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Por John Plummer.
Nos últimos trinta e cinco anos, Tau Malachi tem sido um detentor da linhagem de uma tradição oral viva do cristianismo gnóstico que honra Santa Maria Madalena como Cristo, a Sophia (Sofia). Ele é o autor de St. Mary Magdalene: the Gnostic Tradition of the Holy Bride (Santa Maria Madalena: a Tradição Gnóstica da Santa Noiva), bem como outros livros sobre Gnosticismo. Em maio de 2006, Tau Malachi visitou Olcott e falou sobre a tradição gnóstica da Santa Noiva, o Sagrado Feminino e a experiência de iluminação no Gnosticismo. Ele também conversou com John Plummer, autor e revisor do livro The Quest. A seguir, um trecho de sua discussão:
Tau Malachi
John (J): Para começar, você pode nos contar sobre sua formação, treinamento e como você herdou a tradição do Gnosticismo Sofiânico?
Malachi (M): Sim, eu encontrei meus professores, Tau Elijah e Madre Sarah, quando eu tinha oito anos, e basicamente me tornei o ajudante de Tau Elijah quando não estava na escola. Nos últimos oito anos de sua vida, estudei com ele a tradição Sofiânica e me tornei seu sucessor na linhagem. Ao longo dos anos, tornei-me um ancião (élder) Sofiânico e depois um tau Sofiânico, e também um bispo independente. A maior parte da minha vida foi dedicada à imersão no Gnosticismo Sofiânico, e também ao estudo de outras tradições: a Vajrayana, o Sufismo, as tradições nativas americanas, vendo como todas elas funcionam juntas.
J: Você pode falar um pouco sobre de onde vem a tradição Sofiânica, antes de seu professor?
M: Claro, na lenda, vem de Santa Maria Madalena, mas se isso é verdade ou não é outra história! Espiritualmente, vem de Santa Maria Madalena, através da tradição oral. O ponto em que podemos traçar um pouco da história é de cerca de cinco gerações de detentores de linhagens, por volta do século XVIII, ou muito final do século XVII. Dada a extensão dos ensinamentos que foram transmitidos, acreditamos que é provável que existisse como uma linhagem muito particular antes dessa época.
J: Você se refere à sua tradição como Gnosticismo Sofiânico.
Gnosticismo é uma palavra muito usada nos dias de hoje com muitos significados diferentes. Então, para você, o que é Gnose?
M: Ah, Gnose! Bem, a Gnose é o conhecimento adquirido através da experiência espiritual/mística direta. A própria experiência gnóstica tem três aspectos como é ensinada em nossa tradição. Um aspecto é uma experiência de consciência superior. Outro aspecto é a abertura da consciência para novas dimensões, especificamente as dimensões metafísicas internas. E a terceira é uma unificação consciente com o Divino. Então, quando começamos a falar sobre Gnose, é um movimento de auto-realização ou uma experiência de iluminação. De fato, muitas pessoas estão falando sobre Gnose hoje. Você ouve: “Tem Gnose?” não muito diferente de “Tem Leite?” Na verdade, da perspectiva de nossa linhagem, a Gnose não é as interpretações mentais/vitais que podemos compartilhar, mas a consciência dentro da própria experiência espiritual/mística, dentro daquele estado – um estado de ser. O que quer que venha depois, o que quer que flua dessa experiência espiritual e sublime, é interpretação. Portanto, esta seria uma distinção que fazemos a esse respeito. A Gnose está no momento, na experiência.
J: Continuando com as definições, já que este é o Gnosticismo Sofiânico, quem ou o que é Sophia, e qual é o lugar dela em sua tradição?
M: Quando falamos de Sophia, estamos realmente falando do aspecto feminino do Divino, o aspecto feminino de Christos, o aspecto feminino de nós mesmos também. Então, essencialmente, quando nos chamamos de “Sofiânicos”, estamos dizendo que somos uma tradição gnóstica cristã que honra o pinheiro e o sagrado feminino como parte integrante da revelação gnóstica e da história da salvação. Então, em vez de apenas visualizar o Divino em termos de imagens masculinas, vemos as imagens femininas como absolutamente essenciais para o processo. Claro, nós também honramos Santa Maria Madalena como uma encarnação de Cristo Sophia, como Yeshua é uma encarnação de Cristo o Logos. E é nessa interação, para nós, que ocorre a transmissão ou iluminação gnóstica da luz – na interação do sagrado masculino e feminino, Logos e Sophia.
J: À luz de seu último livro, St Mary Magdalene: The Gnostic Tradition of the Holy Bride (Santa Maria Madalena: A Tradição Gnóstica da Santa Noiva), por favor, conte-nos mais sobre a visão de sua tradição sobre Maria Madalena.
M: Certamente. Quando olhamos para Maria Madalena, especialmente à luz do interesse atual por O Código Da Vinci, a primeira coisa que temos a dizer é que é muito interessante que tantas pessoas tenham tomado o livro como história, considerando que alguém o pega em a seção de ficção e não a seção histórica, teológica ou espiritual! E as pessoas estão indo tão longe com isso – por exemplo, que Madalena é importante porque ela é uma discípula próxima, a esposa ou consorte de Jesus, e tem seus filhos; que é surpreendentemente semelhante à Virgem Maria, em termos de por que Madalena é considerada uma mulher santa.
J: Em termos de santidade e importância que derivam de Jesus, da figura masculina da história?
M: Absolutamente. Sofiânicos dão um passo adiante e dizem: sim, discípulo, sim, esposa/consorte, mas também co-igual em iluminação com Yeshua, e co-pregadora com Yeshua. Então, quando falamos dela, estamos falando de uma poderosa mestra espiritual, uma mulher santa por direito próprio, independentemente de ela ter tido filhos. Dan Brown fala dela como a mãe do sangue real, como a mãe dos filhos de Yeshua. Para nós, ela é a primeiro apóstola, a apóstola dos apóstolos e, portanto, central para a transmissão da sucessão apostólica gnóstica. A mãe do sangue real neste sentido, espiritual ao invés de literal.
J: E por “sucessão apostólica gnóstica” você quer dizer a transmissão de luz da auto-realização transmitida através da tradição, não necessariamente a transmissão física de mãos sobre cabeças, ou ambas?
M: Bem, ambos. Indivíduos, professores, podem ser facilitadores para outros na experiência gnóstica. Podemos causar? Não. Mas certamente podemos servir como parteiras se incorporarmos algo dessa iluminação, e é inteiramente possível ajudar a facilitar essa experiência em outra pessoa.
J: Embora o status de Madalena não deriva de ter filhos de Yeshua, acredito que sua tradição ensina que eles tiveram filhos. Você menciona um filho, São Miguel (St. Michael), em seu livro. Fiquei curioso sobre isso, pois vi várias versões diferentes da história dos filhos de Jesus. Às vezes há uma filha, Sara. Às vezes, há um filho…
M: Sofiânicos têm as duas coisas. Estamos registrando uma linha de lenda muito particular neste volume em particular, relacionada ao exílio da Noiva na Babilônia, que é muito paralela, é claro, à queda de Sophia no gnosticismo clássico. Então, quando a linha chega até nós, neste ciclo particular de lendas, São Miguel é um dos personagens proeminentes. No entanto, muitas vezes, outras histórias dirão gêmeos, duas crianças, um menino, uma menina.
J: A Sophia/Logos, é a polaridade feminino/masculino refletindo novamente em outro nível?
M: Sim, absolutamente. E em outra linha da tradição oral de Sophia, você encontrará lendas relacionadas a Maria de Betânia, e há uma linha muito selvagem que fala dela como a Rainha de Sabá, uma personagem de sabedoria feminina, uma rainha sacerdotisa que vem testar um personagem masculino , um rei, em termos de sua sabedoria. Esta é a dificuldade em escrever a tradição oral. Você tem que seguir uma linha e ir com ela, mesmo que possa haver muitas outras histórias.
J: Claro. Uma coisa que apreciei neste livro mais recente é como você estará contando a história de uma maneira, e então você diz: “Ah, e há essa outra versão aqui” Se eu entendi corretamente, não há uma versão verdadeira, mas muitas narrativas diferentes, que vão e voltam, e de alguma forma a pessoa começa a ter uma noção da história maior.
M: Sim, para os Sofiânicos a ideia é experiência direta de Deus, experiência direta do Cristo ressuscitado.
J: Então, as histórias, as práticas, o que quer que seja, estão simplesmente ali para fazer parte dessa experiência?
M: Sim, são veículos.
J: Fiquei intrigado com a coleção de provérbios no final do livro, O Evangelho Secreto de Maria. Você pode nos contar mais sobre como isso foi transmitido a você e seu papel em moldá-lo?
M: Ao longo de nossa história, nossos detentores de linhagem, de tempos em tempos, falaram ditados de sabedoria em nome de Maria Madalena. E, claro, toda vez que um detentor de linhagem, como eu, compartilha esses ditados, eles mudam. Eles são destinados a mudar. Em termos deste evangelho em particular. . . Há provavelmente cerca de quinhentos ditos na tradição, atribuídos a Madalena, ditos muito específicos. Em termos de sentar para escrevê-lo, é o processo de entrar no espaço para lembrar o que se recebeu e deixar isso acontecer. Nesse caso, havia algo de um paralelo intencional com o Evangelho de Tomé, em termos de estilo. Na forma como este evangelho é apresentado, é uma tradição gnóstica moderna. Isso é algo sobre o qual alguns gnósticos têm uma pergunta. Mas se há Gnose viva, como a revelação pode ter parado? E por que não deveríamos ter um evangelho que possa falar às pessoas modernas em termos que elas possam entender, mais intimamente, mais facilmente? E esta era realmente a intenção por trás disso: Aqui estão esses ditos, e vamos tecê-los em uma escritura gnóstica moderna que pode falar conosco mais facilmente hoje e ainda carrega algo da cadência, a forma da tradição.
J: Descobri que quando pronuncio a palavra “gnóstico” nos círculos populares e convencionais, uma lista bastante padronizada de objeções surge rapidamente na mente das pessoas – que o gnosticismo é elitista, dualista, antifísico, anticorpo, antissexo, e assim por diante. Obviamente, o gnosticismo clássico era muito perseverante, e tais críticas podem ter se aplicado mais ou menos bem a algumas formas dele. Mas talvez não tanto hoje. O que você diria para as pessoas que levantam esse tipo de objeção?
M: Em primeiro lugar, é grande a suposição de que os gnósticos clássicos fossem qualquer uma dessas coisas. Ao ler as escrituras gnósticas, é importante sempre lembrar que se trata de metáfora, no contexto do ensino espiritual. Não é literal. Portanto, temos algumas perguntas sobre o que eles realmente estavam dizendo nessas escrituras.
J: Isso é bastante diferente da abordagem da Bíblia com a qual a maioria dos ocidentais, judeus ou cristãos cresceram
M: Sim. Fundamentalmente, o Gnosticismo Sofiânico falaria de uma filosofia não-dual.
J: Um Advaita Vedanta ocidental?
M: Sim, muito. Isso proporia que o aparecimento do dualismo aponta para o dualismo na consciência. Esta é a discussão entre os Sofiânicos quando falamos sobre o Demiurgo, e tais assuntos. Estamos falando da ignorância cósmica e do dualismo na consciência que todos nós experimentamos. De uma perspectiva Sofiânica, tudo pode ser um veículo de iluminação: nossos corpos, nossa sexualidade, nosso trabalho, nossos hobbies, tudo. Nada é excluído. Para nós, isso está intimamente relacionado à nossa inclusão do pinho e do sagrado feminino. Quando falamos do mundo como imperfeito, na verdade estamos dizendo “impermanente” e reconhecendo a evolução criativa. Aqui no mundo material, as coisas se movem muito, muito lentamente. A natureza saboreia sua evolução. Não buscamos a perfeição aqui, mas a realização. Em vez de olhar para fora em busca da felicidade, estamos aprendendo a descobrir nossa paz, alegria e felicidade interiormente, caso em que nossas vidas se tornam um veículo para essa realização, essa satisfação. Então, em vez de um modelo dualista, na verdade temos um não-dual. Agora, para algumas pessoas, um modelo dualista pode funcionar bem durante aspectos particulares de sua jornada espiritual. Por exemplo, se alguém teve uma vida muito difícil, pode ser muito útil ter uma visão de que o mundo é fundamentalmente sombrio e hostil, buscando uma transcendência do mundo na Luz e no Espírito. Estas são ideias que são úteis na vida e na prática espiritual, com pessoas específicas em momentos específicos – não uma visão gnóstica formal do mundo, como se fosse um credo e doutrina dogmáticos.
J: Então estamos de volta a tudo que serve ao nascimento da experiência interior.
M: Sim
J: Fiquei intrigado com sua visão da Segunda Vinda – que seria feminina, não focada em um indivíduo, mas em um fenômeno grupal. Você pode elaborar sobre isso?
M: Se você voltar a períodos anteriores na linhagem, eles frequentemente viam uma reencarnação de Madalena como uma figura central na Segunda Vinda. E isso evoluiu para, bem, uma mulher que dá à luz um filho, um filho muito especial. E então isso se resume à experiência dos detentores de linhagens modernas, que dizem: espere um segundo, o próximo estágio disso são múltiplos indivíduos, um coletivo, pois é assim que o pinho e o sagrado feminino funcionam, em múltiplos. É preciso haver um equilíbrio entre esta Primeira Vinda, que foi recebida como masculina, com a feminina. A professora da minha professora era Tau Miriam, uma mulher britânica muito poderosa, aparentemente bastante coisa, e muitas pessoas estavam olhando para ela nesse sentido. Mas ela disse: Não, não, não, ainda não, mas vai passar. Tau Miriam foi uma grande formadora de nossa linhagem em sua forma atual hoje. Antes dela, você ouve indícios de uma ordem muito mais fechada, uma sociedade secreta, talvez não muito diferente do Martinismo. Você ouve mais sobre isso antes do tempo dela, e ela revolucionou isso em muitos aspectos. Ela ressaltou que dar à luz é sempre um processo, e que talvez a Segunda Vinda seja um evento semelhante a uma onda de muitas mulheres que estão incorporando o princípio de Sophia, pois a consciência muda cada vez mais para poder receber isso. Se estamos falando sobre a iluminação da humanidade, as mulheres têm que compartilhar isso igualmente com os homens. Qualquer outra coisa não faz sentido. Estamos olhando para a Segunda Vinda como a recepção da Noiva Sagrada, que é inatamente uma consciência da Consciência Crística em um segmento maior da humanidade coletiva, não um indivíduo.
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Sobre o entrevistador:
John Plummer Ph.D., é um teólogo freelancer, autor de vários livros e artigos sobre cristianismo esotérico e, mais recentemente, coautor com John Marby de Who Are the Independent Catholics (Quem São os Católicos Independentes?).
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Fonte: Speaking of Sophia & the Magdalene: Interview with Tau Malachi, by John Plummer.
Originalmente impresso na edição de NOVEMBRO-DEZEMBRO de 2006 da revista Quest.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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