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©Por Henrik Bogdan - 2006
©Traducción y reseña de Cláudio César de Carvalho – 2012
El siguiente texto es un extracto editado del ensayo de Henrik Bogdan 'Desafiando la moral de la sociedad occidental: el uso del sexo ritualizado en el ocultismo contemporáneo' publicado por primera vez en La Promegranate 8,2, Equinox Publishing, 2006.
En 1949, uno de los antiguos discípulos de Crowley, Gerald J. Yorke (1901-1983), publicó un breve artículo titulado “Hedonismo tántrico” en El observador oculto en el que se afirmaba que la OTO conocía ciertas técnicas sexuales utilizadas por los yoguis tántricos para elaborar un elixir:
Los yoguis tántricos que siguen este camino insisten en que están involucrados procesos físicos. Para ellos, el semen (bindhu) es la forma burda de una esencia sutil llamada ojas que es el Águila Blanca de los Alquimistas. Amrita normalmente no está presente en el cuerpo humano, pero es producida por el matrimonio de las Águilas Blanca y Roja; sin embargo, su producción es esencial para la sublimación del cuerpo sutil, sin la cual el cuerpo final del alma, o más bien el espíritu (atma) con Dios (Atman), se vuelve imposible. Este Elixir enseña dos métodos, uno con los tres aceites y mudras de los Hathayogins, que son desconocidos para la tradición occidental, y el otro en el círculo Kaula del Bhairavi Diksha, cuando el Suvasini baila desnudo. Esta última técnica es conocida en Occidente y es el tesoro secreto de una Orden Hermética conocida como la OTO. (1)
Yorke no fue el único que intentó conectar la OTO con el tantra hindú en ese momento. De hecho, un año antes, en 1948, Kenneth Grant había publicado un Manifiesto de la rama británica de la Ordo Templi Orientis en el que afirma que, entre otras cosas, la Orden promulgó las enseñanzas esenciales del Shakta Tantra Shastra indio:
En la OTO se promulgan las enseñanzas esenciales de la Tradición Draconiana del Antiguo Egipto, las enseñanzas del Shakta Tantra Shastra indio; las enseñanzas de la Gnosis precristiana, la Tradición Iniciática Occidental consagrada en los misterios de la Santa Cábala y la Fórmula Alquímica Mística y Mágica de las Escuelas Arcanas del pasado milenario, así como la forma de aplicar en la práctica los principios esenciales subyacentes. las Ciencias Espagíricas o Herméticas, los Misterios Órficos y el uso de la Corriente Ofidiana. (2)
Grant conoció a Crowley por primera vez el 10 de diciembre de 1944, en una casa donde Crowley se alojaba en ese momento, y pronto se convirtió en secretario de Crowley y en miembro de la OTO. Un año después de la muerte de Crowley, Grant fue reconocido formalmente como miembro del Noveno Grado por Karl J. Germer (1885-1962), quien sucedió a Crowley como jefe internacional de la OTO, y el 05 de marzo de 1951, Germer envió una carta a Grant. abrir un “campus” de la orden en Londres. Como la New Isis Lodge era el único organismo autorizado de la OTO en Inglaterra en ese momento, parece que Grant interpretó que el estatuto lo convertía en jefe de la "Orden en Gran Bretaña". (3) aunque la Logia Nova Ísis, en realidad, “no estuvo en marcha hasta 1955”. (4) Sin embargo, el 20 de julio de 1955, Germer revocó formalmente los estatutos y expulsó a Grant de la OTO debido a un manifiesto que Grant había emitido ese mismo año. (5)
El manifiesto en cuestión era un panfleto de ocho páginas titulado Manifiesto de la Tienda Nova Ísis – OTO, en el que Grant, a través de la OTO con su nombre Frater Aossic IX°, fue identificado como Jefe Interno de la New Isis Lodge y de la OTO (Rama Británica), utilizando el nombre de The Master Nodens X° para este rol. Grant aparentemente tomó a la ligera la carta de expulsión de Germer y continuó operando el New Isis Lodge hasta 1962, basándose en poderes del “plano interior”. (6) También fue en esta época cuando Grant profundizó en la filosofía y religión hindú, y durante el período 1953-1961, escribió una serie de artículos sobre Advaita Vedanta para periódicos indios como el La llamada divina, publicado en Bombay. (7) Parece que en ese momento Grant se convirtió en seguidor de Bhagavan Sri Ramana Maharshi (1879-1950), conocido como el Sabio de Arunachala.
Más tarde, Grant jugaría un papel decisivo en el resurgimiento de Aleister Crowley mediante la edición (a menudo junto con John Symonds) y la introducción de varios libros de Crowley, incluidos Las confesiones de Aleister Crowley (1969) El Registro Magico de la Bestia 666 (1972) El diario de un narcotraficante (1972) Niño de la luna (1972) Magia (1973) Comentarios Mágicos y Filosóficos al Libro de la Ley (1974) Los escritos astrológicos completos (1974), y por escribir una introducción a El corazón del maestro (1973). También fue durante este período que Grant comenzó a publicar sus tres trilogías llamadas Typhonian, que comenzaron con El renacimiento mágico en 1972, que se completaron 20 años después con la El noveno arco (2002). (8) Los años setenta también vieron el comienzo de lo que comúnmente se conoce como la OTO Typhoniana bajo el liderazgo de Grant, con el anuncio oficial publicado por primera vez alrededor de 1973. Aunque el sistema de grados era en gran medida el mismo que el utilizado por Crowley, Grant descartó el uso de rituales iniciáticos y en su lugar confería títulos basados en el desarrollo personal de sus miembros. Al parecer, el desarrollo estuvo marcado por el propio Grant, y se esperaba que los miembros le enviaran registros o diarios que cubran sus prácticas mágicas de forma regular. Al igual que con Crowley, la magia sexual se limitaba a los grados octavo, noveno y undécimo, pero la naturaleza de estos difería.
Según su propio relato, Grant había escrito en 1944-1945 una serie de documentos por sugerencia de Crowley, y uno de ellos trataba sobre el tema de la magia sexual. Aparentemente, Crowley quedó bastante impresionado por esto y admitió a Grant en el IX. (9) Esta iniciación se complementó más tarde con instrucciones tántricas secretas de David Curwen (que se convirtió en IX° en 1945). Al estudiar estos documentos, Grant se dio cuenta de que el conocimiento de Crowley sobre el Tantra sexual era limitado, si no erróneo. Según Grant, estos documentos eran los mismos que Curwen le había prestado a Crowley en 1945, y que Grant describe como un comentario sobre Anandalahari. (10) Curwen parece haber tenido un efecto duradero en Grant, y fue a través de él que Grant afirmó haber recibido "iniciación completa en una fórmula altamente recóndita del vama marg tántrico". (es decir, camino de la izquierda). (11) Después de la muerte de Crowley, Grant se encargó de reelaborar la magia sexual de la OTO según lo que él consideraba principios tántricos, mientras al mismo tiempo intentaba reorganizar todo el sistema de la Orden. La reorganización consistió básicamente en la fusión de la OTO con otra de las Órdenes de Crowley, la A.˙.A.˙., pero según el propio Grant esto fracasó, y pronto las noticias de una nueva logia eclipsaron todos sus planes, la Nova Isis Store. . (12)
La Nueva Logia Isis de la OTO en Londres fue fundada por Grant en 1955 y estuvo activa hasta 1962, y fue en esta logia donde el Tantra indio se conectó con la magia sexual de la OTO por primera vez de manera sistemática. (13) Los experimentos mágicos realizados por New Isis Lodge parecen haber tenido un efecto duradero en Grant, que más tarde se basaría en gran medida en su llamada Trilogía Typhonian durante su tiempo en la Logia. Fue durante este período que se recibieron dos textos clave del sistema mágico de Kenneth Grant como resultado de los rituales realizados en Nova Isis Lodge: Sabiduría de S'lba (14) y OKBIsh, o El libro de las arañas. (15) Es interesante notar que Grant aparentemente había interpretado ciertos pasajes de El libro de las arañas como refiriéndose a David Curwen, y quien consideraba que Curwen había sido un factor importante en su iniciación. Además, en las Trilogías Typhonian, Grant escribe extensamente sobre su sistema de magia sexual, particularmente en Aleister Crowley y el Dios Oculto (1973) y Cultos de la Sombra (1975). Como en Crowley, el octavo grado se ocupa de la masturbación y el noveno grado del sexo heterosexual, mientras que el undécimo grado, a diferencia del sistema de Crowley, no se ocupa del sexo anal sino del sexo heterosexual durante el cual la mujer está menstruando. Según Grant, Crowley no conocía las teorías tántricas sobre la importancia de los fluidos sexuales femeninos, a los que Grant llama kalas. Grant describe los kalas como secreciones psicosexuales del suvasini tántrico y continúa afirmando que hay 16 kalas diferentes con los que los practicantes trabajan en la magia sexual y que forman la base, junto con los fluidos sexuales masculinos, del Elixir. Los kalas se refieren "específicamente en los Tantras a las vibraciones vaginales provocadas por una intensificación del proceso ritual durante la realización de los ritos Kaula". (16) Como se mencionó, Grant rechazó las prácticas sexuales anales como pertenecientes al undécimo grado, y en cambio asignó al undécimo grado la magia sexual relacionada con la menstruación, en la que la mujer está vinculada al ciclo lunar de 28 días:
El sol y la luna son la base de estas 16 emanaciones. En el organismo humano son el macho y la hembra. Su energización y polarización produce Kalas que fluyen desde el canal genital femenino en etapas específicas de la doble lunación que constituye el ciclo de 28 días del mes lunar. (17)
No se puede subestimar la importancia del Tantra y los misterios de los kalas para la forma de magia sexual de Grant. Según Grant, el único objetivo de su Trilogía Typhonian es, de hecho, "presentar la ciencia arcana de los kalas en términos de la Tradición Misterio Occidental". (18) Con esto, el desarrollo de la magia sexual tifónica de la OTO, tal como se expresa en las obras de Kenneth Grant, cierra el círculo con las primeras referencias a la magia sexual publicadas en Jubilaeums-Ausgabe Der Oriflamme (1912): los orígenes orientales de la magia sexual de la OTO. sugerido en Der Oriflamme (aunque estos orígenes deben considerarse espurios) se convierten en un hecho en el sentido de que las instrucciones secretas de la magia sexual se combinan con las enseñanzas tántricas. En este sentido, la magia sexual de Kenneth Grant es un ejemplo Ilustración del Neo-Tantra.
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Notas:
1. Gerald Yorke, 'Hedonismo tántrico', El observador oculto 3 (1949): 178-179.
2.Kenneth Grant, Manifiesto de la rama británica de la Ordo Templi Orientis (Londres, 1948), 1. El manifiesto no tiene fecha, pero Grant confirmó al presente autor que fue publicado alrededor de 1948, después de haber sido reconocido como IX por Karl J. Germer. Kenneth Grant a Henrik Bogdan, 15 de noviembre de 2001
3. Kenneth Grant a Austin Osman Spare, 18 de abril de 1952, reimpreso en Kenneth Grant y Steffi Grant, ¡Zos habla! Encuentros con Austin Osman Spare (Londres: Fulgur 1998), 79.
4. Conceder y conceder, ¡Zos habla! 283 norte. 92.
5. Karl Germer a Kenneth Grant, 20 de julio de 1955.
6. Kenneth Grant a Bill Heidrick, 28 de enero de 1984.
7. Estos artículos fueron recopilados, junto con algunos artículos posteriores, y publicados como Kenneth Grant, A los pies del gurú (Londres: Starfire, 2006).
8. Para una bibliografía de Grant, véase Henrik Bogdan, Kenneth Grant: una bibliografía - de 1948 (Gotemburgo: Academia Esoterica Press, 2003).
9. Kenneth Grant a Bill Heidrick, 28 de enero de 1984.
10. Conceder, Más allá de la Zona Malva, 101.
11. Conceder, Recordando a Aleister Crowley, 49. Por cierto, Kenneth Grant dedicó este libro a David Curwen.
12. Kenneth Grant a Henrik Bogdan, 24 de agosto de 2004
13. Véase Kenneth Grant, Manifiesto de la Nueva Logia Isis OTO (Londres, 1955). Para obtener más información sobre esta logia, consulte 'La pirámide del poder' de Steffi Grant para conocer el sistema de grados de la Nueva Logia Isis junto con los temas esotéricos correspondientes. Significativamente, el Tantra está aquí vinculado a la alquimia. Kenneth Grant, Fuente de Hécate (Londres: Skoob Books, 1992), 37. 'La pirámide del poder' se publicó originalmente en Clave de la Pirámide (Londres, impresión privada, 1952) de Kenneth Grant, es decir, tres años antes de la formación de la Logia Nova Ísis.
14.Kenneth Grant, Puertas de enlace exteriores (Londres: Skoob Books, 1994), 166-81.
15.Kenneth Grant, El noveno arco (Londres: Starfire, 2002), 1-49.
16.Kenneth Grant, Aleister Crowley y el Dios Oculto (Londres: Skoob Books, 1992 [19721), 211-12.
17.Kenneth Grant, Fuera de los círculos del tiempo (Londres: Frederick Muller, 1980), 26. Tenga en cuenta que Crowley también experimentó con elixires compuestos mientras su pareja estaba menstruando; en este caso, el elixir se denominó Elixir Rubæus, es decir, Red Elixir, pero esta forma de magia sexual se consideraba como una variante del noveno grado.
18.Kenneth Grant, Lado nocturno del Edén (Londres: Frederick Muller, 1977), 135.
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Henrik Bogdan nació en Suecia y es profesor del Departamento de Literatura, Historia de las Ideas y Religión de la Universidad de Gotemburgo.
Copyright © Equinox Publishing Ltd, 2006
www.equinoxpub.com
Si este extracto le ha parecido interesante, le recomendamos este libro de Henrik Bogdan: Esoterismo occidental y rituales de iniciación, SUNY, 2007.
Fuente: Kenneth Grant: El matrimonio entre Occidente y Oriente
Reseña final: Ícaro Aron Soares.
