. E então somente Ele seria culpado. Mas como Ele estabeleceu em leis imutáveis tudo o que subsiste no universo, e como Ele deixou plena liberdade para Sua criatura, Ele não tem em Si a Sua presciência e não toma parte nas causas segundas neste universo. Quem chama o Criador ou Sua criatura de adivinho, insulta a ambos, peca contra o espírito e será terrivelmente punido.” [26]
Assim, Pasqually menospreza Deus; ele faz isso para limpá-lo de todo o mal. Não deixo a questão da queda sem citar outras passagens de seu livro, indicando outras consequências da desobediência do espírito maligno e do homem:
“Tu deves saber, Israel – é Moisés quem Pasqually faz falar – que a mudança operada pela prevaricação dos espíritos perversos foi tão forte que o Criador teve força de lei, não apenas contra esses prevaricadores, mas também nas diferentes classes espirituais de imensidão divina. Tu deves concebê-lo pela vida de confusão que levam aqui embaixo, pela criação do tempo e pelas diferentes ações que ocorrem no superceleste, no celestial e no terrestre, onde tudo te ensina a mudança universal produzida por esta prevaricação; mas, no entanto, como essa prevaricação aconteceu antes que os menores [27] fossem emanados, eles não puderam receber nenhuma contaminação nem nenhuma comunicação dela; então não houve mudança em sua classe a partir de então, e foi por esta razão que eles foram os repositórios do grande poder da Divindade”. [28]
Por outro lado, “sendo a prevaricação (de Adão) infinitamente maior que a dos demônios, esses mesmos espíritos [29], habitantes da imensidão, sentiram então uma atração ainda mais forte do que da primeira vez, e essa maldita operação do homem operou sobre eles uma nova mudança em suas leis de ação e operação, ou seja, no momento do crime de Adão, o Criador fez força de lei sobre os seres espíritos de Sua imensidão, e suas leis de ação e operação não eram mais as mesmas como eram, não só antes da prevaricação dos primeiros espíritos, mas durante a emancipação do primeiro homem”. [30]
De acordo com esses dois últimos textos, Deus seria injusto. Com efeito, ele pune, duas vezes, os espíritos que não cometeram nenhum crime. Decididamente, o Deus de Pasqually não é perfeito.
Assim, a queda é universal. Todos os seres sencientes caíram. Eles ressuscitarão, eles se reconciliarão com o Criador? Eles serão restabelecidos em suas prerrogativas e direitos originais? Essa reintegração é possível, diz Pasqually, e será universal, ao que parece. “Os espíritos que atuam e operam no supercelestial, no celestial e no terrestre, sendo destinados a realizar a manifestação temporal da justiça e glória do Criador, têm poderes espirituais temporais e operações limitadas por sua sujeição ao tempo. Passado o tempo, esses espíritos não passarão; eles apenas mudarão ações e operações, ou seja, eles serão reunidos ao seu primeiro princípio de operações divinas puramente espirituais, como os espíritos que agora habitam a imensidão divina.” [31]
Para ser reintegrado, o homem deve atingir o estado de Cristo. Pasqually, se quisermos acreditar M. Franck, disse ao abade Fournié: “Cada um de nós, seguindo seus passos, pode ascender ao grau a que Jesus Cristo chegou.” É por ter feito a vontade de Deus que Jesus Cristo, revestido de natureza humana, se tornou o próprio Filho de Deus, imitando seu exemplo ou conformando nossa vontade à vontade divina, entraremos como ele na união eterna [32]. de Deus. Vamos nos esvaziar do espírito de Satã para nos penetrar com o espírito divino; nos tornaremos um como Deus é um e seremos consumados na unidade eterna de Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, consequentemente consumados no gozo das delícias eternas e divinas.” [33]
É, pois, conformando a nossa vontade à vontade divina, caminhando nas pegadas de Cristo e também dos outros eleitos, como Abel, Enoque, Noé, Melquisedeque, Abraão, Moisés, que seremos reintegrados. Esses eleitos, por seu sacrifício, reconciliaram o homem com Deus. Para trazer a reintegração, Deus também usa os maiores. Eles devem “instruir os homens sobre sua vontade”. Ele também usa “os inferiores que atuam, em toda a extensão da criação universal, seja no corpo terrestre, seja no aquático e no ígneo ou no eixo central”. [34]
O próprio homem é um dos principais agentes da reintegração universal. Deve, para isso, procurar entrar em relação com os Espíritos superiores. Os meios de estabelecer essas comunicações constituem a parte prática ou cerimonial da doutrina de Martines. Esta parte é muito menos desenvolvida em seu Tratado do que a parte teórica. Além disso, é incompleto e muitas vezes obscuro. No entanto, indicações úteis podem ser encontradas nas descrições e comentários de Pasqually sobre os sacrifícios de Abel, Abraão, os filhos de Noé, o tabernáculo de Moisés, etc.
Consultar-se-á também, com frutos, sobre este ponto, a obra já citada por M. Papus, contém um certo número de cartas de Pasqually a Willermoz, relativas a práticas mágicas, mais os catecismos e rituais dos Elus Coëns.
Pasqually não desconhecia as teorias astrológicas e alquímicas: elas são frequentemente mencionadas em seu tratado.
A obra de Pasqually é precedida, a título de prefácio, de um aviso da editora, que julgo dever reproduzir integralmente, e que aqui se encontra.
CONTINUA NO ARTIGO: Nota Histórica sobre o Martinesismo e o Martinismo.
NOTAS:
[1] Martines de Pasqually: Traité de la Réintégration des Êtres (Tratado sobre a reintegração dos seres), Chacornac (indicativos da páginas se referem a este livro no idioma original).
[2] Ibidem, pág. 311.
[3] Ibidem, pág. 234-235.
[4] Ibidem, pág. 322.
[5] O número 8, “número do duplo poder espiritual”, era o número de Adão, antes da queda (V. pp. 324 e 325).
[6] Obra citada, pág. 79.
[7] Se compararmos esta frase com as duas seguintes, vemos que ainda há uma contradição aqui: a palavra criação só pode ser aplicada a coisas e seres temporais.
[8] Parece que o Deus de Martines ocupa apenas uma certa parte do Espaço.
[9] Quem? O que ? Há obviamente uma palavra faltando aqui.
[10] Pasqually: Tratado sobre a reintegração dos seres, pp. 176-177
[11] Ibidem, pág. 7.
[12] Ibidem, pág. 8.
[13] Ibidem, pág. 8.
[14] Ibidem, pág. 9.
[15] Pasqually, Tratado sobre a Reintegração dos Seres, p. 71.
[16] Ibidem, pág. 11.
[17] Ibidem, pág. 12.
[18] Pasqually distingue o universo em três partes: 1° o universo que é uma circunferência na qual o geral e o particular estão contidos; 2° a terra ou a parte geral de onde emanam todos os alimentos necessários à substanciação do indivíduo; 3° o particular, que se compõe de todos os habitantes dos corpos celeste e terrestre.
[19] Ibidem, pág. 11 e 13.
[20] Ibidem, pág. 17.
[21] Ibidem, pág. 21.
[22] Pasqually, Tratado da reintegração dos seres, pp. 27-28.
[23] Ibidem, pág. 29-30.
[24] Infinito deve ser tomado aqui, sem dúvida, no sentido de muito grande, caso contrário a reintegração não seria universal. (Veja abaixo).
[25] Ibidem, pág. 18.
[26] Pasqually, Tratado sobre a Reintegração dos Seres, p. 386.
[27] Significa homens.
[28] Ibidem, pág. 313.
[29] Estes são os das classes espirituais.
[30] Ibidem, pág. 317.
[31] Ibidem, pág. 310-311.
[32] Pela palavra “união”, Martines quer dizer que seremos confundidos, aniquilados em Deus? Achamos que não. O texto anterior e outro citado acima indicam claramente o contrário. É, portanto, errado que o Sr. Franck escreva, no Dictionnaire des sciences philosophiques, o Dicionário de Ciências Filosóficas (artigo Martines de Pasqually), que a vontade dos seres reintegrados “se aniquila”.
[33] “Martines de Pasqually”, por Papus, 1 vol., Paris, 1895, pp. 116-117.
[34] Tratado sobre a Reintegração dos Seres, p. 178.
Fonte: Notes sur le Martinésisme et le Martinisme par Jacques Drieu. Mercure de France, tome trentième, avril-juin 1899 : « MARTINÉSISME ET MARTINISME ».
https://www.esoblogs.net/6856/
Tradução por Ícaro Aron Soares.
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