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Por Kenneth Grant, Cultos de la Sombra, Capítulos 9 y 10
Con Michael Bertiaux (1), el maestro gnóstico-vudú del culto de La Couleuvre Noire, nos adentramos en la atmósfera altamente cargada que se percibe en el despertar de los Reyes Magos de la decadencia francesa. Los fantasmas de la Decadencia viven y sus homólogos modernos en el distrito financiero de Chicago están presididos por las sombras de Joseph Péladan, Stanislas de Guaita, Pierre Vintras, JK Huysmans y el siniestro canónigo original Docre (2) -el Abbé Boullan- con quien Bertiaux reivindica estar en comunicación astral directa. Aunque esta atmósfera de nostalgia que envuelve el Monasterio de los Siete Rayos, que también dirige Bertiaux, no tiene sólo la fragancia de los extraños y diabólicos ritos realizados por un Gaufridi, o por un Guibourg cuando los siniestros encantamientos a los que se rompió la fascinación diabólica de Madame Montespan A ello se suma su bouquet de encanto morboso, pero también un poder más vital y elemental que eleva al máximo la atmósfera blanqueada de la decadencia. Me refiero a las monstruosas sombras conjuradas por el hechicero de Nueva Inglaterra, Howard Phillips Lovecraft (3), a través de las cuales Michael Bertiaux declara haber establecido contacto con los “Profundos”, terribles guardianes de los Espacios Exteriores, que se han sentido atraídos por La Tierra de Lovecraft a través de sus terroríficas ficciones.
El sistema iniciático de la Serpiente Negra no tiene la misma facilidad de acceso que el sistema de Crowley. Para encontrar el sistema de la Bestia, el chela tenía, en vida de Crowley, simplemente ir a Cefalú y visitar la Abadía de Thelema, y hoy en día a cualquiera de las Órdenes y Fraternidades Crowleyanas de renombre mundial. Sin embargo, la sede del Culto de la Serpiente Negra, aunque situada en una de las ciudades más pobladas de América, está dirigida desde Leogane (Haití), la zona de poder de los oscuros misterios de la que Michael Bertiaux es el Adepto Jefe.
Al estilo típico de Chicago, el aspirante aprende sus Primeras Lecciones a través de un curso por correspondencia que dura poco más de cinco años, pero que, a diferencia de la mayoría de los cursos de esta naturaleza, ofrece conocimientos mágicos que van mucho más allá del ámbito de lo que muchas fraternidades “ocultas” tienden a ofrecer. Este curso es impartido por el Monasterio de los Siete Rayos, que es el Patio Exterior del Culto a la Serpiente Negra. El Monasterio es una célula de la OTOA, u Ordo Templi Orientis Antiqua, que incorporó las doctrinas mágicas de Aleister Crowley a sus enseñanzas. El 15 de agosto de 1973, la OTOA se unió a la Corriente 93 en los planos interiores y anunció su aceptación oficial de la Ley Haz lo que quieras. Esta ocasión se celebró aboliendo su regla anterior de no admitir mujeres en sus grados superiores.
Michael Bertiaux, uno de los principales adeptos de la OTOA, el Monasterio de los Siete Rayos, y Sumo Sacerdote del Culto de la Serpiente Negra, es sin duda uno de los ocultistas contemporáneos más creativos. Su curso de instrucción comienza con la máxima oculta: “Lo que está afuera es como lo que está adentro y lo que está adentro es como lo que está afuera”, y se presenta en un estilo que recuerda a Jiddu Krishnamurti. Krishnamurti, el “hijo mágico” de Besant y Leadbeater, fue prueba de la eficacia mágica de la Sociedad Teosófica; tenía, en cierto modo, la misma relación con esa sociedad que Crowley tenía con Amanecer Dorado; En cada caso, fueron lo único real que produjeron ambas sociedades. Pero aquí termina la analogía, porque mientras Krishnamurti y Crowley, en sus respectivas esferas, estaban limitados por su herencia racial, Michael Bertiaux es una combinación de razas blancas y negras que se mezclan dentro de él para producir un sistema de ocultismo creativo y original.
Dado que este libro, al igual que sus dos predecesores (4), trata de la exploración del hombre de regiones poco conocidas de la conciencia y sus relaciones con entidades extraterrestres, la concepción de Bertiaux del demonio Choronzon es de particular interés y valor. Choronzon, como guardián del portal entre los universos A y B conocidos y desconocidos, se equipara con las ideas de otros cultos de las Sombras que, sin excepción, utilizan este concepto de una forma u otra. Los ritos del Petro do Voodoo, por ejemplo, invocan a los loa a través de la existencia de ritmos desafinados entre los que se vibran en las ceremonias de la Rada; Los Loa acechan, por así decirlo, en los intersticios o vacíos que separan la luz y la oscuridad, el día y la noche. La fórmula desarrollada por Austin Spare para reactivar atavismos antiguos implica el uso de tales “conceptos de estado intermedio”, y HP Lovecraft sugiere la existencia de seres no humanos que se adentran profundamente en el espacio entre las estrellas.
Históricamente hablando, el Dr. John Dee (1527-1608) fue el primero en dejar un relato detallado del tráfico humano con los habitantes de los vacíos adimensionales entre los universos. Tres siglos después, Crowley convocó a una de estas entidades del Abismo, y este encuentro probablemente causó más perturbaciones en su vida mágica que las que provocaron sus tratos con los demonios de Abramelin, como algunos han supuesto. Bertiaux describe este Abismo como “las regiones heladas de la nada llamadas “Méon”'. Este precipicio es la analogía cósmica, en términos de infinito, duración y distancia, de lo infinitamente cercano y de lo infinitamente fugaz: la brecha normalmente imperceptible que existe entre los pensamientos, que da lugar a una conciencia hipersensible, un conocimiento repentino del sustrato real de la existencia. . Sólo esto es Realidad, la única Realidad, y es la Inexistencia, la fuente nouménica de donde surge el mundo de las apariencias.
Crowley entendió a Choronzon como la personificación de las aterradoras energías del caos cósmico; una entidad contradictoria que reduce cada concepto con el que entra en contacto a su indescriptible estado de nada amorfa y fluida. Era característico de Crowley ver esta fuerza principalmente como una fuerza de difusión, dispersión y pérdida de control; y Sir Edward Kelly ya lo había llamado “el poderoso demonio Choronzon”. Bertiaux, por su parte, ve a Choronzon como el guardián de la entrada al paso entre el mundo de la existencia y el mundo de la no existencia, tratándolo como un sistema matemático-mágico de negación dinámica y no como una fuerza positiva de ruptura. .
Esta interpretación es muy cercana a la sugerida por Lovecraft, quien sin embargo no menciona específicamente a Choronzon, sino que se refiere a los habitantes de dimensiones sin espacio entre los sistemas del universo. Pero mucho antes de que aparecieran estas visiones, los seguidores del Chan chino conocían a este guardián coronzónico de la región de la no existencia como una experiencia meditativa de conciencia del no ego, porque el ser y el no ser son contrapartes interdependientes y, como tales, son válidos sólo para Conciencia limitada al objeto o ego. Esta interpretación, aunque ilumina el concepto de cualquier estigma moral, no lo priva del horror esencial que la conciencia de la Nada pura necesariamente debe evocar en la mente que no está preparada para disolverse en la conciencia cósmica. En el Chan, la construcción mágica está total y naturalmente ausente, ya que el Chan es un culto místico y está más allá de todas las características del mentalismo.
Michael Bertiaux ha desarrollado una interpretación que parece caer precisamente entre estos dos, perteneciendo a ambos pero no representando a ninguno. Desarrolló un medio mágico para controlar a Maion que lo convierte en el fundador de un Culto de Choronzon muy acorde con los principios ocultos formulados por HP Lovecraft. Lovecraft utilizó la ficción para proyectar conceptos de la realidad que antes se consideraban demasiado fantásticos para ser utilizados en cualquier otro medio. Bertiaux, hoy, no tiene reparos en trasladar los valores coronzonianos de las regiones de la fantasía a dimensiones de la “realidad metamatemática”, un traslado perfectamente legítimo en una época como la nuestra en la que un destacado físico (6): Erwin Schrodinger afirma: “la conciencia nunca se experimenta en plural, sólo en singular”. Esto implica que nada, ni siquiera la no existencia, existe fuera de la mente.
El foco mágico de este poder que emana de las “regiones metacósmicas de oscuridad” se ubica en el Abismo, en un centro conocido como Daath (7), que a veces es llamado el “falso Sephirah” y es la undécima zona de poder del Árbol de vida. Once es el número del Qliphoth, “el mundo de las conchas”, que está habitado por las “Sombras de la Oscuridad”; es la entrada que da paso a los espacios exteriores más allá, o la parte trasera del Árbol mismo. Los Adeptos de la Serpiente Negra pusieron un pie en esta "entrada secreta en la parte posterior del Árbol, que es muy importante para la Creación Mágica". Daath, que significa Conocimiento, está simbolizado por la octava cabeza del Dragón enroscado que apareció cuando el Árbol de la Vida se hizo añicos. (8) Quizás sea significativo que el número de Daath, 474, cuando se suma al de Choronzon, 333. (9), produce 801, el número entre 806 (Thoth) y 808 (La Serpiente de Bronce), la interpretación mágica de que es que la fórmula de la Serpiente de Fuego y el Dios Set (Thoth) se activa por la evocación de Choronzon. Esto abre la puerta a influencias extracósmicas.
La ascensión del Árbol de la Vida se realiza “escalando por los planos” hasta que emerge la conciencia en el Superior (Kether). Para materializar este estado en Malkuth (10), se debe revertir el proceso y bajar el Árbol desde la parte posterior del Pilar Medio. Esto equivale a viparîta karaunia (11), ya tratado en los capítulos 4 y 5, en relación con el Círculo Kaula. De la misma manera, la Serpiente de Fuego asciende a través del canal espinal, el Pilar Medio, reuniendo conciencia mágica de los chakras por los que pasa durante su ascensión. El Místico retiene la conciencia en Brahmandra (12), pero el Mago la devuelve a la tierra (13). Ésta es la fórmula de Prometeo, quien trajo el fuego del cielo a la tierra, en un nártex o tubo hueco (14). Asimismo, el adepto tántrico hace descender la luz para que se manifieste en Maya, el mundo oscuro de imágenes ilusorias.
Así como el tántrico descubre los poderes mágicos en cada zona de poder iluminada por la marcha ascendente del Kundalini, así el Mago asume las formas divinas apropiadas a cada Sephirah que alcanza en su ascenso por los planos del Árbol de la Vida. Las formas divinas se asocian típicamente con deidades con cabeza de animales. De esta manera, los atavismos o poderes prehumanos se manifiestan en el Mago que experimenta y actualiza en el mundo astral los poderes y energías que poseen los animales en cuestión. Los adeptos al Culto de la Serpiente Negra se refieren a este proceso como Mystere Lycanthropique, y constituye uno de los puntos-chauds (puntos calientes) vinculados al Tantra y al Vudú. Mystere Lycanthropique es también el “Misterio del Templo Rojo” de la Magia Atlante en su primera forma; su segunda forma es la de L'Ataviqier, que tiene, como su nombre indica, afinidades con la fórmula Atavistic Resurgence de Spare.
El Camino Secreto a través de las regiones qliphoth en la parte posterior del Árbol sigue el camino descendente e implica la asunción de formas animales correspondientes a los "dioses" del sistema cabalístico. Esta es una explicación válida del animal hombre lobo y su relación con los atavismos prehumanos.
El Culto a la Serpiente Negra se basa en el Tantra y el Vudú. En relación al Tantra, es un sistema basado en lograr un estado de valentía en el Mago o Yogui. Se supone que participa en los elementos sexuales... Como se muestra en el capítulo 4, la valentía es el atributo de los Bhairavas, quienes lo logran inhibiendo los elixires preparados que bisexualizan el cuerpo humano, haciéndolo autogenerador y completo, al igual que Se dice que los dioses superiores, Tantra y Vudú, derivan de la antigua “Magia Atlante del Templo Rojo”, con elementos de la obra atlante del “Templo Negro”. El trabajo del Templo Rojo implica la invocación del Kundalini, o Serpiente de Fuego, que es la fórmula básica del Tantra, mientras que el “Templo Negro” implica les cultes des morte, con una fórmula similar a la Postura de la Muerte desarrollada por Austin O. De repuesto en el Zos Kia Cultus (15) más el Mystere du Zombeeisme (16).
Los dos point-chauds – magia sexual (Tantra) y ritos de muerte (Vodou) – son asimilados al Culto de la Serpiente Negra por Michael Bertiaux, quien, con sus “demonios masculinos y femeninos”, expone hoy los Misterios de Choronzon.
La licantropía astral del Culto de la Serpiente Negra involucra no sólo los caminos secretos del qliphoth, sino también un grado de proyección astral voluntaria llamada Voltigeurs, en el que todos los caminos en la parte posterior del Árbol se atraviesan de un solo salto. El secreto del Camino de los Saltadores está entrelazado en la vida de los Marassas o Géminis(17). “Las Tres Columnas, (18) se dan en un dibujo con el Pilar o Columna Central como poste de unidad. En mi trabajo privado crucé estas tres columnas con el bastón de Saturno Mágico o Guedhe Nibbho, para producir el modelo de los caminos de los voltigeurs así como los caminos de las escuelas secretas de Iniciación Vudú (19). Esto nos da el “diagrama mágico completo” de la iniciación vudú:
El orden o jerarquía mágica en la parte posterior del Árbol está bajo la protección de Choronzon, el Señor del Camino Descendente y el Guardián de la Puerta de Daath. El número 333 (Choronzon) es también el del Chacal o Zorro (ShGL), el jeroglífico de Shaitan-Aiwass que Crowley invocó como el Demonio Supremo de Thelema (Will). Daath significa 'conocimiento' en el sentido en que se usa el término en la alegoría bíblica de la “Caída”; el “conocimiento” que abrió los ojos del hombre a la naturaleza creativa del poder fálico-solar dentro de él, especialmente en su relación con la mujer que es la manifestación externa del poder (shakti). Este pilón (Daath) es la Puerta detrás del Árbol, y su representación planetaria es Urano, que es también la puerta para la magia sexual de Set o Shaitan, practicada en el undécimo grado de la OTO (20).
El uso de los caminos de regreso desde el Árbol y la evocación de las Sombras está plagado de peligros, ya que, como puede verse, los qliphoth rondan estos caminos, muchos de los cuales son finales de la línea y callejones sin salida. Estar atrapado en uno es entregar la conciencia a las influencias más malignas que un mago pueda encontrar. La locura y la muerte aguardan a quienes en ellas se extravían. Asimismo, al no tener salida, si la fuerza se dirige por estos caminos, inevitablemente regresará al mago como un boomerang cargado con la fuerza adicional de las malas influencias que acumuló en su fuga.
A pesar del inevitable y constante peligro que implica simplificar demasiado estos asuntos complejos y ocultos, se puede sugerir que mientras el aspecto común del Árbol de la Vida representa al Mago en relación con sus poderes presentes y futuros, la inversión del Árbol tipifica influencias anteriores. – humanos y extraterrestres que afectan tu conciencia a través de la puerta de Daath. Un mínimo de estas influencias se filtra, por así decirlo, delante del Árbol, pero cuando el operador atraviesa la puerta de la undécima zona de poder, automáticamente invoca a Choronzon y queda expuesto al ataque total de poderes atávicos.
El Mystére Lycanthropique implica asumir la forma de un lobo (u otro animal depredador) en el plano astral. Los seguidores del Culto a la Serpiente Negra explican la razón de esta transformación en términos de la necesidad de recuperar periódicamente los contenidos del subconsciente suprimidos o perdidos durante la transición del hombre del reino animal al mundo humano. En lugar de clasificar los dos aspectos del Árbol como "buenos" y "malos", aquellos en el Culto de la Serpiente Negra adoptan una actitud del Nuevo Eón y ven los aspectos sefiróticos de la parte frontal del Árbol como "positivos" y los aspectos qlifóticos. de la espalda como "negativo". El mago sólo es así cuando ha aprendido a evocar y controlar ambos aspectos. Las influencias sefiróticas se agrupan además en fuerzas positivas y negativas, siendo las primeras conocidas como "Llamas de Luz" y las segundas como "Llamas de Oscuridad Reflejada". Asimismo, las influencias Qliphotic son conocidas como “Sombras de Oscuridad” y “Sombras de Luz Reflejada” dándose prioridad a los espíritus negativos en el caso de los Qliphoth, ya que los Qliphoth son negativos en relación a los Sephiroth.
Choronzon es posiblemente una corrupción de Chozzar (21), el dios oscuro de los hechiceros atlantes que es el prototipo de entidad alienígena con un ser sombrío más allá del borde de nuestro universo. Mediante ingeniosos sistemas de “ingeniería esotérica”, Bertiaux construyó máquinas mágicas capaces de recibir impulsos de áreas transneptunianas del espacio. También transmiten música extraña y misteriosa. También emplea máquinas humanas ocultas conocidas como “furias”, el equivalente aproximado de la Mujer Escarlata de Crowley, que en virtud de sus afinidades con las vibraciones telúricas son capaces de explorar niveles ctónicos de conciencia prelarva. Así, Bertiaux consigue aplicar científicamente una fórmula para reactivar fases primordiales de la conciencia elemental. Esto recuerda la fórmula atávica de renacimiento de Spare, y es significativo que Bertiaux nombre a Spare como miembro del consejo interno de su culto mágico (22).
Que estas máquinas, mecánicas o humanas, también participan en los kalas en su manifestación mágica, lo prueban las referencias que hace Bertiaux a ciertos licores: el brandy y el ron, que interpretados a la luz de la doctrina Kaula de los Tantras, sugieren que utiliza vibraciones ofídicas. en sus formas lunar, neptuniana e incluso transplutónica. Sobre estas máquinas, señala que:
El último de los inventos del ocultista es en realidad el descubrimiento de algo tan antiguo que se remonta a las primeras etapas de la evolución del universo, a algo que es absolutamente anterior. Por tanto, el acumulador de energía mágica más avanzado es en realidad algo que se perfeccionó en el planeta Venus mucho antes de que la raza humana emergiera del estado del reino mineral.
Esto enfatiza los postulados de Spare sobre las leyes mágicas de la evolución, tal como se expresan en el Libro del Placer (23):
La ley de la Evolución es la regresión de la función que gobierna la progresión del logro.
Uno de los últimos inventos de Bertiaux es el zotiriómetro. Su objetivo es disciplinar el campo de energía astral y etérico en vectores de fuerza precisos que formen un patrón complejo de zonas de poder. Al establecer intersecciones o cruces entre dos campos, se crea un vórtice especial de energía. Este vórtice puede utilizarse para concentrar corrientes masivas de poder; Funciona más como un tubo para proyectar fuerza mágica en cualquier dimensión necesaria del plano astral. Esta máquina se basa en el sistema de marmas y sandhis que los tántricos han esbozado en relación con la anatomía sutil del cuerpo humano. Están ejemplificados en los elaborados yantras de la Diosa; el Shri Yantra en particular.
Otra máquina inventada por Bertiaux es el Mandalum Instrumentum, que diseñó para facilitar el funcionamiento de la magia ceremonial sin el obstáculo de los artefactos físicos normalmente asociados con su ejecución. Mandala crea y transmite fuerzas mágicas de un punto a otro. Puede describirse como un templo abstracto en el que los distintos oficiales son partes de una máquina. Bertiaux explica que es “utilizado por magnetistas ceremoniales de alto rango que han abandonado el uso de rituales grupales y que todavía quieren que el efecto de su trabajo tenga la misma estructura simétrica que una logia o un templo”. Quienes estén familiarizados con el Ritual General de la Logia de Nu-Isis (24), donde cada oficial representa un foco planetario en la elevación del poder de la esfera transplutónica de Nu-Isis, apreciarán que cualquier pérdida residual de energía que se produzca y fue acumulado durante el ritual, debe ser absorbido y reciclado a través del Mandalum Instrumentum.
El Culto de la Serpiente Negra está dirigido por adeptos vudú y la clasificación de sus máquinas mágicas cae naturalmente en la línea de los sistemas de iniciación vudú. Son cuatro: el Lave-tete o Iniciado; el Canzo o Servidor; el Houngan o Sacerdote; y finalmente el Baille-ge o Hierofante. Diferentes tipos de máquinas mágicas están asociadas con estos grados. Todas las máquinas físicas están asociadas al grado de iniciación, es decir, todas las máquinas que tienen su funcionamiento actual en el plano físico. Todas las máquinas astrales están asociadas al grado de Canzo (26). Al Houngan se le atribuyen máquinas mentales; trabaja con la facultad de la mente, representada por el Aire. Todas las máquinas intuitivas están asociadas con el grado más alto, el de Hierofante, representado por el Fuego o Espíritu. Bertiaux afirma que "el sistema puramente físico de iniciaciones ha sido revivido recientemente por ciertos ocultistas americanos que se especializan únicamente en el dominio de las máquinas del plano físico".
Las lecciones secretas del Monasterio de los Siete Rayos aluden a un instrumento oculto que los antiguos chinos conocían como Kwan-loon. Se habla muy poco de este instrumento, pero se sabe que tiene alguna conexión con la Serpiente de Fuego. El Kwan-loon también es conocido como el “Espejo Fantástico”, el cual está hecho de sustancias cuatridimensionales que reflejan y transmiten las corrientes activas y pasivas de energía radiactiva en la luz astral. En las corrientes de energía “que pasan por el Kwan-loon nacen mensajes que van y vienen por el mundo tetradimensional del magnetismo astral”.
A la luz del hecho de que el objetivo final de Bertiaux es el control absoluto de todos los sistemas mágicos (mundanos y cósmicos), no sorprende que haya establecido una red ramificada de influencias ocultas que se extiende por todo el mundo, con zonas de poderes específicos ubicadas en Ecuador. Leogane (Haití), España, Chicago y, a través de la afiliación de su Culto a la Serpiente Negra con la OTO, Londres y Nueva York.
Las enseñanzas internas del Culto revelan siete líneas principales de evolución del ser humano. El Monasterio de los Siete Rayos (27) resume estos siete grados de desarrollo y prepara la conciencia para la etapa final de su evolución en este planeta.
Pero hay un sentido ocultista u ocultista en el que las líneas de evolución se refieren a mutaciones de conciencia que producirán siete tipos distintos de ser durante el eón presente y posterior (28). Según una antigua tradición mágica, las siete fases o líneas de evolución fueron atribuidas originalmente a cada una de las siete estrellas de la Osa Mayor (29). Su culminación en altura estuvo tipificada por el nacimiento del Hijo masculino de la Diosa, Set, cuyos poderes fueron manifestados por su hermano gemelo Horus, Señor del presente eón. La fórmula de los gemelos es sumamente importante, como se ha observado (30).
La antigua generatriz Odudua (31) proporcionó el nombre tipográfico de la vibración basal de palabras como Od, Ado, Aud. Vaudou, o vudú, encarna la misma corriente mágica. El Culto a la Serpiente Negra enseña que el vudú era la antigua religión de la Atlántida y Lemuria y que sobrevive hoy en dos centros ocultistas, uno en Leogane (Haití) y otro en Estados Unidos (Chicago). Las enseñanzas de la Serpiente Negra son un desarrollo de los misterios que se enseñan en el Monasterio de los Siete Rayos. Estos dos centros representan las dos formas de vudú. La forma primitiva se centra en Haití, la forma más refinada conocida como Voudon Cabala en Chicago. La magia sexual es la base de ambos centros en los que se equipara a la Serpiente de Fuego con la Radiactividad Sexual o el Magnetismo Astral. Este se localiza en varios centros del cuerpo: en la base de la columna, en las palmas de las manos y en los propios centros sexuales (32). Este esquema se basa en la antigua tradición africana que se desarrolló como un remanente de las enseñanzas atlantes. Los brujos atlantes alcanzaron su apoteosis en nuestro sistema mundial durante el período de las civilizaciones egipcia y maya. Estos cuatro centros básicos de radiactividad sexual irradian las ondas de energía astral más concentradas conocidas por la ciencia oculta. Los alquimistas de la tradición afrovudú lo conocen como radioactivitas sexualis, que tiene cuatro puntos de referencia en las zonas de poder del cuerpo.
Como en el culto a Thelema representado por la OTO (33), las energías ódicas se relajan mediante una forma de masaje o masturbación mágica, que según Bertiaux “estabiliza el campo astral de la persona y hace que su fuerza magnética sea más armoniosa y tranquila”. Por supuesto, es por esto que se recurre a la masturbación en momentos de ansiedad; Es una forma natural de relajación que se aplica instintivamente en la vida diaria:
La actividad sexual es la mejor forma de terapia, porque la radioactividad sexual es el más poderoso de los campos magnéticos astrales (34).
Esta forma de terapia puede tener más que efectos negativos o calmantes, ya que puede usarse como una forma de protección contra el vampirismo sexual que está tremendamente extendido hoy en día debido a la ruptura general de los antiguos códigos de conducta humana establecidos. Bertiaux, que tiene una amplia experiencia en trabajo social y ámbitos de actividad colaterales, opina que:
Ahora, más que nunca, estamos atrayendo entidades sexuales de dimensiones de la historia pasada, cuyas vidas dependen de la absorción de la radiactividad sexual.
Una parte de la liturgia de la Ecclesia Spiritualis Gnostica que compuso Bertiaux contiene invocaciones mágicas para proteger al Mago del vampirismo sexual durante sus trabajos mágicos (35). Las invocaciones se construyen así de manera que las palabras formen un patrón mántrico cargado de vibraciones que forman un escudo impenetrable contra tales ataques. Un muro de luz rodea al mago, luz cargada de energía solar fálica extraída del sol de nuestro sistema. Los habitantes del qliphoth no pueden apropiarse de los fluidos sexuales eyaculados en el momento del orgasmo y “en el momento en que los centros magnéticos positivo y negativo están, más plenamente, en conjunción (36) y transmitiendo una radiactividad eléctrica y casi metasexual”. Cuando se ve con clarividencia, aparecerá como un escudo de luz brillante. La versión de Crowley de esta práctica era la función de la forma divina de Harpócrates: un huevo de vívida luz azul bordeado de oro; como un cielo despejado de verano atravesado por rayos de sol. Los vampiros sexuales, al ver la pared de luz radiante, rápidamente corren sobre ella y explotan en pedazos o son literalmente electrocutados por el impacto. Este escudo protector es tan perfecto que ni siquiera los maestros pueden romperlo. El escudo sigue existiendo hasta que el mago lo hace desaparecer con un acto de voluntad. En este momento, la energía sexual acumulada en el interior explota hacia la atmósfera exterior, creando un destello de luz astral que puede destruir cualquier entidad dañina que aceche cerca. Si no se disuelve deliberadamente, el escudo astral perderá gradualmente su potencia y se deteriorará, emitiendo en el proceso un vapor blanco azulado, que a veces se confunde con la radiactividad sexual en su forma más nueva. Bertiaux llamó la atención sobre los sutiles matices de color característicos de cada fase de las emanaciones radiactivas resultantes. Sus tonos cambian según el estado de su evolución, siendo el más frío una luz blanca deslumbrante, mientras que en las últimas etapas de decadencia parece acercarse al violeta.
Debido a su carácter muy fugaz, la radiactividad sexual es muy difícil de analizar; por lo tanto, es mejor estudiarlo mientras está contenido dentro de la pared protectora de luz. El fundamento del vudú, que se refiere principalmente a la manipulación de energías ódicas en el cuerpo humano, está, por tanto, relacionado con la radiactividad sexual. Según los tántricos, la vibración lunar que emana de una mujer durante la catamenia (menstruación) también es altamente radiactiva, y aunque los miembros del Culto de la Serpiente Negra no hacen mención específica de este hecho, la preocupación de Bertiaux por los misteriosos elixires y el ron, da la impresión de que el Culto no está exento de enseñanzas sobre este tema. Especialmente cuando consideramos las shaktis o 'furias' que reúne a su alrededor mientras realiza sus ritos.
Bertiaux llama la atención sobre el hecho de que:
La radioactividad sexual no es exactamente idéntica al fluido sexual producido por el hombre durante el orgasmo. El fluido sexual mágico, en cierto sentido, no está desarrollado y debe ser bombardeado con vapores de mercurio y nitrato de plata y en condiciones totalmente controladas antes de que pueda tener el poder mágico que algunos afirman.
Aquí, creo, tenemos un indicio de los kalas ofidianos y las vibraciones lunares que desempeñan un papel tan importante en el círculo kaula de los tántricos.
LOS GRADOS:
01.- Nacido en Chicago, Illinois, 1935.
02.- Aparece en Lá-Bas, telenovela de JK. Huysmans basado en la experiencia actual del autor sobre los caminos oscuros del ocultismo. Véase también pág. 174, nota 22, más abajo.
03.-1890-1937. Ver página 186, nota 14.
04.- ídem.
05.- El Renacimiento de la Magia y Aleister Crowley y el Dios Oculto. 1973.
06.- El término es de Repuesto. Ver el último capítulo. Erwin Schrodinger.
07.- Ver el Árbol de la Vida.
08.- En su comentario al Décimo Aethyr, Liber 418, Crowlev escribe: “La doctrina de la “Caída” y del “Dragón Inclinado” debe ser estudiada cuidadosamente. El equinoccio, vol. 1, nº 2 y 3, tienen mucha información, con esquemas. Véase también Liber 777.
09.- Ver página. 172.
10.- Es decir, para la conciencia mágica 'terrenal'.
11.- Retroversión de los sentidos.
12.- Chakra superior, en la región de la sutura craneal.
13.- Malkuth-Muladhara.
14.- El Pilar Central, Columna Vertebral o Sushumna-nadi.
15.- El Renacimiento de la Magia, Capítulo 11.
16.- El Misterio del Zombeísmo también deriva del “Templo Negro” de la Atlántida, y en él también se asume la forma divina del animal-hombre o animal primitivo (hombre-lobo-animal); en este caso, la caja correspondiente a la forma divina de Carrefour o Carfax, dios de la muerte.
17.- La fórmula de Géminis es fundamental en los cultos primarios africanos. En Egipto continuó como complejo Set-Horus. El Signo de Géminis (Géminis) hace especial referencia al Nuevo Eón. En La Doctrina Cósmica, p. 147, Dion Fortune observa: 'Debes tener presente... el signo de Géminis porque las fuerzas implícitas en ese signo influyeron en la Atlántida e influirán nuevamente en la Tierra en la era actual.
18.- Los Tres Pilares del Árbol de la Vida.
19.- Michael Bertiaux. (Nota: Bertiaux escribe vudú de esta manera para distinguirlo de la forma tradicional, vudú)
20.- Como se explica en Aleister Crowley y el Dios Oculto (capítulo 7) el XI no implica necesariamente el uso de la fórmula homosexual; por el contrario, implica el uso del yoni en su fase lunar, y de ese 'otro ojo', ayin o yoni, que es conocido por los iniciados de la Corriente Ofidiana como el “Ojo de Set”.
21.- El símbolo de esta deidad oscura se asemeja al triple tridente de Neptuno, que es el nombre con el que los profanos conocen a Chozzar. Compárese la letra caldea Shin con la triple lengua de fuego atribuida a Set o Shaitan. La palabra "chozzar" significa "cerdo". Este animal fue adoptado por los tifonianos como símbolo de Set. En los cultos tántricos de Vama Marg, el cerdo fue elegido como símbolo secreto porque es el único animal que se sabe que come excrementos humanos. Véase Aleister Crowley y el Dios Oculto, Capítulo 6.
22.- Otro espíritu humano incorpóreo al que se refiere Bertiaux es el Abbé Boullan (1824-93), un ocultista francés cuyo nombre y actividades probablemente habrían permanecido generalmente desconocidos si no fuera por las atenciones recibidas de JK-Huysmans, quien utilizó a Boullan como el modelo para “Dr. . Johannes” en su novela “Lá Bas”. Según The Encyclopaedia of the Unexplained (Ed. Richard Cavendish, Londres 19741), "Boullan creía que el camino hacia la salvación residía en las relaciones sexuales con arcángeles y otros seres celestiales".
23.- Impreso y publicado de forma privada por Spare en 1913. Reimpreso en 1975 con una introducción del presente autor (93 Publishing, Montreal).
24.- La Logia Nu-Isis (conocida externamente como Nueva Logia Isis, o Logia Nova-Isis) fue una rama de la OTO formada por Kenneth Grant en 1955 con fines ya descritos en Aleister Crowley y el Dios Oculto, Capítulo 10. La logia funcionó durante exactamente siete años, después de los cuales cumplió su propósito.
25.- Regido por el elemento tierra.
26.- Canzo opera en el plano fluido o acuoso de los sueños.
27.- Ésta es la Orden Exterior de la cual la Serpiente Negra es el Culto Interior.
28.- Es decir, el Ma-Ion que ya había anunciado Frater Achad. Consulte el Capítulo 8.
29. -Ver Capítulo 3. La (constelación de) Osa Mayor representa a la Diosa de las Siete Estrellas.
30.- Ver página. 171.
31.- Ver Capítulo 2.
32.- Ver Capítulo 1, diagrama.
33.- Especialmente en el VIII grado.
34. Michael Bertiaux.
35.- El mago del Camino de la Mano Izquierda, que habitualmente utiliza la Corriente Ofidiana en su manifestación sexual, es más proclive a atacar desde el qliphoth que el mago que utiliza la maquinaria menos directa pero más pesada de la magia ceremonial.
36.- Es decir, cuando el hombre y la mujer unen los terminales gemelos de sus respectivas zonas de poder.
37.- Es decir, en su fase potencial. Por eso, el poder atribuido a la práctica mágica se conoce como Karezza. Véase Aleister Crowley y el Dios Oculto, página 212.
PARTE II (Capítulo 10)
Michael Bertiaux alude a un antiguo proverbio atlante que dice que en el momento del orgasmo el órgano sexual brilla como un espejo mágico, y añade: “Esto se debe sin duda a la radioactividad, porque tanto el resplandor como la radioactividad son formas de luz. astral".
.
La radiactividad sexual depende exclusivamente de una dirección voluntaria de las energías sexuales en las dimensiones astrales. Las relaciones sexuales entre los no iniciados generan sólo una cantidad mínima de energía radiactiva, y ésta se dispersa rápidamente por la acción de pensamientos incontrolados o caóticos y de una imaginación indisciplinada.
En todas las formas de magia, la imaginación es el factor más importante. Si está perfectamente entrenada, es capaz de realizar una visualización vívida y prolongada que se vuelve creativa sólo después de períodos de intensa disciplina mágica (1). En la fórmula de lucidez eroto-comatosa de Crowley (2), en la práctica de la sensación visualizada de Spare, en el poder de ensueño verdadero de Fortune, en la fórmula de Dalí de la actividad obsesiva paranoide-crítica, en mi propio sistema de control de sueños, y Aquí, en el sistema de pensamiento de Bertiaux De la ingeniería esotérica, la imaginación, junto con el poder de las energías sexuales, se pone a trabajar en los niveles astrales. Es como si el mago estuviera soñando despierto; Para lograr esto, debe funcionar no sólo en dos mundos simultáneamente, sino también entre estos mundos, conduciendo las energías sutiles del plano astral hacia la atmósfera más densa de la conciencia mundana, donde la imagen onírica: puede congelarse y manifestarse en el entorno inmediato. Presencia física del operador.
Las energías radiactivas liberadas por el operador, utilizando la Corriente Ofidiana, son tan poderosas que, cuando funcionan plenamente en su capacidad mágica, pocas personas pueden resistir su presencia física. El aura de Crowley, por ejemplo, estaba fuertemente cargada de esta manera e inspiraba un miedo casi inexplicable en algunas personas. MacGregor Mathers describió sus encuentros con Altos Adeptos en términos que sugieren condiciones similares (3) y es bien sabido que Eliphas Levi inspiró pánico y terror en el médium espiritual, DD Home (4).
Bertiaux alude a un pasaje que conduce desde la esfera de la energía radiactiva al Exterior, a través de la cuarta dimensión. Durante la ausencia del mago, su escudo radioactivo permanece sobre el área consagrada de su trabajo mágico hasta que se libera como por un encantamiento. Luego se proyecta al espacio “superior” donde actúa como vehículo o depósito de la energía del mago, un depósito sobre el cual puede actuar para trabajar en otras dimensiones: “Estas esferas a menudo son vistas por los médiums y catalogadas como OVNIs, mientras que en En realidad son aportes de radiactividad en reserva”.
Según el sistema de la Serpiente Negra, la iniciación sexual consiste en la consagración del Sumo Sacerdote como tal. De esta manera se vincula a los principios o leyes ocultas (6) del universo a través de la unión sexual con las doce influencias del zodíaco en sus correspondencias en el cuerpo humano. Se seleccionan diferentes tipos de mujeres según su afinidad con una o más influencias del zodíaco. Las sumas sacerdotisas –o demonios como se las llama en el Culto– son encarnaciones psicosexuales de las influencias representadas por los signos del zodíaco.
Para trabajos mágicos específicos, se eligen mujeres de los signos de Tierra y Agua (7) porque en estos signos “las fuerzas y poderes son ricos y fuertes como jarabes espesos, miel o syrops-des-bom-bons, y la magia o sourcellerie es más tangible, más obvio para la percepción elemental”. Las mujeres que encarnan los otros seis signos restantes son admitidas en el Culto, pero los tipos Tierra y Agua se consideran más útiles, al igual que los signos Aire y Fuego (8), que son modificados por los elementales Tierra y Agua. Pues la mezcla de Tierra y agua producirá la verdadera corriente espesa, mucho más deseable (9). De esto se entiende que el Culto selecciona a sus sacerdotisas siguiendo criterios astrosóficos. En la antigüedad, la magia sexual se basaba en una ciencia absoluta de la Astrofia, es decir, el uso mágico del zodíaco. En El culto a Thelema de Crowley, por ejemplo, la mujer escarlata está relacionada con Capricornio, el signo de las fuerzas telúricas elementales, o con Escorpio, el vehículo de las fuerzas de Urano.
Aunque el hombre debe ser el Sumo Sacerdote en más de un templo o círculo vudú, la Suma Sacerdotisa tiene, no obstante, un templo, y este es su mandala; la expresión, en términos de energías manifestadas, de sus poderes mágicos. El Culto de la Serpiente Negra desarrolla los kali-kalas en la mujer hasta tal punto que ella es capaz de realizar su Verdadera Voluntad como sacerdotisa de las “profundas fuerzas oscuras del Espacio Infinito”.
Estas doctrinas del Culto también se aplican a las relaciones sexuales mundanas:
Si existe un vínculo entre los seres humanos debe ser a través de la Luna en los signos de agua (10), pues esta es la base más perfecta para las relaciones sexuales. Que todos los amantes busquen primero sus Lunas compañeras y luego el amor surgirá de esta realidad.
Pero tales consideraciones astrológicas no se basan en zonas físicas de poder y sus influencias:
No pretendemos enseñar astrología, que se divide en varias escuelas con métodos y postulados contradictorios. Nos preocupamos de dar los significados esotéricos en magia y metafísica, que están asociados a los símbolos del zodíaco, ya que negamos la posibilidad objetiva de cualquier método astrológico válido y sostenemos que las influencias de los astros no existen (11), porque en realidad, es sólo la influencia de los símbolos de la conciencia dentro de las esferas de la experiencia interna y externa, la que dirige y eleva diferentes energías y estructuras de conocimiento a patrones mágicos y significativos. Eso es todo lo que nos importa.
Y otra vez:
No es del todo cierto que si una persona nace en un día determinado sea automáticamente el signo que la astrología convencional dice que es. En cambio, el signo o símbolo de cada persona está determinado enteramente por factores esotéricos. No existe ningún método físico de astrología que sea válido para una persona en particular, sino sólo para toda la raza humana (12).
Que Crowley hizo declaraciones de reservas similares queda claro en una de sus entradas en el Diario Mágico del 21 de noviembre de 1914:
Si hay algo de verdad en la Astrología, el momento de nacimiento del elixir determinaría sin duda su carrera. Permítanme, pues, erigir invariablemente una figura genetlíaca para el logos o semen en el momento de su creación a partir de los elementos que lo componen.
Los iniciados del Culto de la Serpiente Negra utilizan un símbolo especial como trampolín hacia los éteres o dimensiones extraterrestres. Se le conoce como el “símbolo de la liberación” y tiene forma de cubo de cuatro dimensiones (ver diagrama). La concentración mental en este símbolo induce una profunda autohipnosis que libera el cuerpo astral y le permite atravesar una determinada parte del cubo hacia otras dimensiones. Es interesante observar que algunos de los surrealistas tropezaron con este método de astralización en la década de 1920 e incluso antes, como en el caso de Austin O. Spare. La experiencia es comunicable. Son muchos los que, mirando un dibujo o escuchando una canción, han participado del sentimiento de 'otredad' que otorga a la obra el artista que la creó.
Diagrama #4: Cubo de cuatro dimensiones. Símbolo de Liberación Utilizado por los Devotos del Culto a la Serpiente Negra.
Las yuxtaposiciones de colores inusuales y perspectivas extrañas, como las introducidas por Chirico o Delvaux, tienen el poder de arrojar la mente a un abismo eónico y nocturno. Los espectros resplandecientes de Max Ernst; Aceras dailinianas atormentadas por largas sombras de oscuridad; Los cubos cuatridimensionales de Bertiaux y los retratos astrales de los “Profundos” de los abismos del espacio son todos eficaces para liberar la mente de sus limitaciones mundanas, permitiendo así que florezca plenamente el ideal obsesivo. Todos los mantras mágicos y encantamientos de brujería se vibran y lanzan con la intención de liberar la conciencia de las ataduras del cuerpo físico.
El punto de entrada a las regiones desconocidas difiere en el caso de cada individuo que hace del símbolo de la liberación su punto de partida, pero una vez descubierto este punto, el cuerpo sutil se desliza por la puerta con sorprendente facilidad. Se encuentra en un mundo completamente nuevo pero extrañamente familiar, y sólo después de repetidas entradas y exploraciones puede lograr el dominio de las nuevas condiciones. Impulsada por la fuerza de la magia sexual, dicha meditación genera una energía propulsora que lanza al adepto a las profundidades del espacio interior.
Este es el momento de proyección sin tiempo y sin espacio a través del punto de entrada donde el adepto toca las profundidades y realiza alineaciones sagradas (13). Este es el momento indescriptible que celebra el nacimiento de la Verdadera Imaginación, esa contradicción en los términos que indica el poder también llamado shakti. El ejercicio constante de la imaginación mágica desarrolla una nueva facultad de aprehensión que se vuelve cósmica. Las mayores obras de arte, y por tanto de magia, se formulan y diseñan mientras la mente habita las dimensiones desconocidas. Esta es la verdadera mística o Genio, y uno de los objetivos del Culto de la Serpiente Negra es generar este genio a voluntad.
Michael Bertiaux encarnó el 21 de enero de 1935, como el Sol en Capricornio y la Luna en el Signo del Cangrejo/Escarabajo, estando Cáncer, el Sol y la Luna en conjunción mágica. Su Ascendente, Leo, completa la tríada de signos bestiales que probablemente explica su afinidad con el mundo animal y con la fórmula del Resurgimiento Atávico que Spare convirtió en eje de su sistema.
Fórmula de Spare desarrollada por Bertiaux en el curioso grado de Lycanthropia, que constituye uno de los cuatro grados de Coulevre Noire. También encuentra expresión en el Aquelarre Lovecraftiano (14), dirigido por un sacerdote del Culto de la Serpiente Negra. El Aquelarre está estructurado en base a la ley de las polaridades sexuales: El principio femenino está representado por la bestia marina, la cual tiene ciertas connotaciones como la cabra marina representante de Capricornio. En el mito de Cthulhu de Lovecraft está representado por la ciudad de Innsmouth (15). La Sacerdotisa (Sol en Capricornio, Luna en Escorpio) encarna el tipo de shakti-mar, o elixir fluido, también tipificado por las deidades atlantes cuyo jefe era Dagón. Ella está emparejada con el principio masculino como la Cabra (animal marino) y los 'pelos salvajes que la cubrían eran animales' que habitan en las grandes profundidades. El principio masculino se equipara al distrito de Dunwich (16) de la doctrina de Lovecraft, la tierra oscura cuyos habitantes degenerados practicaban los atavismos más espantosos y repugnantes. Esta corriente mágica se concentra en Shub-Nigguratt (17) quien, en el Aquelarre Bertiaux, representa la energía masculina en su forma más bestial y ciega, siendo los 'mil jóvenes' las shaktis o vehículos femeninos de su manifestación. Bertiaux, como Sumo Sacerdote, realiza el rito de la Licantropía cerrando el círculo, ventana o cueva por donde pueden entrar los Ancianos. Es decir, impregna a la sacerdotisa con la semilla de la bestia marina, creando con ella el teratoma que manifiesta los atavismos latentes en las profundidades (18).
El aquelarre deriva del vudú en el sentido de que utiliza los ritos del Camino de la Mano Izquierda combinados con la metafísica de los mitos de Cthulhu. Este estrato particular de la corriente vudú genera poderes mágicos por la animación de los 16 centros sexuales, las zonas de poder reflejadas en la materia por los 16 chakras metafísicos del cerebelo que se reflejan de esta manera o duplicados, tenemos las 32 zonas de poder ( 19) de Erzulie-Frieda, el equivalente vudú de Kali. “Estos 32 centros producen un determinado par de fuerzas (20), sobre las cuales el Tarot Ofidiano representa sus poderes adivinatorios” (21). Ciertas zonas de energía vital conocidas como puntos-chauds (puntos calientes) proyectan las shaktis o energías representadas por las cartas. Este tarot resume en diseños simbólicos el mecanismo completo de la ingeniería esotérica de Bertiaux, tal como se refleja en el aquelarre licantrópico lovecraftiano del Culto de la Serpiente Negra.
La corriente mágica que floreció en el arte fantástico de Michael Bertiaux produjo en la época de Lovecraft las extrañas creaciones de Clark Ashton Smith y Austin O. Spare, contribuyendo también a la genialidad de esta corriente. El Aquelarre Lovecraftiano es asimilado al séptimo rayo del Monasterio de los Siete Rayos. Es el rayo de la magia ceremonial y forma un corredor espacio-temporal entre Yuggoth (Plutón) y los últimos planetas transplutonianos representados en el Árbol de la Vida por Kether y Chokmah respectivamente.
En 1973, Bertiaux erigió una “Estación de Transmisión Trans-Yuggoth” en su residencia privada para permitirle obtener más material para futuros trabajos en los planetas y establecer contacto con “adeptos espaciales, zothyrii, genios y espíritus Bon-Pa y vudú”. del que recibe comunicaciones. Afirma haber sido instruido sobre cómo comunicarse con estas entidades por el doctor Jean-Maine, su maestro e iniciador (23).
Según August Darleth, quien continuó la tradición literaria de Lovecraft sobre los mitos de Cthulhu, ciertas partes de Wisconsin (24) contienen zonas específicas del poder de Cthulhu, la más potente de las cuales se encuentra en un lago del desierto. Un pequeño grupo de iniciados liderados por Bertiaux visita frecuentemente la región con la intención de evocar a los Profundos, cuyo punto de entrada al plano terrestre se encuentra dentro del propio lago. Estos ritos se realizan cuando el Sol se encuentra en uno de los signos de Agua: Cáncer, Escorpio o Piscis. Esto armoniza a los magos con la naturaleza del ser evocado, siendo Cáncer y Escorpio los mejores momentos para este tipo de trabajos; y si Júpiter, la Luna y Plutón también están en estos signos, los resultados suelen ser espectaculares y satisfactorios, ya que las criaturas adquieren una sustancia casi tangible.
Antes de que comience la Obra, se cantan ciertas llamadas elementales y se consagran ciertas imágenes mágicas (25) con los kalas especiales de la sacerdotisa del mar. La más potente de estas llamadas es un hechizo criollo-francés compuesto especialmente para su uso en el Culto de las Profundidades. No existen instrumentos musicales que acompañen la música, que de por sí es poderosa para levantar las fuerzas necesarias.
El Culto a los Profundos florece en una atmósfera de humedad y frialdad, exactamente lo contrario del fuego y el calor generados por las ceremonias iniciales, que incluyen los ritos licantrópicos que evocan a los habitantes del lago. Los participantes en esta etapa son introducidos en agua semifría donde se produce una transferencia de energía sexual-mágica entre sacerdotes y sacerdotisas mientras se encuentran en el elemento. El invento es común a la brujería gitana donde se combina con prácticas vudú en las que se utiliza agua fría para extraer positividad o magnetismo femenino. La manifestación positiva de los efluvios femeninos sirve para evocar manifestaciones positivas en lo masculino. Dion Fortune elaboró los principios de este dinamismo femenino-masculino en varias de sus novelas (26).
Las extensas investigaciones de Bertiaux sobre la mecánica de la magia sexual le permitieron formular un diagnóstico particularmente ingenioso de ciertos tipos de inversión sexual basado en un estudio detallado de los chakras de la región genital:
Muchos estudiantes de ocultismo piensan que la homosexualidad se debe a que hay un alma femenina en un cuerpo masculino o viceversa. Esto no parece ser cierto si alguien afirma que un alma con disposición sexual encarnó en un cuerpo que no tiene otra disposición sexual que la del alma, porque el alma descarta su sexualidad al morir. Sin embargo, el desarrollo oculto de los centros de magnetismo o chakras muestra alguna posibilidad de desequilibrio sexual. Por ejemplo, si ciertos chakras estuvieran más desarrollados en una persona que otros, o se desarrollaran de manera sexual, entonces posiblemente Yesod I, (27) sea más fuerte que Yesod II (28) en un hombre, dicha persona podría ser inducida a ser un sodomita pasivo. Si el chakra Kether II (vishudda) tiene algún desarrollo sexual importante, entonces la persona sigue pasivamente la forma oral de relaciones sexuales. En ambos casos, el resultado es la homosexualidad pasiva, porque el centro Cáncer (29), o chakra fálico, de la pareja sexual debe estar ubicado en Yesod I o Kether II. Una persona así, aunque básicamente es un hombre, en su comportamiento sexual es una mujer, con dos vaginas, Yesod I y Kether II.
En el análisis sexual de la mujer, la vagina está bajo el dominio de la Luna en Escorpio, mientras que en los hombres esta regla se atribuye a la base de la columna. El Sol en Cáncer gobierna el falo y el Sol en Cáncer gobierna la base de la columna en las mujeres. Así, la diferencia entre hombre y mujer, ocultamente, es la diferencia entre los gobiernos de Yesod I y II. De lo contrario, no sería posible la atracción magnética perfecta entre los sexos, ya que el cuerpo físico es instrumento de energías ocultas (30).
El Muladhara o centro basal en el hombre es la puerta al mundo astral, a las regiones habitadas por entidades espirituales, caparazones de los muertos y criaturas de los qliphoth. Los Adeptos de la Serpiente Negra a veces emplean la antigua técnica tibetana para despertar el Kundalini latente. Aplican una varilla electromagnética en la base de la columna que galvaniza las zonas erógenas, al mismo tiempo que impide que el fuego liberado descienda, disipándose en la conflagración de la sexualidad autodestructiva -*Ver Nota H+A-. El poder sexual de este chakra está directamente relacionado con el mundo astral a través de las cuatro fases lunares básicas (31). La Luna nueva representa el aspecto más vital de la corriente lunar; tu energía aún es virgen, no despierta; su vitalidad es potencial, latente, no patente. Esta fase está relacionada con los tres signos de agua: Escorpio, Piscis y Cáncer, los signos ocultistas, místicos y creativos, respectivamente. El primer cuarto de Luna representa la construcción y consolidación del poder surgido del estado virgen o potencial. Esta fase está representada por los signos de tierra: Tauro, Virgo y Capricornio. Tauro es el astroglifo de la fuerza bruta y su magnetismo correspondiente es de un tipo fuertemente sensual. Es el signo de la pasión sexual y la lujuria pura; el signo que Crowley –como hierofante– adoptó para su propio tarot privado (32). El magnetismo sexual de Virgo, en cambio, es de naturaleza puramente humana y como fórmula técnica con referencia al chakra genital, representa el ejercicio de control del flujo seminal; Su fórmula es, por tanto, Karezza: supresión del orgasmo para crear una tensión eléctrica. Es en la fase Capricornio del primer cuarto lunar cuando el magnetismo sexual raíz se transforma en poder mágico actual a través del proceso ritual de iniciación. Así como Tauro es lo masculino, el toro –Therion, la Bestia– así Capricornio es el glifo de la Mujer Escarlata con quien se casa en “placer blasfemo” (33).
De estas tres maneras, la corriente lunar, compendio del magnetismo astral colectivo, puede ser utilizada para: a) Resurgimiento Atávico; b) Construcción de energía oculta vía Karezza; c) Transformación espiritual a través de la unión sexual con entidades extraterrestres (dioses, demonios o espíritus) y por eso las Escuelas de Misterios enseñan que Dios nace de una Virgen y de un Padre Divino. Esto quiere decir que la mujer pura purificó el sensualismo de Tauro y huyó al templo de Capricornio, donde tuvo lugar la concepción del salvador del mundo (34).
La Luna Llena está relacionada con los signos de Fuego: Sagitario, Aries y Leo, este es el tercer cuarto de Luna y se relaciona principalmente con el fenómeno de la plenitud en el sentido alquímico en el que Sagitario representa tanto la lluvia como el arco iris.
El último cuarto de Luna está regido por los signos de Aire: Libra, Acuario y Géminis. Sus análogos en el organismo humano proporcionan la clave para el regreso del hombre a los dioses. Libra representa a la mujer completa (36), Acuario es la Estrella (37) producto de la mujer que vino a la Tierra para liberar a la humanidad; Géminis representa la naturaleza gemela de esta estrella bajo el mito-glifo de Set-Horus, los polos negativo y positivo (38) que rodean la Estrella.
Mientras que a través de Cáncer, en la primera fase lunar, el hombre aspira a alcanzar la divinidad, a través del último cuarto, regido por los signos del Aire, o espacio, los dioses regresan al hombre y se unen a él.
Bertiaux estableció vínculos entre los lwa del vudú y los tulkus tibetanos (39) de los Bön-Pos y Ningma-Pas, la secta negra del lamaísmo. Compara a los Gelugpas con el lwa de Arada Voodoo, y al Karma-Pas con el sistema Petro que exalta Erzulie Rouge et Noire, que es idéntico a la Mujer Escarlata y la diosa tántrica Kalika.
El Renacimiento de la Magia contiene un dibujo de Crowley de una inteligencia extraterrestre llamada Lam. Mientras trabajaba con Bön-Pa en la década de 1960, Bertiaux entró en contacto con esta entidad. En comunicación privada del 26 de agosto de 1973 escribió:
Sin duda se trata del mismo ser que trabajó con Lucien-François Jean-Maine cuando organizó los trabajos de la Coulevre Noire (40) en 1920. Fue entonces cuando tomó fuerza la teoría de los puntos-chauds (puntos calientes) (41). en una forma fuertemente tántrica y chamanística oriental, y el término Les Siddhis se utilizó para representar una etapa en el desarrollo de los puntos calientes (puntos calientes), como la licantropía, etc. Este ser, LAM (42), tiene un sistema mágico interesante que quiere que utilicemos y es mi intención dedicar mucho tiempo a presentarlo con cierto detalle. -*Ver Nota H+A –
Las investigaciones de Bertiaux establecen una identidad de práctica entre los misterios tibetanos del tantra chamánico y el vudú haitiano.
Como ya se dijo en agosto de 1973, el Monasterio de los Siete Rayos, y su culto interno –La Coulevre Noire– aceptaron oficialmente la Ley de Thelema, alineándose así con la actual 93 como lo hicieron Crowley y la OTO.
En un artículo titulado Aleister Crowley y los gnósticos haitianos (43), Bertiaux, escribiendo bajo el seudónimo de Frater Joseph, señala que “ya existía una Orden comparable a la OTO de Karl Kellner y Theodore Reuss. Me refiero a la Orden y Rito creados por Toussaint-Louverture que trabajó en las corrientes del Cabalismo francés, la Ilustración y el Ocultismo africano dahomeano”.
Bertiaux continúa diciendo que los Misterios Vudú “son similares al trabajo de los grados VIII y IX de la OTO, los misterios de la soledad y la mística del matrimonio”, y muestra cómo la adición de un grado XI por parte de Crowley es paralela a ciertos misterios. Vudú, que prueba que hubo un desarrollo o evolución de las teorías de la magia sexual y que hubo grados secretos de logro no contemplados por los fundadores de estos movimientos ocultistas.
En Aleister Crowley and the Hidden God (44) analicé el Grado Undécimo, tanto en relación con la interpretación de Crowley (que cuestiono) como con su significado esotérico sugerido al comparar sus misterios con diferentes tradiciones ocultas de la antigüedad. El punto a tener en cuenta aquí es que tanto el Vudú como el Tantra, es decir, las escuelas arcanas africanas y orientales, aceptan y practican los trabajos sexuales más desarrollados representados por la OTO de Crowley, nada menos que la OTOA fundada por Lucien-François Jean-Maine en 1921-2 siguiendo la línea de la OTO e incorporando elementos vudú haitianos derivados del Culto a la Serpiente Negra.
Además de la similitud –si no identidad– de los trabajos de magia sexual realizados en la OTO y la OTOA, el Monasterio de los Siete Rayos y el Culto de la Serpiente Negra también dejan claro a través de sus enseñanzas el hecho de que están esencialmente de acuerdo con el “programa político en el extranjero” resumido por Crowley en Liber Oz vel LLXXVII (45). Bertiaux dice lo siguiente durante el Curso de 2º Año en el Monasterio:
El nuevo yoga o presencia inmediata de piel con piel, de piel mezclándose con piel, de cuerpos vertiéndose en un órgano maravillosamente musculoso de aceites, transpiración y fluidos corporales, logrando ese molde físico natural, completamente desinhibido, hecho por el genio del universo cósmico. . arte, este nuevo yoga de la nueva materia viva, sí, esta nueva forma de generar identidad física, esta vulgarización de las enseñanzas más internas de la Hermandad del Monasterio de los Siete Rayos, sí, esto servirá para salvar a la humanidad de intentar prohibir e inhibir, suprimir y reprimir, en una palabra, acabar con el genio creador que el hombre comparte con los animales, que nunca perdieron su poder de crear, porque sus cuerpos nunca fueron reprimidos en la antinaturalidad de vestidos y costumbres.
La nueva libertad de la juventud contemporánea se basa en su percepción inconsciente de la verdad básica detrás del universo. No habrá ninguna inhibición que sirva para prohibir el pensamiento creativo. Se pensaba que a través de la práctica de la inhibición, el genio creativo sería posible porque la energía normalmente gastada en la actividad sexual podría usarse con un propósito creativo en el arte o la literatura. Ahora sabemos que esto es falso, porque los escritos y el arte de los más sexualmente activos son las mayores obras de genio: Miguel Ángel, Renoir, Moreau, Redon, Huysmans, Baudelaire, Des Goncourts, Proust, etc. Por lo tanto, la vieja noción de la represión como preludio del genio es y siempre ha sido incorrecta, si no peligrosa.
El Monasterio de los Siete Rayos, por lo tanto, se opone a la antigua ética puritana, que estaba tan extendida y que todavía se enseña en las escuelas de pensamiento ocultas.
LOS GRADOS:
01.- Véase The Demchog Tantra (Shrichakrasambharatantra; vol. VII de Sir John Woodroffe, en su serie de Textos Tántricos, Calcuta, 1919) para un ejemplo particularmente bueno.
02.- Una fórmula basada en los experimentos de Ida Nellidoff del IX de la OTO, e incorporada por Crowley en sus instrucciones 'secretas' para los miembros del Soberano Santuario de esta orden.
03.- Se hace referencia al relato de Mathers en el Capítulo 1 de Aleister Crowley y el Dios Oculto.
04.- Lévi narra el episodio de La Clef des Grande Mystère (La clave de los grandes misterios)”. Una traducción de Aleister Crowley aparece en The Equinox, vol. 1, nº 10.
05.- Descrito en el capítulo anterior.
06.- Bertiaux presta atención a la sinonimia de los términos leyes y loas. Los loa o 'invisibles' son los principios espirituales que operan en todo el universo fenoménico.
07.- Es decir, Tauro, Virgo, Capricornio y Escorpio, Piscis, Cáncer respectivamente.
08.- Los signos de aire y fuego son Libra y Sagitario, Acuario y Aries.
09.- Comunicación privada, de febrero de 1974.
10.- Escorpio, Piscis y Cáncer.
11.- Los textos en cursiva son del presente autor (Kenneth Grant).
12.- Los textos entre comillas son del presente autor.
13.- Austin O. Spare en The Zoetic Grimoire of Zos, inédito.
14.- The Lovecraftian Coven está inspirado en la obra de Howard Phillips Lovecraft (1890-1937), el escritor inglés cuyas historias de terror igualan, si no superan, a las de Poe, Machen, Blackwood y otros. El tema principal de las obras de Lovecraft se refiere a los Antiguos, dioses que una vez gobernaron la tierra y fueron desterrados a distantes abismos del espacio hace muchas épocas y que siempre están esperando regresar, y que, como algunas de sus historias, establecen contactos con seres humanos. que siguen sus objetivos. Véase en particular The Whisperer in Darkness, en The Haunter of the Dark and other Tales of Horror, Londres, 1950.
15.- Ver La sombra sobre Innsmouth de HP Lovecraft.
16.- Según Lovecraft, el Dunwich de sus cuentos es un “vago eco del decadente Massachusetts, un distrito rural alrededor de Springfield – dicen Wilbraham, Monson y Hempden”. (Cartas Seleccionadas', vol. III, p.432).
17.- La Cabra de los Mil Cachorros; en el mito de Lovecraft, una deidad femenina.
18.- Es decir, el subconsciente.
19.- Con sus respectivas kalas.
20.- De las cuales 16 cartas positivas y 16 cartas negativas.
21.- Michael Bertiaux en los papeles de Grado del Culto.
22.- Clark Ashton Smith (1893-1961) artista californiano, quien fue uno de los mayores intérpretes visuales del Mito Lovecraftiano. (Ver El arte fantástico de Clark Ashton Smith, de Dennis Rickard, Maryland, EE. UU., 1973)”. Se afirma que el Coven Smith lovecraftiano está trabajando ahora con Les Ophites, una secta del Culto de la Serpiente Negra, en el "otro lado". Compárese las observaciones sobre Austin O. Spare en este contexto, p. 192.
23.- O sea, tu Santo Ángel de la Guarda. Ver página 192, nota 40.
24.- La región en la que Derleth estableció la editorial desde la que produjo las obras de Lovecraft y quienes sumaron sus contribuciones –literarias y de otro tipo– a los Mitos de Cthulhu.
25.- Incluye pinturas y estatuas (de Bertiaux) de monstruos marinos, tortugas, anfibios y ranas.
26.- Véase particularmente, Moon Magic, publicado póstumamente, Londres, 1956. Este libro en Brasil se llamó Una sacerdotisa de la luna.
27.- Base de la columna vertebral – muladhara chakra.
28.- Genitales – svadisthana chakra.
29. Es decir, Yesod.
30.- Bertiaux: Trabajo de curso.
31.- La Luna Nueva; el Primer Cuarto Cuarto de la Luna; la Luna Llena y la última Luna Menguante.
32.- El Libro de Thoth, Atu V.
33.- Magia de Crowley, p. 418.
34.- Bertiaux: Trabajo de Curso.
35.- Para una explicación inicial del simbolismo del arco iris ver Aleister Crowley y el Dios Oculto.
36.- El Libro de Thoth, Atu VIII.
37.- El Libro de Thoth, Atu XVII.
38.- Las Serpientes Ob y Od; ver diagrama 3, pág. 26.
39.- El equivalente tibetano del concepto hindú de Avatar.
40.- Lucien-François Jean-Maine, nacido en 1869. Fanático haitiano que conoció a Papus (Dr. Gerard Encausse) en París. Jean-Maine regresó a Haití en 1921 y al año siguiente creó la orden mágica conocida como La Coulevre Noire. También en 1921, Jean-Maine creó el Ordo Templi Orientis Antiqua (OTOA) haitiano, que sin duda surge de su contacto con Papus, que fue Gran Maestro de la OTO de Karl Kellner en Francia. Jean-Maine murió en Madrid en 1960.
41.- Ver página. 188.
42.- Recientemente, algunos seguidores de la OTO en Nueva York, guiados por Soror Tanith, se sumaron a esta entidad. Véase El renacimiento de la magia, p. 84, un dibujo de LAM de Aleister Crowley.
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43.- The Occult Digest, vol.3, NQ 1, Chicago, 1973.
44.- Capítulo 7.
45.- El Renacimiento de la Magia, Lámina 2.
NOTAS DE H+A:
Evidentemente, Kenneth Grant no conoce la Orden de La Couleuvre Noire desde dentro, sino sólo por referencia a las indicaciones de Bertiaux y sus inclinaciones hacia determinadas obras mágicas. Estas valoraciones de Grant, sobre determinadas obras en Muladhara Chakra por parte de los miembros de la LCN, no son aceptadas por la mayoría de ellos (es decir, no son aceptadas por los miembros de la Antigua SSS de España).
Además del propio Crowley, Grant, Tanith y Bertiaux, sé perfectamente que LAM fue contactado, en su momento, por otros magos de la OTOA española. Los resultados de estos contactos deberán ser solicitados a ellos.
Sólo quisiera añadir que, en relación con OTOA/LCN y por haber sido miembro de ellos, mi opinión difiere sustancialmente de la expresada por Kenneth Grant.
Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
