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Mateo y Marcos afirman enfáticamente que los discípulos de Jesús lo abandonaron todo para seguirlo, sin siquiera preguntar primero quién era.
En Mateo leemos que Jesús afirmó que no había venido a abolir las leyes de Moisés. Sin embargo, esto sería una afirmación sin sentido, ya que hoy sabemos que los libros atribuidos a Moisés son apócrifos.
Según Juan, cuando Jesús habló al pueblo, fue aceptado y proclamado rey de Israel gritando “Hosanna”. Pero, un poco más adelante, se contradice, afirmando que la gente no creía en Jesús, y maldiciendo contra él, amenazándolo hasta el punto de que intentó esconderse.
Mateo dice que Jesús entró victorioso en Jerusalén, cuando la multitud lo recibió de manera festiva, y marchando con él, sembraron el suelo con hojas, flores y sus propios mantos, gritando: “¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! Los que preguntaron quién era, respondieron: “Este es Jesús, el profeta de Nazaret en Galilea”. Sin embargo, otros evangelistas afirman que era desconocido en Jerusalén.
Dijeron que Pilato estaba convencido de la inocencia de Jesús, por lo que intentó salvarlo, abandonándolo inmediatamente después, indefenso y moralmente devastado.
Juan sugiere que Pilato habría permitido que mataran a Jesús, temiendo que su parcialidad fuera informada al emperador. Si no castigara a un insurrecto que se hacía llamar rey de los judíos, estaría traicionando a César. Sin embargo, tal actitud por parte de Pilato no encaja con su retrato moral pintado por Filón. Era un hombre duro y tan inhumano como Tiberio. La vida de sólo uno, excepto un judío, para ambos era un asunto de poca importancia, Filón convierte a Pilato en verdugo y muestra que él, en Jerusalén, actuó con carta blanca. Además, las reacciones de Pilato hacia Tiberio fueron casi fraternales y él era un delegado de absoluta confianza del emperador. Pero, como los Evangelios fueron compuestos dentro de los muros de Roma, tendrían que ser de tal manera que no desagradaran a las autoridades imperiales. Pilato fue encargado de esto sólo porque los bienes y las vidas de los judíos estaban bajo su custodia. Sin embargo, como la ocupación romana se llevó a cabo en defensa de los judíos ricos, contra los judíos pobres y los ladrones del desierto, las autoridades romanas temían al pueblo más de lo que temían a Roma.
Además, las multas eran las razones por las que no les agradaban Pilato ni Herodes Antipas. Eran antipáticos hacia los judíos pobres, por lo que habrían temido la ira popular. Ésta es la razón que dan los historiadores, que toman en serio los Evangelios, justificando así el perdón del criminal Bar Abbas y la condena del inocente Jesús, pero si realmente las legiones romanas hubieran estado allí en aquel momento, ni Pilato ni Herodes habrían estado allí. han tenido en cuenta la opinión de la gente, porque se sentirían seguros en sus puestos.
Además, la opinión popular es todavía un factor muy nuevo en la técnica de formación de gobiernos.
Todo lo que sabemos es lo que hay en los Evangelios. Jesús era un hombre del pueblo y uno de los que temían al gobierno. Por eso en Marcos, 16-7, encontraremos a Jesús aconsejando a sus discípulos que huyan. En Lucas 10-4, Jesús aconseja a los discípulos que no hablen con nadie durante sus viajes.
En Mateo 35-23 encontraremos a Jesús reprochando a los judíos que habían asesinado a Zacarías, hijo de Baraquías, entre el atrio del templo y el altar. La historia, sin embargo, afirma que este episodio es imaginario. Flavio Josefo relata un hecho similar, registrado en el año 67, 34 años después de la supuesta muerte de Jesús, refiriéndose en este caso a un hombre llamado Baruc. Esto pone de relieve el descuido de los compiladores de los Evangelios, que los compusieron sin tener en cuenta que, en el futuro, las contradicciones encontradas en ellos serían prueba de la falta de autenticidad de los hechos relatados.
Nicodemo, que habría sido un fariseo rico, miembro de Senedrín, hombre de estrictas costumbres y de buena fe, no se hizo cristiano, a pesar de haber actuado en defensa de Jesús contra los propios judíos. Ciertamente, él, al igual que Juan Bautista, no estaba convencido de la supuesta divinidad de Jesucristo, ni siquiera estaban entusiasmados con su predicación.
Otra ficción evangélica se atribuye a Pablo, quien inventó un Apolo, que no aparece entre los apóstoles ni en ningún otro relato. En Hechos de los Apóstoles, 18, leemos: “Vino de Éfeso un judío llamado Apolo, de Alejandría, varón elocuente y muy entendido en las Escrituras. Fue instruido en el camino del Señor, hablando con fervor de espíritu, enseñando con diligencia lo que era de Jesús, y sólo conoció a Juan el Bautista. Con gran vehemencia convenció públicamente a los judíos, mostrándoles a través de las Escrituras que Jesús era el Cristo”. ¿Sería un judío fiel al judaísmo que, según Pablo, buscaba llevar a sus propios compatriotas a Cristo? En la Epístola 1, a los Corintios, dice que: “Apolo era igual a Jesús”.
Pablo, al final de su apostolado, afirma que el emperador Agripa era un fariseo convencido, y que su religión era la mejor que existía en la época. Fue así un promotor del cristianismo, afirmando la excelencia del fariseísmo. Hablando de Jesús, Pablo describe sólo un personaje teológico y no histórico. No se refiere al padre o madre de Jesús, siendo un ser fantástico, una encarnación de la divinidad que vino a cumplir un sacrificio expiatorio, pero no se refiere a cómo hubiera sido posible la encarnación. Ni siquiera dice la fecha en que nació Jesús. No dice cómo ni cuándo fue crucificado. Sin embargo, estos datos son muy importantes para definir a Jesús como hombre o como ser sobrenatural. Está claro, por tanto, que Pablo es una figura tan mitológica como el propio Jesús.
En Hechos de los Apóstoles, 28-15 y en 45, Pablo dice que cuando llegó a Pozzuoli, él y sus compañeros fueron allí bien recibidos, con mucha gente al borde del camino, esperándolos. Sin embargo, al llegar a Roma tuvo que defenderse de las acusaciones de haber ofendido al pueblo y a los ritos romanos en Jerusalén.
En la Epístola a los Romanos, 1-8, Pablo dice que la fe de los cristianos en Roma había llegado a todo el mundo, por lo que terminaría su misión nada más regresar de España, donde saludaría a un gran número. de creyentes. Pero si así fuera, ¿por qué Pablo tuvo que defenderse ante los cristianos de Roma, contra su propio judaísmo?
Con poco tiempo, Pablo ya estaba pensando en terminar su misión porque el cristianismo ya se había universalizado. Sin embargo, siguió considerando al fariseísmo como la mejor religión. El cristianismo al que se refería Pablo debería ser anterior a Jesucristo, a quien seguían los cristianos en Roma, y no los cristianos en los lugares donde Pablo había predicado.
Eusebio dijo que el cristianismo de Pablo era el terapeuta de Egipto, y Tácito dijo que los hebreos y los egipcios formaban una sola superstición.
