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Este texto fue lamido por 116 almas esta semana.
De las enseñanzas del rabino Itzjak Luria (Isaac Luria); Traducido y editado por Moshe Yaakov Wisnefsky.
“No robes… no robes…” (Levítico 19: 11 y 13)
Sepan que nuestros sabios dijeron: “El que le roba la más mínima cantidad a su amigo es como si le hubiera robado el alma”. [Bava Kama 119a. El original para “la cantidad más pequeña” es “el valor de un perutah”, siendo un perutah la moneda más pequeña; menos de esta cantidad no se considera dinero para fines legales.] El significado místico de robar y robar es el siguiente:
Robar [provoca una mancha] en el tercio superior del tiferet de Zeir Anpin, porque es allí donde se revelan los estados de jesed, como se sabe.
Como explicamos anteriormente, el yesod de Imma involucra a Zeir Anpin hasta el tercio superior de su tiferet. A partir de este momento, se revelan los estados de jesed que forman a Zeir Anpin. El robo se realiza clandestinamente, por lo que causa una mancha en el tercio superior oculto del tiferet, mientras que el robo, que se realiza al aire libre, causa un defecto en los dos tercios inferiores, revelados, del tiferet.
Chesed es la materia prima a partir de la cual se construyen todas las emociones; Es, por tanto, el ingrediente básico de todo Zeir Anpin.
La dimensión interna de tiferet es “misericordia” o “empatía” (rachamim): la capacidad del alma de sentir por otra persona. Robar (o robar) es obviamente la antítesis directa de esto: para robar, un individuo debe olvidar los sentimientos de la otra persona. Robar y hurtar empaña, es decir, debilita, el poder de tiferet arriba.
Éste es el significado místico de la doble restitución, pues el ladrón causa una mancha arriba, en los niveles ocultos, mientras que el ladrón causa una mancha en los niveles revelados.
A menos que él mismo admita su crimen, quien roba a su compañero debe devolverle el doble de lo robado; sufre así la pérdida que pretendía infligir a su víctima. (Mishna Torá, Ginebra 1:4.)
Cuando uno roba “abajo” [en este mundo], hace que las fuerzas del mal roben “arriba” [en los mundos espirituales] las almas que emergen de la suprema femenina, maljut [es decir, el partzuf de Nukva]. Ella adquirió estas almas en virtud de su unión [con Zeir Anpin].
La unión de Zeir Anpin y Nukva de un mundo específico produce almas que poseen el estado de conciencia de ese mundo. Este acoplamiento es parte del proceso por el que pasa el alma al descender de su origen divino a un cuerpo físico. En el camino, primero debe descender a través de los diversos mundos para ser "procesado" y así adquirir los estados de conciencia sucesivamente más oscuros de estos mundos. Este proceso continúa hasta que desciendes en conciencia al nivel de este mundo físico.
Este “secuestro” o “robo de cuna” significa que las fuerzas del mal pueden, mediante el robo de abajo, reclamar como propias una cierta cantidad de almas que nacen en este mundo. Estas almas nacerán con menos empatía o misericordia de la que tendrían de otra manera. Esto significa que la tarea de infundir al mundo la conciencia divina y la bondad se retrasará o incluso sufrirá un revés.
Como es sabido, el apareamiento se conoce como “conocimiento” [carnal], como está escrito: “Y Adán conoció a su esposa Eva”. (Gén. 4:1) También aprendemos que el conocimiento femenino es “luz”. Por lo tanto, el [ladrón debe hacer] doble restitución, ya que el valor numérico de la palabra para “doble” [kefel] es el mismo que el de la palabra para “luz” [kal, 130].
El Talmud (Kidushin 80b) dice: "Las mujeres tienen conocimiento 'ligero'". Esto generalmente significa que aunque las mujeres poseen daat, su daat es inicialmente menos objetivo que el de los hombres. Esta relativa subjetividad es necesaria para que las mujeres cumplan con su tarea de manifestar la Divinidad en el mundo; La relativa objetividad de los hombres los hace inadecuados para esta tarea.
De cualquier manera, al robar Nukva de su descendencia, las fuerzas del mal están atacando el uso que hace de su “ligereza” de conocimiento.
Kefel: kaf-pei-lamed = 20 + 80 + 30 = 180; Kal: kuf-lamed = 100 + 30 = 130.
Veremos ahora otra razón para la doble restitución.
Además, cuando alguien roba “allá abajo”, también hace que las fuerzas del mal roben “allá arriba” las almas que ascienden como “agua femenina” a maljut; esto provoca además el descenso de la gota [seminal] de “agua masculina” del [partzuf] masculino, es decir, Zeir Anpin].
“Agua masculina” y “agua femenina” (las imágenes de lluvia y evaporación – o quizás incluso géiseres) son los términos zoháricos para “excitación desde arriba” y “excitación desde abajo”, respectivamente. Cuando un alma completa su tarea (o una tarea) en la tierra, ella (o la energía positiva creada por esta buena acción) asciende de regreso a través de los reinos espirituales hasta su fuente en maljut. Este impulso ascendente desde abajo provoca una correspondiente respuesta descendente desde arriba y provoca una mayor revelación de la beneficencia y bondad divinas en el mundo.
Sin embargo, cuando una persona roba, las fuerzas del mal tienen el poder de robarse esta ola ascendente, evitando que se produzca la respuesta “masculina” descendente concomitante.
[Causa] una doble mancha, por la cual, por lo tanto, debe hacer una doble restitución.
Ahora bien, como dijimos, cuando alguien roba “allá abajo”, provoca una mancha “allá arriba”, provocando que las fuerzas del mal roben almas en la forma que hemos descrito. Este es el significado místico de la afirmación de nuestros sabios de que “[el que roba la cantidad más pequeña a su amigo] es como si le hubiera robado el alma”. Se aseguraron de decir “le robó el alma” en lugar de alguna otra expresión [para incluir la interpretación mística que acabamos de citar]. Que Di-s nos preserve [de este pecado].
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fuente:
“El que roba…”
La cábala sobre el significado del robo y la restauración.
De las enseñanzas del rabino Itzjak Luria; Traducido y editado por Moshe Yaakov Wisnefsky.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Arón Soares.
