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Las grandes metrópolis del período colonial: Portugal, España, Inglaterra, Francia, etc.; Subyugaron a las naciones africanas, convirtiendo a los negros en mercancías, objetos sin derechos ni alma.
Los africanos negros fueron llevados a varias colonias repartidas principalmente en América y en plantaciones en el sur de Portugal y en servicios domésticos en Inglaterra y Francia.
Los traficantes coloniales utilizaron diferentes técnicas para comprar negros:
Llegaron por asalto y arrestaron a los más jóvenes y fuertes de la tribu, que vivía principalmente en la costa occidental, en el centro-oeste, noreste y sur de África.
Los cambiaban por mercancías: espejos, cuchillos, bebidas, etc. Los cautivos de una tribu que había sido derrotada en guerras tribales o corrompió a los jefes de la tribu financiando las guerras y convirtiendo en esclavos a los esclavos derrotados.
A Brasil, los esclavos negros llegaron por Recife y Salvador, en los siglos XVI y XVII, y por Río de Janeiro, en el siglo XVIII.
Los primeros grupos que llegaron a estas regiones fueron los bantúes; cabdos; Sudanés; yoruba; Geges; hausa; minas y males.
La valorización de la trata de esclavos, fuente de riqueza colonial, fue muy costosa; En cuatro siglos, del XV al XIX, África perdió entre 65 y 75 millones de personas, esclavizadas y asesinadas, y éstas constituían una parte seleccionada de la población.
Arrancados de su tierra natal, a estos hombres y mujeres de la colonia les esperaba una vida amarga y dolorosa: trabajar de sol a sol en las grandes haciendas azucareras. ¡Tanto esfuerzo, que un africano llegado aquí duraba, por término medio, entre siete y diez años! A cambio de su trabajo, los negros recibían tres “guisantes”: Palo, Tela y Pan. Y reaccionaron ante tanto tormento suicidándose, evitando la reproducción, asesinando a capataces, capitanes forestales y terratenientes. En sus cultos, los esclavos resistían simbólicamente la dominación. La “macumba” fue, y sigue siendo, un ritual de libertad, de protesta, de reacción a la opresión. Las oraciones, los tambores, el baile y el canto eran formas de aliviar la asfixia de la esclavitud. La resistencia también se produjo en la fuga de las granjas y en la formación de quilombos, donde los negros intentaron reconstituir su vida africana. Uno de los quilombos más grandes fue el Quilombo dos Palmares donde reinó Ganga Zumba junto a su guerrero Zumbi (protegido de Ogum).
Los negros que se adaptaron más fácilmente a la nueva situación recibieron tareas más especializadas, criadores, caldereros, carpinteros, portadores de antorchas, trabajadores de la casa grande (esclavos domésticos) y otros, se les concedió la manumisión por sus amos o por las leyes del sexagenario, el Útero Libre y, finalmente, por la Ley Áurea.
La Legión de espíritus llamada “Pretos-Velhos” se formó en Brasil, debido a este desagradable tráfico de esclavos provenientes de África.
Estos negros lograron paulatinamente envejecer y constituir, aunque sea de forma precaria, una unión representativa de la lengua, el culto a los Orixás y a los antepasados y se convirtieron en un elemento de referencia para los más jóvenes, reflejo de las antiguas costumbres de la Madre África. Lograron preservar e incluso modificar, en sincretismo, su cultura y religión.
Incluso los ancianos, pocos acudían, ya que los esclavistas preferían a los jóvenes y fuertes, tanto para resistir el trabajo manual como los ejemplos con el látigo. Sin embargo, esta minoría fue el compendio en el que los incipientes pudieron leer y aprender la antigua ciencia y sabiduría de sus antepasados, como el conocimiento y uso de las hierbas, plantas, raíces, en fin, todo lo que gentilmente nos regala la madre naturaleza.
Incluso apoyándose en la religión, sus ceremonias, sus cantos, estos jóvenes lógicamente no pudieron resistir la erosión que el gran maestro, el tiempo, produce sobre la envoltura carnal, como todos los mortales. Pero la mente no envejece, simplemente madura.
Al no poder trabajar duro desde el amanecer hasta el atardecer, se convirtieron en la flor y nata de la sociedad negra subyugada. Sin embargo, el peso de los años es implacablemente destructivo, como siempre ocurre.
El acto final de la obra que encarnamos en el valle de lágrimas que es el planeta Tierra es la muerte. Pero regresaron. Su misión aún no estaba cumplida. Necesitaban evolucionar gradualmente en el plano espiritual. Muchos aún, utilizando su lenguaje característico, practicando los rituales sagrados del culto, utilizados desde tiempos inmemoriales, se manifestaban en individuos previamente seleccionados según su ascendencia (linaje), costumbres, tradiciones y cultura. Tendrían que poseer la esencia intrínseca de la civilización que ha mejorado tras incontables años de experiencia.
Formación de la Falange dos Pretos-Velhos en Umbanda
Después de su muerte, comenzaron a aparecer en lugares adecuados, principalmente para manifestarse. Cuando se incorporan, los Pretos-Velhos traen los signos característicos de las tribus a las que pertenecían.
Los Pretos-velhos son nuestros Guías o Protectores, pero en Candomblé son considerados Eguns (almas incorpóreas), por lo que sólo tienen un hilo de cuenta (Guía) en Umbanda. Usan blanco o blanco y negro. Estos colores se utilizan porque, como los Old-Blacks son almas esclavas, recuerdan que sólo podían vestir cuadros blancos o blancos y negros, en su mayor parte. También tenemos la Lágrima Guía de Nuestra Señora, una semilla gris con una pajita en su interior. Esta Guía proviene de la época del cautiverio, porque era el material más fácil de encontrar durante la época de los esclavos, cuya planta se encontraba en casi todas partes.
El día en que la Umbanda honra a los Pretos-Velhos es el 13 de mayo, fecha en la que se firmó la Lei Áurea (libertad de los esclavos).
Los nombres de los viejos negros
Existe mucha controversia sobre el hecho de que el nombre de Preto-Velho es una mezcla de palabras portuguesas y africanas. Volvamos al pasado, a la época que llamamos “La Edad Media” en Brasil, de capataces y amos, cuartos de esclavos y quilombos, como los señores feudales brasileños eran católicos acérrimos (debido a la influencia portuguesa) no permitían la libertad a sus esclavos. De alabanza. Fueron obligados a aprender y practicar los dogmas religiosos de sus amos. Sin embargo, siguieron la vieja norma: contra la fuerza no hay resistencia, sólo gana la inteligencia. Llevaban a cabo sus rituales en secreto, lo que permitía a los déspotas en miniatura creer que estaban adoctrinados en el catolicismo, a cuyas ceremonias se veían obligados a asistir.
Los niños esclavos recién nacidos, en aquella época, eran bautizados dos veces. El primero, de manera oculta, en la nación a la que pertenecían sus padres, recibiendo el nombre según la secta. La segunda vez, en la pila bautismal católica, siendo esta obligatoria y en ella el niño recibía el primer nombre dado por su señor, estando compuesto el apellido por un apellido dado por la Hacienda donde nació (Ej.: Antônio da Coroa Grande ), o bien de la región de donde procedían (Ej.: Joaquim D'Angola).
El término “Viejo”, “Abuelo” y “Abuela” es para señalar su experiencia, porque cuando pensamos en alguien mayor, como un abuelo o una abuela, damos a entender que esa persona ya ha vivido más, adquiriendo así sabiduría, paciencia. , comprensión . Es en base a estos factores que aconsejan las personas mayores.
En el mundo espiritual es bastante parecido, la gran característica de esta línea son los consejos. Es por este factor que cariñosamente decimos que son los “Psicólogos de Umbanda”.
Aquí, como ejemplo, está el nombre de algunos Old Blacks:
Padre Cambinda (o Cambina), Padre Roberto, Padre Cipriano, Padre João, Padre Congo, Padre José D'Angola, Padre Benguela, Padre Jerônimo, Padre Francisco, Padre Guinea, Padre Joaquim, Padre Antônio, Padre Serafim, Padre Firmino D' Angola, Padre Serapião, Padre Fabrício das Almas, Padre Benedito, Padre Julião, Padre Jobim, Padre Jobá, Padre Jacó, Padre Caetano, Padre Tomaz, Padre Tomé, Padre Malaquias, Padre Dindó, Abuela María Conga, Abuela Manuela, Abuela Chica, Abuela Cambinda (o Cambina), Abuela Ana, Abuela María Redonda, Abuela Catarina, Abuela Luiza, Abuela Rita, Abuela Gabriela, Abuela Quitéria, Abuela Mariana, Abuela María da Serra, Abuela María de Minas, Abuela Rosa da Bahía, Abuela María do Rosario, abuela Benedita.
Nota: Normalmente los Negros Viejos tratados por el Abuelo o la Abuela son “mayores” que los tratados por el Padre, la Madre, el Tío o la Tía).
Asignaciones
Representan humildad, fuerza de voluntad, resignación, sabiduría, amor y caridad. Son un punto de referencia para todos los necesitados: curan, enseñan, educan a las personas y a los espíritus sin luz. No sienten ira ni odio por las humillaciones, atrocidades y torturas a las que fueron sometidos en el pasado.
Con sus flautas, su habla lenta, sus gestos tranquilos, escuchan y ayudan a los necesitados, sin importar su color, edad, sexo o religión. Son sumamente pacientes con sus hijos y, como pocos, saben inculcarles los conceptos del karma y enseñarles la resignación.
No se puede decir que en su totalidad estos espíritus sean directamente los mismos Viejos Negros de la esclavitud. Porque, en el proceso cíclico de la reencarnación, pasaron por muchas vidas anteriores: esclavos negros, filósofos, médicos, ricos, pobres, ilustrados y otros. Pero, para ayudar a los necesitados, eligieron o fueron elegidos para regresar a la tierra en la forma incorporada de Preto-Velho. Otros ni siquiera eran negros, pero eligieron como misión regresar en esta pseudoforma.
Otros fueron incluso Exus, que evolucionaron y tomaron la forma de Pretos-Velhos.
Este comentario puede dejar un poco confusos a algunas personas, dentro y fuera del culto: “¿Entonces el Preto-Velho no es un Preto-Velho, o lo es, o qué pasa???”.
Estos espíritus asumen esta forma con el objetivo de mantener una perfecta comunicación con quienes les buscan ayuda.
El espíritu que evolucionó tiene la capacidad de asumir cualquier forma, ya que es energía viva y conductora de luz, la forma es solo una consecuencia de lo que le toca hacer en la tierra. Estos espíritus pueden presentarse, por ejemplo, en lugares como un médico y en otros como un Preto-Velho o incluso un caboclo o exu. Todo esto está en consonancia con vuestro trabajo, vuestra misión. No es una forma de engaño o mala fe hacia quienes creen, todo lo contrario, cuando hablamos con sinceridad, ellos mismos nos dicen quiénes son, si tienen autorización.
Por eso, si vas a hablar con un Viejo Negro, ten humildad y sabes escuchar, no quieras milagros ni que él resuelva tus problemas, como por arte de magia, entiende que cualquier solución tiene el comienzo dentro de ti, ten fe, cree en ti mismo, ten amor a Dios y a ti mismo.
Para muchos, los Pretos-Velhos son asesores que muestran la vida y sus caminos; para otros, son psicólogos, amigos, confidentes, mentores espirituales; para otros, son los exorcistas que luchan con sus mirongas, baños de hierbas, puntas de fuego, puntas rayadas y otros, apoyados en el exus deshaciendo la obra. También luchan contra las fuerzas negativas (el mal), los espíritus obsesivos y las kiumbas.
El mensaje de los viejos negros
La figura de Preto-Velho es un símbolo magnífico. Representa el espíritu de humildad, serenidad y paciencia que debemos tener siempre presente para que podamos evolucionar espiritualmente.
Una vez, en un centro del interior de Minas, una señora que consultaba con un Preto-Velho comentó que le daba mucha tristeza ver en el terreiro gente interesada únicamente en resolver sus problemas privados de carácter material, utilizando las obras de la Umbanda. sin pensar en lo cercano y sólo regresaban al terreiro cuando tenían otros problemas. El Viejo Negro dio una calada a su pipa y respondió con calma: “Sabes, hija, esta gente que se preocupa por sí misma es esclava del egoísmo. Intentamos ayudarles, solucionando sus problemas; pero, los que se pueden utilizar, al cabo de un tiempo, sin darse cuenta, serán vestidos con ropas blancas, descalzos, formando parte del terreiro. Mucha gente viene aquí a buscar lana y dejarla esquilada; terminan ayudándonos con obras de caridad”.
Esta es la sabiduría de los Viejos Negros...
Pretos-Velhos trae la fuerza de Dios (Zambi) a todo aquel que quiera aprender y encontrar la fe. Sin ver quién, sin juzgar, ni colocar pecados. Mostrar que el amor a Dios, el respeto a los demás y a uno mismo, el amor propio, la fuerza de voluntad y afrontar el ciclo de la reencarnación pueden aliviar el sufrimiento del karma y elevar el espíritu a la luz divina. Hacer que las personas comprendan y afronten sus problemas y busquen soluciones de la mejor manera posible dentro de la ley del dharma y de causa y efecto.
Alivian la carga espiritual de cada persona, haciéndola espiritualmente más fuerte. Si una persona se vuelve más fuerte y crece, podrá llevar más cómodamente el peso de su sufrimiento. Mientras que si se entrega al sufrimiento y a la desesperación, se debilita y cae al suelo por el peso que lleva. Así cada persona puede hacer disminuir o aumentar su sufrimiento según cómo vea su destino y los acontecimientos de su vida:
“Cada uno cosechará lo que siembra. Si siembras viento cosecharás tormenta. Pero, si comprendes que con la lucha el sufrimiento puede convertirse en alegría, verás que debes tomar conciencia de tu pasado, aprender de tus errores y aspirar al crecimiento y la felicidad en el futuro. No seas egoísta, lo que te enseñan, transmítelo a los demás y lo que recibiste gratis, lo darás gratis. Porque sólo en el amor, la caridad y la fe se puede encontrar el camino interior, la luz y a DIOS” (Padre Cipriano).
Caracteristicas:
Línea e irradiación
Todos los Pretos-Velhos vienen en la línea Obaluaiê, pero cada uno viene con la irradiación de un Orixá diferente.
Hilos de cuentas (guías)
A muchos de los Negros Viejos les gustan las Guías con Rosarios de Nuestra Señora, algunos mezclan habas y colocan Cruces o Higos de Guinea o Ruda.
Ropas
En blanco y negro; carijó (damero blanco y negro). Las Pretas-Velhas a veces usan pañuelos en la cabeza y/o batas; y los Pretos-Velhos a veces usan sombreros de paja.
Día de la semana: lunes
Chakra actuante: básico o sacro.
Planeta regente: Saturno
Color representativo: blanco y negro;
Fumar: pipas o cigarrillos de paja.
Nota: Los Pretos-Velhos a veces usan bastones o bastones.
Formas Constitutivas y Especialidad de Pretos-Velhos:
Su forma de incorporación es compacta, sin bailar ni saltar mucho. La vibración comienza con un “peso” en la espalda y una inclinación del tronco hacia adelante, con los pies fijos en el suelo. Se mueven sólo cuando realizan los saludos necesarios (atabaque, gongá, etc...) para luego sentarse y practicar su caridad (Podemos encontrar algunos que permanecen de pie).
Es posible ver a los Viejos Negros bailando, pero este baile es sutil y sólo con movimientos de hombros cuando están sentados.
Esta sencillez se expande, tanto en tu forma de ser como de hablar. Utilizan un vocabulario sencillo, sin palabras elaboradas.
La línea es un todo, con sus características generales, mencionadas anteriormente, pero las diferencias se dan porque los Pretos-Velhos son trabajadores de orixás y traen a su forma de trabajar la esencia de la radiación del Orixá para quien trabajan.
Estas diferencias se hacen evidentes en su incorporación y también en su forma de trabajo y especialidad. Para ilustrar, a continuación los separaremos por Orixás:
Pretos-Velos de Ogum
Son más rápidos en su forma incorporativa y sin mucha paciencia con el médium y en ocasiones con otras personas que deambulan e incluso consultores.
Son directos en su forma de hablar, no embellecen demasiado sus mensajes, a veces parece que se pelean, para crear un efecto de “shock”, pero en el fondo son extremadamente amables tanto con su médium como con las demás personas.
Son especialistas en incentivar consultas, es decir, animar y dar seguridad a quienes están indecisos y “temerosos”. Es fácil pensar en esta característica porque Ogun es un Orixá considerado valiente.
Pretos-Velos de Oxum
Son más lentos en la forma de incorporarse e incluso de hablar. Transmiten al médium una serenidad inconfundible.
No son tan directos a la hora de hablar, decoran al máximo la conversación para que una verdad dolorosa se escuche de una manera más agradable, ya que el propósito no es “escandalizar” sino hacer reflexionar a la persona sobre el tema que se está tratando. hablado de.
Son expertos en reflexión, nunca se sale de una consulta con un Preto Velho de Oxum sin un minuto de reflexión interior. A veces es común salir aún más confundido que cuando entraste, pero es necesario para la evolución de esa persona.
Xangô Viejos Negros
Su incorporación es rápida como las de Ogun.
Al igual que los caboclos de Xangô, trabajan por causas de prosperidad sólida, bienes como la propia vivienda, procesos judiciales y logros profesionales.
Se toman en serio cada palabra que dicen. Cobran mucho a sus médiums y consultores.
Pretos-Velos de Iansã
Son rápidos en su forma de incorporarse y hablar. Al igual que los de Ogun, tampoco tienen mucha paciencia con la gente.
Esta velocidad se entiende fácilmente, debido a la fuerza de la naturaleza que los rige, y es esta misma fuerza la que les permite tener una gran variedad de temas con los que tratan, debido a la diversidad que existe dentro de este único Orixá.
Generalmente, sus consultas son impactantes, trayendo un rápido cambio de pensamiento a la persona. También son expertos en enseñar pautas para la consecución de objetivos, ya sean personales, profesionales o incluso espirituales.
Sin embargo, es bueno recordar que su función principal es la descarga. Es limpiar el ambiente, el consultor y otros médiums del terreiro, de eguns o espíritus de familiares y amigos que ya fallecieron, y que aún no han asumido su partida, permaneciendo muy cerca de estas personas.
Pretos-Velos de Oxossi
Son los más juguetones, sus incorporaciones son alegres y un poco rápidas.
Estos Viejos Negros suelen hablar con varias personas al mismo tiempo.
Tienen una especialidad: Recetar remedios naturales para el cuerpo y el alma, además de emplastos, baños y compresas, ahumadores, infusiones, etc... Son auténticos químicos en sus guaridas. – Después de todo, no podrían ser diferentes, ya que son alumnos del mayor “químico” – Oxossi.
Viejos Negros de Nanã
Son raros, su forma de incorporación es aún más antigua. Lento y muy pesado. Destacando aún más la edad avanzada.
Hablan rígidamente, con profunda seriedad. No bromean en sus consultas y siempre valoran el respeto, tanto del médium como del consultor, y de las personas de su entorno como: cambonos y gente del terreiro en general y en especial del padre o madre de santo.
Cobran mucho a su medio y no permiten ropa corta ni transparente. Su juicio es duro. No admite la injusticia.
Suelen mantenerse alejados de los médiums que consideran de “moral débil”. Pero valoran demasiado la gratitud, en general. Pueden optar por quedarse en una casa, si su médium quiere irse, si juzgan que la casa es buena, digna y honorable.
Es difícil tener una relación con estos guías, sobre todo cuando hay desacuerdo, es decir, no están muy abiertos a la negociación al momento de la consulta.
Son expertos en consejos que forman la moralidad y la comprensión de nuestro karma, pues ese es sin duda su papel.
También actúan como los de Inhasã y Obaluaiê, líderes de Eguns.
Pretos-Velos de Obaluaiê
Son sencillos en su forma de incorporarse y hablar. Exigen mucho de sus médiums, tanto en términos de postura como de moral.
Defienden a quien tiene razón o quien tiene razón, independientemente de quién sea, incluso si al hacerlo se ganan el disgusto de los demás.
Se aferran a sus “hijos” con total dedicación y cariño, al mismo tiempo que los exigen y corrigen. Porque entienden que la corrección es una forma de amar.
Debido a la elevación y antigüedad del Orixá para el cual trabajan, terminan transformando sus consultas en consejos completamente diferentes a los de otros Pretos-Velhos. Es decir, se adaptan a cualquier tema y hablan de él exactamente con la precisión del momento.
Como trabaja para Obaluaiê y es el “dueño de las almas”, estos Viejos Negros son generalmente líderes de línea y eso explica su facilidad para trabajar en diversos temas.
Su “visión” es amplia en diversos temas, lo que les permite delinear proyectos lejanos y a largo plazo para sus consultores. Tanto personal, profesional e incluso espiritual.
Así, también exigen el fiel cumplimiento de sus reglas, para que sus proyectos no salgan mal, por lo que los niños que los siguen deben hacer, paso a paso, todo lo que se les pide, simplemente confiando en estos Viejos Negros.
Les gusta contar historias para enriquecer con conocimientos el medio y las personas que los rodean.
Pretos-Velos De Yemanjá
Son hermosos en sus encarnaciones, pero mantienen una enorme simplicidad. Su discurso es dulce y gentil.
Su mayor especialidad es sin duda el asesoramiento sobre vínculos espirituales y familiares.
También les gusta trabajar la fertilidad en general, y especialmente de las mujeres que quieren quedarse embarazadas.
Aprovechando el movimiento de las olas del mar, son excelentes para oleadas y pases.
Pretos-Velos De Oxalá
Son bastante lentas en la forma de incorporarse, se vuelven hermosas principalmente por la sencillez contenida en sus gestos.
Rara vez consultan, su principal especialidad es dirigir e instruir a los demás Viejos Negros.
Exigen mucho de sus médiums, especialmente en lo que respecta a la práctica de la caridad, la buena conducta moral dentro y fuera del terreiro, la ausencia de vicios, la humildad; finalmente, el cultivo de las más elevadas virtudes.
Extraído de la Comunidad Umbanda S. Sebastião
