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traduzido por Kaio Shimanski do Centro Pineal
No budismo, a noção de _suññatā_ , ou vazio, é vista como uma descrição da realidade fundamental do mundo. Ele ensina que o mundo é _anitya_ ; impermanente e simultaneamente _anatman:_ que não existe eu. Em outras palavras, ensina que não há nada para compreender e, mesmo que fosse, não haveria ninguém que pudesse apreender! A permanência de nós mesmos e de nossos mundos é ilusória, sugerindo o pano de fundo metafísico hinduísta do budismo do mundo como _Maya_ ; ilusório.
Além disso, o budismo ensina que _Dukkha,_ nosso sofrimento humano, é resultado de _Trishna_: nossa sede ou desejo fazendo com que nosso eu imaginário se agarre a essas aparições irreais ao nosso redor. Então, ensina: tente, se puder, não desejar. Para não se apegar. Mas isso não envolve agarrar a ideia de não agarrar, agarrar-se ao fato de que a realidade não pode ser agarrada? “Deseja não desejar?” E assim, vagando entre os pólos do apego e do desapego, o budista presta atenção a esse processo e segue o caminho do meio.
## Virtualidade como vazio
Essa visão metafísica da realidade como fundamentalmente vazia é um ponto de vista filosófico particularmente interessante para a filosofia da virtualidade. Qualquer que seja o ponto de vista da verdade da filosofia a respeito de nossa existência fundamental, ele é surpreendentemente preciso ao descrever a fenomenologia de nossos mundos virtuais.
Em seu rico artigo “ Why VR is Interesting for Philosophers, ”Thomas Metzinger discute a noção budista de vazio em relação à virtualidade. No budismo, a noção de Vazio – colocada em termos ocidentais – é uma metafísica anti-substancialista e antiessencialista. Ele vê o mundo como ilusório no sentido de que as entidades no mundo não são o que parecem: elas são, como Metzinger o descreve, “desprovidas de existência inerente e sem qualquer forma de ‘verdadeira natureza interior’”. É precisamente este ponto que traz o interessante paralelo entre realidade e virtualidade: objetos ou mundos virtuais, comparados à realidade conforme percebida pelos budistas, são igualmente não “ontologicamente auto-subsistentes”, eles não têm “auto-sustentação, durabilidade ou essencial natureza interna além do momento presente. O ponto de partida de Metzinger aqui é que a perspectiva budista do vazio – aquela de a experiência não ser real nem irreal – é uma perspectiva descritiva da experiência virtual. Além disso, essa experiência pode nos fazer refletir sobre como avaliamos nossa própria existência fora dos ambientes virtuais. A realidade virtual pode reformular a maneira como nos relacionamos com a realidade.
O nada como uma necessidade lógica
«Não se pode ter algo sem nada.» Assim disse Alan Watts, um filósofo inglês responsável por popularizar e interpretar as filosofias orientais para a mente ocidental. Esse ditado pode ser interpretado de duas maneiras, ambas valiosas. Em primeiro lugar, não podemos pensar em nada como pura negatividade. Não entendido como algo “ruim”, mas como uma negação. Em código de computador: falso; em linguagem binária: 0; entre os seres humanos, a morte.
Mas por que é necessário não ter nada para ter algo, quando o nada e a coisidade são completamente opostos um do outro? No caso da sua própria vida, para que sua vida seja _alguma coisa_ , ela precisa ser definida em relação ao pano de fundo do nada. Se houvesse apenas vida, por que inventar uma palavra para ela? Palavras e termos são apenas para distinção. Nas equações matemáticas, removemos o que é redundante em cada lado da equação; um termo, ao indicar um critério de inclusão, necessariamente, por sua própria natureza lógica, também indica um critério de exclusão. Da mesma forma, uma definição do que é sua vida deve incluir o que ela não é: sua morte, seu não-ser.
No pensamento existencialista de Heidegger, isso fica muito claro: “A morte abre a questão do Ser”. E então, nós somos ser-para-a-morte : nosso viver deve aderir à possibilidade de nossa própria impossibilidade. A morte constitui o pano de fundo contra o qual nos definimos como seres humanos e, assim, o negativo dá origem ao positivo.
O vazio como o início da criatividade
Também é possível conceber as palavras de Alan Watts de outra maneira. Não como «nada» como tradicionalmente o concebemos – como um mero vazio – mas sim como um “nada”. E isso pode ser particularmente frutífero para a ideação. O que isso significa é que, para citar Watts em uma de suas palestras, “não existem coisas como essas coisas”. Em vez disso, o mundo é composto de eventos. Coisas ou objetos são ilusórios, nada é gravado em pedra, nem mesmo pedras! E nem é sua vida nem sua identidade. A existência é um processo de vida e mudança que está continuamente se desdobrando e, portanto, em um processo de transformação.
O que pretendemos é a necessidade mútua de positividade e negatividade, primeiro e segundo plano, na construção de qualquer coisa sensível. Deste nada, a ideação pode ocorrer. A Realidade Virtual é vazia em si mesma: ela não contém coisas, no entanto, vastos espaços ainda não modelados estão à espreita no nada esperando para serem revelados. O VR pode estar vazio, mas é espaçoso. E essa amplitude – o material da Realidade Virtual – pode ser trazida em muitas formas.
O surgimento da realidade virtual
Em seu extraordinário ensaio _The Question Concerning Technology_ , Heidegger descreve a tecnologia como um processo de produção. Ele nos pede que imaginemos um cálice que está “a caminho” para a existência; onde as quatro “formas de ser responsáveis” ajudam o cálice a “chegar” ali. Revelar, o que fazemos por meio de nossas tecnologias, “traz da ocultação para a revelação”.
Isso levanta a questão: o que iremos revelar? O que vamos trazer da ocultação nas profundezas escuras da interação entre a Realidade Virtual e nossas Mentes, para a revelação?
VR é um grande nada, escuro e impenetrável, pela própria razão de que pode ser moldado a qualquer coisa. De seus poços, muitas ideias até então inconcebíveis, e ainda são, serão reveladas e nos surpreenderão.
_Há algo intrigante, estimulante e maravilhosamente estranho em experimentar realidades virtuais. A qualidade experiencial é afetada pela pura virtualidade, ou irrealidade, dela – e isso, por sua vez, pode tornar a ilusão inesperada e bela. A experiência tem uma certa qualidade: a dissociação entre sua irrealidade, por um lado, e o sentimento de realidade, por outro. Sabemos que a RV é uma experiência sintetizada que não ocorre naturalmente e, além disso, reagimos a esses estímulos como se fossem reais. Devido ao seu caráter único de oferecer ilusões convincentes e nossa qualidade única de, por um lado, ver através delas e, por outro lado, ser totalmente impotente em responder a elas como se não fossem reais – temos a experiência estranha e emocionante de VR. A ilusão clara; o véu transparente – uma trama de fumaça: linda,_Do pensamento à realidade.
Há um sentido em que _coisidade_ , que é uma construção mental que projetamos sobre o mundo; nós “coisificamos” ou “mordemos” o mundo, como teria dito Watts. Isso cria convenções, termos e ideias, que em si são vazios, apenas simbolismo que tem significado por meio da referência a fenômenos não redutíveis. Objetos e mundos em RV são similarmente baseados em ideias e imagens e, portanto, projetados, criando convenções no formato da realidade. Desse modo, os mundos virtuais também são vazios, sendo convenções instanciadas, mas, no entanto, presentes como experiência vivida.
Traduzido do original por Kaio Shimanski: https://www.matrise.no/2020/07/virtuality-emptines
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