A Fraternidade Martinista

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Por Stanislas de Guaita.

Muito já foi escrito sobre “Sociedades Secretas”; muito e mal: quero dizer muito impreciso. É indubitável que pesquisas laboriosas não foram realizadas; mas envolveu-se a paixão política, e o infortúnio quis que, impacientes por fazer prevalecer uma tese conforme as suas preferências, os historiógrafos destas Fraternidades na sua maioria não indagassem, na confusão dos documentos por eles recolhidos, apenas comprovativos documentos, “no entanto”, de um parecer previamente concebido.

Aliás, coisa curiosa! Desconsiderando as tendências partidárias, o assunto sempre foi exaltar além da medida [1] e intoxicar a imaginação dos mais imparciais. Mostram-se impotentes para separar racionalmente os materiais que abundam, para ter de examiná-los com a tocha de uma crítica saudável, para finalmente classificá-los de acordo com sua importância e autenticidade. Longe de deduzirem qualquer coisa luminosa, típica e peremptória, arrastam-se penosamente no labirinto das mais arriscadas conjecturas, todas carregadas de uma erudição mal digerida: como essas vespas à espreita, bêbadas de mel contrabandeado, zunindo no lugar, as asas trêmulas; eles não sabem mais como se decidir a decolar, por terem colhido copiosamente as uvas maduras.

Quando se trata de Sociedades Secretas, é notável que a paixão cegue o maior número e que cada uma persista com deleite, mesmo contra a evidência: daí a grande confusão nas ideias, e soluções que acreditam absolutas, nos sentidos mais contraditórios. Alguns escritores, como o Constituent Mounier [1], interpretam mal a influência muito real e muitas vezes decisiva que essas associações misteriosas foram capazes de exercer no curso dos eventos sociais e políticos; outros, vendo nele — como o estimado autor do resto do panfleto de 1819 [2] — apenas colmeias de conspiradores e conventículos de revolucionários mais ou menos ferozes, qualificam os ritos dessas Fraternidades como malabarismo flagrante e denunciam suas doutrinas como uma farsa para uso dos ingênuos, ou como pretexto para confundir a desconfiança dos governos estabelecidos.

Devemos buscar a verdade entre essas duas opiniões extremas. Ambas também estão parcialmente corretas: é apenas uma questão de entender uma a outra.

Em primeiro lugar, deve ser feita uma distinção entre “Sociedades dogmáticas” ou de “Inteligência” e Sociedades de “propaganda” ou “da ação”. A ordem dos “Philosophes Inconnus (Filósofos Desconhecidos)”, da qual tocamos uma palavra, pode ser tomada como um tipo da primeira; a dos “Francs-Juges (Os Juízes Livres)”, que mencionamos mais longamente sob o nome de “Sainte-Vehme”, seria adequada como um tipo das segundas.

Outras, como a “Maçonaria Primitiva”, “a Rosa-Cruz Antiga” e a “Rosa-Cruz Renovada”, procedem de ambas as classes.

A “Tombeau de Jacques Molay (Tumba de Jacques Molay)” [3], do Cadete de Gassicourt, não deixa dúvidas sobre o duplo caráter “da antiga Maçonaria”, uma extensão oculta da Ordem dos Templários. Nós mesmos esclarecemos claramente esse ponto decisivo em outro lugar. Seja como for, não parece impróprio transcrever aqui o resumo das doutrinas que o Cadete de Gassicourt atribui aos “Illuminés Théosophes (Teósofos Iluminados)”: uma designação geral na qual ele inclui e confunde os Martinistas e os dignitários dos altos graus da Maçonaria.

Que o leitor “iniciante” nos dê toda a sua atenção: ele encontrará condensados, de forma equívoca, às vezes paradoxal ou mesmo blasfemo na aparência, vários dos altos mistérios do Ocultismo.

“TEORIAS DOS ILUMINADOS:

Deus não está no espaço.

O próprio Deus é homem e o homem é Deus.

A Essência divina é amor e sabedoria.

O amor divino e a sabedoria divina são substância e forma.

O uso de todas as criaturas aumenta gradualmente, desde o ser mais distante de homem para homem; e pelo homem, até o Criador, princípio de tudo [4].

Deus é o mesmo no mínimo como no maior.

No mundo espiritual vemos terras, águas, atmosferas, como no mundo natural; mas os do primeiro são espirituais e os do segundo são materiais.

O Senhor de tudo, Jeová [5] foi capaz de criar o Universo e tudo o que ele contém, sem ser um homem.

Existe, nas matérias, uma Força que tende à produção das formas dos seres.

Todas as formas das produções da natureza apresentam uma espécie de imagem do homem.

Tudo no universo, considerado como seres diferentes, apresenta uma imagem do homem e atesta que Deus é homem. Existem duas faculdades ou princípios, a Vontade e o Entendimento, criados para serem os receptáculos do Senhor.

A vida do homem está em seus princípios e seus princípios estão em seu cérebro.

A vida corporal do homem existe pela correspondência da vontade com o coração e do entendimento com os pulmões.

Esta correspondência pode nos revelar muitas coisas desconhecidas, tanto sobre a vontade e o entendimento quanto sobre o amor e a sabedoria.

Quando conhecemos a correspondência do coração com a vontade e a do entendimento com os pulmões, sabemos o que é a alma do homem.

A Sabedoria ou Entendimento deriva do Amor divino o poder de se exaltar, de receber a luz do Céu e de compreender o que ela manifesta.

O amor divino, purificado pela sabedoria, no entendimento, torna-se espiritual e celestial.”

Mas essas generalidades, por mais importantes que sejam, vão além do nosso escopo.

Que o leitor fique atento. Por ter aberto um parêntese e transcrito a afirmação destes princípios, cujo alcance é verdadeiramente capital; para acrescentar algumas observações gerais, não pretendemos tratar aqui, nem das Sociedades Secretas, em geral, nem de seus ritos e doutrinas. No entanto, é graças à distinção feita acima que nos resta especificar, em algumas linhas bastante firmes, o propósito e a organização de duas sociedades ocultas em 1890.

O “Martinismo” é um grupo puramente iniciático, uma sociedade de ensino elementar e divulgação do Esoterismo. Na “Rosa ✠ Cruz” devemos ver uma ordem tanto “de Ensinamento” quanto “de Ação”.

O “Martinismo”, fundado, como a Maçonaria, no Ternário oculto, tem três graus: o “Afiliado” (1º grau) corresponde ao “Aprendiz” Maçom; “o Iniciado” (2º grau) corresponde ao “Companheiro”; “o Iniciador” (S∴ I∴, 3º grau) corresponde ao “Mestre”.

No entanto, como nosso irmão Papus sabiamente observa: “A educação de um membro do 1º grau da S∴ I∴ excede em muito, do ponto de vista tradicional, não apenas a de um mestre, mas a de um Maçom do 33º grau [8]

Também dividido em três graus, a “Rosa ✠ Cruz” é enxertada no “Martinismo”; pois, para reivindicar o 1º grau da Rosa-Cruz, é necessário justificar a posse do 3º grau Martinista (S∴I∴). É uma condição formal de admissão.

Pode-se, portanto, ser um Iniciador S∴ I∴ sem afiliar-se à ordem da Rosa ✠ Cruz; mas repito, qualquer filiado da Rosa ✠ Cruz, mesmo do 1º grau, necessariamente ascendeu os três graus Martinistas.

Os ensinamentos Martinistas referem-se aos princípios do Esoterismo e à síntese das Religiões: sendo elementares, nada oferecem que seja proibido divulgar; apenas a base do simbolismo deve ser mantida em segredo. Não acreditamos estar quebrando nenhum juramento ao divulgar os seguintes detalhes ao público.

O “templo” pode ser esticado em uma única câmara. Quando o leigo é apresentado, ele se vê cercado por vários homens mascarados que silenciosamente apontam suas espadas nuas para seu peito. Usando faixas de cabelo egípcias, eles parecem estar vestidos em alguns casos com uma túnica púrpura ou escarlate, solta e esvoaçante. O postulante é colocado sentado em uma poltrona forrada de lã branca diante de um altar no qual brilham, dispostos na ordem prescrita, um determinado número de luminares: geralmente são velas de cores bem definidas. Vários objetos emblemáticos num número prefixado (esfinge de bronze, máscara, punhal, caveira e ossos cruzados cravados com flor, pantáculos, etc.) repousam, agrupados segundo o Ritual, sobre três tapetes sobrepostos, de cores díspares. No fundo da sala brilha a Estrela do Microcosmo, o Pentagrama radiante da Sagrada Cabala. O destinatário é questionado sobre a sequência de circunstâncias que o levaram ao limiar do ocultismo e o fizeram desejar a iniciação. Então perguntamos a ele sobre “Deus”, “o Homem” e “o Universo”. De acordo com qual desses três objetos parece interessá-lo mais, concluímos que ele tem uma aptidão especial para a “Metafísica”, ou para a “Psicologia”, ou para as “Ciências Naturais”: e o iniciador, em seus ensinamentos posteriores, cuida de insistir de acordo em provas ou argumentos tirado de qual das três ciências o neófito parecia preferir. No entanto, como “a Liberdade” é um princípio fundamental e absoluto na Ordem, a do leigo é considerada inviolável: ele é, portanto, livre para se opor à recusa de responder a todas essas questões. Temos o direito de exigir dele apenas uma coisa: o juramento de ocultar a base do simbolismo e também o nome de seu Iniciador, o único de todos os assistentes que ele deveria conhecer. O ensinamento é finalmente transmitido a ele, e todos os membros presentes o consagram como “Afiliado”, “Iniciado” ou “Iniciador”, conforme o caso, tocando-o levemente com sua espada. Um discurso sintético costuma fechar a sessão, e um dos S∴ I∴ conduz o destinatário em silêncio até a porta da frente.

Quando se sabe que o candidato foi previamente instruído nas verdades em que se baseia o programa Martinista, os três graus podem ser conferidos a ele em rápida sucessão, em uma sessão: diz-se que este modo de iniciação é: “com base honorária”.

“Nenhuma quantia, por menor que seja, deve ser cobrada pela iniciação. O leigo conhece apenas seu iniciador e deve cessar todo relacionamento iniciático com ele quando ele se torna um iniciador por sua vez. A Consciência é a única juíza das ações do Iniciado, e nenhum membro tem ordens a receber de ninguém… Cada Iniciador instrui uma multidão de membros, que, tornando-se por sua vez iniciadores, dão real importância ao movimento.”

“O defeito da organização Martinista advém, a nosso ver, da liberdade absoluta deixada a cada membro da Ordem. O resultado é uma série de grupos separados, que são fortemente constituídos individualmente, mas que devem, em algum momento, ser capazes de se unir. Isso é o que está acontecendo no momento.”

– PAPUS, Sociétés d’Initiation (Sociedades de Iniciação), página 13.

Estas linhas, do nosso amigo, completam as nossas indicações e falam por si. Acrescentemos apenas que os Martinistas estão em dívida com um dos grandes adeptos da Idade Média, o abade Johannes Trithemius, por um processo esteganográfico que lhes permitirá realizar no tempo desejado este tão desejável reencontro, esta mobilização teosófica esperada de todos… Em todo caso, eles sempre encontrarão na Rosa ✠ Cruz o elemento de síntese e unidade que lhes faltou por muito tempo.

De fato, se uma dessas associações reivindica os princípios da liberdade desenfreada e da iniciativa individual, a outra é inteiramente baseada nos princípios da autoridade coletiva e da Hierarquia unitária. O “Martinismo” e a “Rosa-Cruz” constituem duas forças complementares, em todo o âmbito científico do termo; que eles nunca se esqueçam disso! …

NOTAS:

[1] “De l’Influence attribuée aux philosophes, aux francs-maçons et aux illuminés sur la Révolution de France (Sobre a Influência Atribuída a Filósofos, Maçons e Iluminados na Revolução Francesa)”, por J.-J. Mounier. — Paris, 1822, in-8.

[2] “Des Sociétés secrètes en Allemagne et de la secte des illuminés. (Sociedades secretas na Alemanha e a seita do Iluminismo)”. —Paris, 1819, in-8.

[3] Paris, ano V, in-32, fig.

[4] Isso é completo e até completo, a ideia principal em torno da qual gira toda a síntese de Darwin. — Notemos que já em 1768, J.-B. Robinet publicou um trabalho muito curioso sob este título: “Gradation naturelle des Formes de l’Être ou Essais de la Nature qui apprend à faire l’homme” (Gradação natural das Formas do Ser ou tentativas da Natureza de fazer o homem, Amsterdã, in-8, números.)

[5] Veja a nota (2ª parte do Apêndice) onde explicamos a identidade da essência de XX e XXX, de Jeová e Adão-Eva.

[6] As fórmulas são imperfeitas, muitas vezes ruins; mas a Doutrina ainda brilha sob esta vestimenta indigna de Eva.

[7] Não se apresse em gritar absurdo!

[8] “Les Sociétés d’initiation en 1889 (Sociedades de Iniciação)” em 1889, por Papus (Iniciação, pág. 13).

Fonte: Stanislas de Guaita. La Fraternité Martiniste, appendice IV extrait d’Essai de Sciences Maudites – Tome 1 : Au Seuil du Mystère, Georges Carré éditeur, Paris, 1890.

Texto enviado por Ícaro Aron Soares.

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