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Sabiendo que la figura de a Jesús Cristo incluso aparece entre documentos no cristianos ya en el siglo I y considerando su impacto en História, nos vemos obligados a preguntar. ¿Es histórica la historia que se cuenta en el llamado Nuevo Testamento? ¿Es esto algo que realmente sucedió hace unos dos mil años? ¿Estamos hablando de historia o mitología? ¿Fueron realmente fuentes primarias de testigos presenciales? En otras palabras, saber ahora que a Jesús realmente existió, necesitamos descubrir si podemos confiar en el relato bíblico de su vida y enseñanzas.
Los criterios para definir un documento como auténtico histórico es el corazón mismo de la Historiografía. Para resumir mucho esta cuestión: los positivistas del siglo XIX la entendían como un documento. histórico sólo aquellos que fueron oficiales y demostrablemente generados por algún tipo de organismo oficial (gobierno). El papel del historiador era simplemente recopilar estos documentos oficiales y enumerar datos, nombres y supuestos hechos. Era el momento de Historia Factual. Usando este criterio podemos confirmar muchos de los hechos de los evangelios y, lo que es más importante, no podemos negar nada sobre ellos. Confirmamos la existencia de los grandes líderes políticos mencionados en el evangelio.
El Palacio y la Tumba de Herodes dan testimonio de su existencia, y sabemos por registros oficiales que mató a una de sus diez esposas, a tres de sus propios hijos, a dos de sus cuñados y a varios de sus sirvientes. Un perfil acorde con el responsable del infanticidio descrito en el Evangelio de Mateo.
La Tumba de Caifás es otro gran ejemplo, ya que hasta 1990 no teníamos constancia de que este personaje, tan relevante en História dicho en el Nuevo Testamento, realmente existió. Este año se encontró en Israel una tumba ricamente decorada, perteneciente a una familia importante, con la siguiente inscripción: “José hijo de Caifás”. Para corroborar este descubrimiento, Flavio Josefo (visto arriba) también identifica a “José Caifás” como Sumo Sacerdote fariseo entre los años 18 y 37 d.C.
Estos y otros descubrimientos arqueológicos dan credibilidad al relato bíblico, pero el Historia Factual presenta un problema en su criterio, que llegó a ser criticado durante la llamada Escuela de Annales a partir de los años 1920. La principal crítica es que el Historia Los positivistas obviamente terminaron teniendo como lente la oficialidad de los organismos que produjeron los documentos, generando así una Historia de los “ganadores”. Con el movimiento de Annales, la noción de documento histórico extendido – alcanzando lo que hoy llamamos Historia de Mentalidades. Esto presenta una búsqueda más completa de lo que se puede llamar un documento. histórico. Esto es especialmente relevante para el caso de los evangelios porque de ninguna manera es un informe oficial del gobierno, sino el relato dado por hombres comunes y corrientes de la época y la escuela de Historia Los hechos sólo podrían corroborar los evangelios indirectamente.
Hay tres condiciones para saber si un documento, ya sea una carta de amor o una factura, es un retrato genuino de su época. Él debe ser:
- Auténtico – debe estar escrito en la época y por el autor atribuido;
- Integridad – debe haber llegado hasta nuestros días sin cambios sustanciales.
- Veraz – debe ser honesto y no querer engañar a sus lectores;
Veamos si los evangelios pasan esta prueba:
Autenticidad
Es muy improbable que un autor después de ese momento histórico Podría haber escrito las narraciones del evangelio. El evangelio más antiguo de Marcos fue escrito alrededor del año 70 d.C. y el más reciente por Juan alrededor del 95 d.C. Tenga en cuenta que en 70dc. Jerusalén fue destruida y la nación judía fue exiliada en masa. Ningún escritor posterior podría haber escrito una descripción tan buena de los lugares, geografías y detalles culturales que sólo serían exiliados siglos después. Juan 5:1-15, por ejemplo, habla de un estanque público en Betesda, dando su ubicación precisa y su descripción como si tuviera cinco particiones. Ahora bien, este estanque no fue encontrado hasta 5 durante las excavaciones del arqueólogo alemán Conrad Schick en Jerusalén, correspondiendo exactamente con la descripción y ubicación bíblicas. Lo mismo ocurrió con el estanque de Siloé mencionado en Juan 1872:9 y descubierto en 7. Estos lugares ciertamente eran conocidos por los habitantes de la ciudad y sólo fueron redescubiertos siglos después.
Otro caso que no se puede olvidar es el de la ciudad de Nazaré. Durante mucho tiempo, los escépticos afirmaron que esta ciudad no existía en la época de a Jesús y que por tanto todo evangelio era falso. El consenso fue que la Nazaret que conocemos hoy fue fundada por el emperador Constantino en el siglo IV y luego se convirtió en un centro de peregrinación. De hecho, la primera mención histórico Nazaret, aparte de los evangelios, no apareció hasta el siglo VII. Sin embargo, el siglo XX cambió esto. História con el descubrimiento de una lista de reubicación encontrada en Jerusalén. Con la destrucción del templo en el año 70 d. C., muchas familias fariseas fueron reubicadas en otros lugares. Y de estas 24 familias, una fue registrada como enviada oficialmente a… Nazaret.
Estos y otros ejemplos que podrían citarse son testimonios de que los evangelios fueron escritos en la época y en la región en la que dicen haber sido escritos “En el año quince del reinado de César Tiberio”. Pero además de estos, también tenemos análisis lingüísticos que revelan varios hebraísmos, que son formas de expresión muy específicas de los hebreos de esa época y que aparecen en el griego vulgar en el que fueron escritos los evangelios.
Además, todas las copias más antiguas que tenemos de los evangelios nos señalan el Medio Oriente del primer siglo. Si comparamos estas fechas con las que tenemos de otros personajes de la antigüedad, podemos decir que estamos mucho más seguros de la historicidad de a Jesús que el de Julio César. Compara los siguientes personajes con su respectiva documentación:
Personaje Copia documental más antigua que lo menciona
Virgilio 500 años después
Horacio 900 años después
Julio César 1100 años después
Platón 1400 años después
Homero 1900 años después
a Jesús Cristo 300 años después (Códice Alejandrino)
200 años después (Codex Sinaiticus)
130 años después (Papiro Chester Beatty)
100 años después (Papiro Bodmer
25 años después (Fragmento de Rylands)
integridad
Si no podemos dudar de que los evangelios fueron escritos en el tiempo y el espacio que dicen, tal vez podamos dudar de que su texto nos llegó sin distorsiones. En otras palabras, al ser auténticos nos cuestionamos si son honestos. Después de todo, siendo tan antiguos, tal vez los copistas cometieron omisiones e interpolaciones que comprometieron la historicidad de los evangelios.
El problema de este tipo de ataques es que el número de ejemplares de los evangelios siempre ha sido muy abundante, incluso mucho antes de la invención de la imprenta. Los cristianos desde el siglo I hicieron copias de ellos para usarlos en su culto, meditación y liturgia. Así, hoy contamos con miles de transcripciones antiguas de los evangelios. Existen alrededor de 6 mil manuscritos griegos y más de 40 mil traducciones al latín, copto, armenio y otras lenguas de la época. Agregue a esto otros 1500 leccionarios, que son citas del evangelio organizadas por días para ser estudiadas en un año y citas de los evangelios en otros manuscritos antiguos.
Con tantas copias, el evangelio que tenemos hoy está en una posición privilegiada para garantizar su integridad, ya que es sumamente fácil desenmascarar al copista que cambia el texto. De hecho, las desviaciones de la norma han aparecido a lo largo de los siglos y siempre han sido detectadas a través del testimonio de los fieles copistas, que son la mayoría.
Además, la integridad está garantizada por el proceso. histórico de descubrir manuscritos más antiguos. En el siglo XVI se produjeron profusión de descubrimientos de cánones del siglo VIII, que fueron los más antiguos conocidos hasta entonces. Siglos después se descubrieron nuevos ejemplares de los siglos V y IV que coincidían con lo ya conocido hasta entonces. A partir del siglo XIX se encontraron papiros de los siglos IV y II con los mismos textos, principalmente en Egipto.
veracidad
Hoy tenemos la certeza de que los evangelios fueron escritos por cristianos en el siglo I, ya no cabe duda de su autenticidad y de la asombrosa coincidencia textual de miles de manuscritos repartidos a lo largo de más de dos mil años de historia. História es una garantía de integridad incomparable. Así, la mayoría de los argumentos en contra História de Cristo a partir del siglo XIX ha ido en contra de la veracidad, honestidad si se quiere, de sus autores.
Un argumento a favor de la veracidad es el hecho de que los evangelistas no guardan silencio ante sus propios defectos y hechos embarazosos para los cristianos. Estos pasajes ni siquiera están suavizados. La traición de Judas, discípulo elegido personalmente por a Jesús. El abandono por parte de los apóstoles en el momento de la crucifixión. Las negaciones y reprimendas que recibió Pedro, al considerar que Pedro era maestro de Mateo y hasta la exclamación en la cruz “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” La única explicación a la presencia de estos hechos vergonzosos es que realmente ocurrieron. Si un evangelista los omitía o distorsionaba, sabía que sería denunciado por sus contemporáneos. Todos estos hechos son embarazosos y la tentación de omitirlos fue sin duda mayor que el deseo de escribirlos. Sin embargo, están ahí. Este punto debería bastarnos para escucharlos y garantizar su veracidad, pero hay otros: no podemos olvidar que los cristianos del primer siglo no sólo dejaron el testimonio de su tinta, sino también de su sangre. ¿Alguna vez has oído hablar de alguien que dio su vida por una mentira? Este pensamiento llevó a Pascal a decir: “Creo más fácilmente en historias cuyos testigos se dejaron martirizar para probar su testimonio”. Es innegable que los miles de martirios de este período, incluidos los de Mateo y Marcos, dan fe de la veracidad de las História, o al menos una fe intensa en esta verdad.
objetividad
Visto todo esto, sólo queda el argumento de la locura en un intento de invalidar el mensaje del evangelio. En realidad, los evangelistas escribieron de buena fe y su mensaje nos llegó sin error, pero se engañaban. De alguna manera malinterpretaron los hechos o se equivocaron. Sea como fuere, habría que considerar que se trataba de una de las mayores ilusiones colectivas del mundo. História de la humanidad porque los autores de los evangelios no estuvieron solos, sino acompañados de miles de cristianos y especialmente de mártires del primer siglo que dejaron sus propios testimonios en la História.
Ya es bastante difícil creer que dos personas (Mateo y Juan) compartieran alucinaciones idénticas en tantos detalles, y mucho menos aceptar que cinco mil personas tuvieran la misma alucinación al mismo tiempo y creyeran en ella hasta el punto de dar su propia vida de tal manera. para no negar esa fe. Además, no habría sido una sola gran alucinación, sino varias alucinaciones colectivas repartidas a lo largo de los 3 años y medio que compusieron el ministerio de a Jesús. Más que una imposibilidad estadística, esto sería en sí mismo otro milagro por explicar.
Conclusión
Así que podemos decir con seguridad que los evangelios son auténticos, completos, honestos y hablan de cosas que realmente sucedieron. Ciertamente no son cosas comunes y por eso exigen una reflexión profunda. Un amigo te llama. Sabes que es él. Sabes que no hay ruido en el mensaje. Sabes que es honesto y no se engaña (otros tres amigos le dijeron lo mismo). Tu elección es escuchar el mensaje y afrontar el impacto que tendrá en tu vida, o simplemente apagar el teléfono y esperar que no sea algo muy importante.
