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Traduzido por Felipe Marx
Nas famosas 10 imagens do touro do Zen, o touro é a iluminação e o pastor é você, o meditador. Criadas pelo mestre chinês do século 12, Guo-an Shi-yuan, as imagens do touro mapearam o caminho para os praticantes budistas desde então, inspirando inúmeros comentários e novas representações. Aqui está uma visão contemporânea do artista gráfico Mark T. Morse, com comentários do professor Zen do Boundless Way Josh Bartok e uma perspectiva Vajrayana do falecido Chögyam Trungpa Rinpoche.
1. Procurando
JOSH BARTOK
Aqui nos tornamos cientes de nossas questões espirituais, talvez “Onde posso estar livre do sofrimento? Quem sou eu? Por que dói tanto ser eu? Como pode haver tanto mal?” ou “Qual é a minha verdadeira natureza?” Podemos ser motivados pelo medo da morte – ou medo da vida. Isso está elevando a mente da iluminação.
CHÖGYAM TRUNGPA
A inspiração para este primeiro passo, que é a busca do touro, é sentir que as coisas não são saudáveis, falta algo. Esse sentimento de perda produz dor. Você está procurando o que quer que seja que consiga consertar a situação. Você descobre que a tentativa do ego de criar um ambiente ideal é insatisfatória.
2. Vendo as pegadas
JOSH BARTOK
Aqui, embarcamos seriamente no caminho. Nós descobrimos as ferramentas da exploração do dharma, os ensinamentos dos ancestrais. Quando encontramos a meditação pela primeira vez, embora possamos não entendê-la, há um vislumbre de correção, um potencial vagamente percebido de voltar para casa. Afastando ervas daninhas e gramíneas, nos perguntamos como podemos expressar nossa Face Original.
CHÖGYAM TRUNGPA
Ao compreender a origem, você encontra a possibilidade de transcender essa dor. Esta é a percepção das quatro nobres verdades. Você vê que a dor resulta dos conflitos criados pelo ego e descobre as pegadas do touro, que são as marcas pesadas do ego em todo o jogo dos acontecimentos. Você é inspirado por conclusões lógicas e inconfundíveis, e não por uma fé cega.
3. Vislumbrando
JOSH BARTOK
Aqui, vemos por nós mesmos que os budas e ancestrais e nossos próprios professores não têm nos enganado. Vislumbramos a Grande Matéria através de uma pequena abertura, uma pequena sugestão. Talvez isso venha com fogos de artifício e, em nossa ilusão, pensamos que vimos o touro inteiro, embora tudo o que vimos tenha sido a cabeça. Mas essa cauda minúscula! – que coisa maravilhosa é.
CHÖGYAM TRUNGPA
Você se assusta ao perceber o touro e então, porque não há mais nenhum mistério, você se pergunta se ele realmente existe; você percebe sua qualidade insubstancial. Você perde a noção de critérios subjetivos. Quando você começa a aceitar essa percepção da não dualidade, você relaxa, porque não precisa mais defender a existência do seu ego. Então você pode se dar ao luxo de ser aberto e generoso. Você começa a ver uma outra maneira de lidar com seus projetos e essa é a alegria em si, o primeiro nível espiritual de realização do bodhisattva.
4. Pegando
JOSH BARTOK
Tendo nos tornado orientados para a natureza do trabalho espiritual a ser feito, aqui devemos começar a fazê-lo verdadeiramente. Condicionado por éons de hábitos cármicos, o trabalho pode ser doloroso e lento. Vemos o quanto nossas mentes são confusas, com que rapidez e inevitavelmente reagimos com o apego e a aversão – e talvez nem mesmo vejamos nenhuma mudança. Este é um período de tortura e grande esforço, o trabalho de uma vida inteira.
CHÖGYAM TRUNGPA
Ao ver o touro de relance, você descobre que generosidade e disciplina não são suficientes para lidar com suas projeções, porque você ainda precisa transcender completamente a agressão. Você tem que reconhecer a precisão dos meios habilidosos e a simplicidade de ver as coisas como elas são, conectadas a uma compaixão totalmente desenvolvida. A subjugação da agressão não pode ser exercida em uma estrutura dualística – comprometimento total com o caminho compassivo do bodhisattva é necessário, que é o desenvolvimento posterior de paciência e energia.
5. Domando
JOSH BARTOK
Aqui, finalmente, começamos a ver que os padrões podem mudar, os hábitos podem ser desaprendidos e a compaixão e a sabedoria verdadeiramente podem ser percebidas e praticadas. Contamos com o apoio dos três tesouros – buda, dharma e sangha – porque não podemos fazer isso por nós mesmos e ninguém mais pode fazer por nós também. Na aplicação diligente, paciência e generosidade para conosco e para com os outros é a prática momento a momento.
CHÖGYAM TRUNGPA
Uma vez capturado, a domesticação do touro é alcançada pela precisão da consciência panorâmica meditativa e pelo chicote afiado do conhecimento transcendental. O bodhisattva realizou os atos transcendentes (paramitas) – não se detendo em nada.
6. Cavalgando para casa
JOSH BARTOK
Aqui podemos começar a afrouxar nosso controle sobre nossas mentes, nossas histórias de como nós e o mundo somos ou deveríamos ser, e até mesmo sobre as ferramentas do dharma. Jogamos livremente na flauta de ferro, sem buracos. Confiando-nos ao universo, recebemos tudo o que chega e liberamos tudo o que vai.
CHÖGYAM TRUNGPA
Não há mais questão de busca. O touro (mente) finalmente obedece ao mestre e se torna atividade criativa. Este é o avanço para o estado de iluminação. Com o desdobramento da experiência de Mahamudra, a luminosidade e a cor da mandala tornam-se a música que leva o touro para casa.
7. Transcendendo outro
JOSH BARTOK
Tendo voltado para casa, aqui podemos descansar. Perdemos o touro, encontramos o touro – quem pode se lembrar do que era aquela busca? Rosto original? Assim que é mencionada, a flecha afunda na pedra. No entanto, neste mesmo lugar, onde fundamentalmente nada é adquirido, nós realmente o adquirimos.
CHÖGYAM TRUNGPA
Mesmo essa alegria e cor tornam-se irrelevantes. A mandala de símbolos e energias do Mahamudra se dissolve em Maha Ati por meio da ausência total da ideia de experiência. Não há mais touro. A louca sabedoria tornou-se cada vez mais aparente e você abandona totalmente a ambição de manipular.
8. Transcendendo eu-e-outro
JOSH BARTOK
Aqui, nesta pérola brilhante de um universo, não há nem mesmo uma única coisa. Sem eu, sem Verdadeira Natureza; sem ilusão, sem sabedoria; sem busca, sem achado. Sem ver, ouvir, cheirar, saborear, tocar – e de extrema importância, sem saber. Também não há dharma. E até o vazio é vazio.
CHÖGYAM TRUNGPA
Esta é a ausência de esforço e não esforço. É a imagem nua do princípio primordial do Buda. Essa entrada no dharmakaya é a perfeição da não observação – não há mais critérios e a compreensão de Maha Ati como o último estágio é completamente transcendida.
9. A fonte
JOSH BARTOK
E ainda… e ainda… Embora a forma seja exatamente o vazio, a forma também é forma. A única pérola brilhante se manifesta como uma miríade de coisas. Desde o início, não faltou nada. Vez após vez, sempre foi assim. O universo do vazio surge assim.
CHÖGYAM TRUNGPA
Uma vez que já existe esse espaço e abertura e a total ausência de medo, o jogo das sabedorias é um processo natural. A fonte de energia que não precisa ser procurada está lá. É que você é rico, em vez de ser enriquecido por outra coisa. Porque existe calor básico, bem como espaço básico, a atividade buda da compaixão está viva e, portanto, toda a comunicação é criativa. É a fonte no sentido de ser um tesouro inesgotável da atividade de Buda. Este é, então, o sambhogakaya.
10. Retornando
JOSH BARTOK
Aqui, mergulhamos de volta na grande confusão fertilizante da vida e da morte. Nós tomamos parte e participamos. Nossa dívida com os budas e ancestrais, e com nossos próprios professores, nunca pode ser paga – mas juramos, junto a todos os seres, pagá-la adiante, incessantemente.
CHÖGYAM TRUNGPA
Nirmanakaya é o estado de estar totalmente desperto no mundo. Sua ação é como a lua refletindo em cem tigelas de água. A lua não deseja refletir, mas essa é a sua natureza. O estado está lidando com a terra e com a simplicidade final, transcendendo seguindo o exemplo de qualquer pessoa. É o estado de “fracasso total” ou “cachorro velho”. Você destrói tudo o que precisa ser destruído, subjuga tudo o que precisa ser subjugado e cuida de tudo o que precisa de seu cuidado.
O comentário de Chögyam Trungpa Rinpoche foi extraído de Mudra, © 1972 por Chögyam Trungpa. Reproduzido por acordo com a The Permissions Company, em nome da Shambhala Publications._
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